…………………………………………………………………·趙靖宏

景頗族，一個(gè)歷經(jīng)遷徙和流變的民族，從古代青藏高原南部山區(qū)的“木札省臘崩”南遷，最終定居于緬甸北部和云南省德宏州。景頗族在艱難跋涉、歷經(jīng)風(fēng)霜、繁衍生息的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造出了反映其民族起源、歷史變遷和社會(huì)生活的豐富、優(yōu)秀的口頭文學(xué)，其形式有史詩(shī)、神話傳說(shuō)、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等。景頗族的創(chuàng)始史詩(shī)《目瑙齋瓦》、婚嫁史詩(shī)《孔然齋瓦》、敘事史詩(shī)《凱諾與凱剛》等都是景頗族民間廣為流傳的古老故事，其中，創(chuàng)始史詩(shī)《目瑙齋瓦》已經(jīng)被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在1895年美國(guó)傳教士約翰遜夫婦創(chuàng)制出景頗文之前，景頗族豐富多彩的民間文學(xué)只能以口頭的形式代代相傳，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，景頗族文學(xué)基本上屬于民間文學(xué)的范疇，沒(méi)有自己的作家文學(xué)，更不用說(shuō)用漢語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作的作家文學(xué)。民俗學(xué)家鐘敬文先生說(shuō)：“民間文學(xué)和一般作家文學(xué)，是兩種樹(shù)上開(kāi)出來(lái)的形狀和色香各異的花朵。” 可是，長(zhǎng)久以來(lái)，與景頗族民間文學(xué)這支絢麗的花朵相比，作家文學(xué)顯得黯然失色。景頗族作家文學(xué)的春天要追溯到改革開(kāi)放，隨著思想的解放，景頗族文壇涌現(xiàn)了一大批文學(xué)新人，他們大多是受過(guò)中等至高等教育的知識(shí)分子，于是，一個(gè)人口只有十多萬(wàn)人的少數(shù)民族擁有了木然·石銳、岳堅(jiān)、董臘·岳丁、穆智·瑪波、木然·麻雙（晨宏）、朵示·擁湯、靖王甘、金明、李向前、木然·諾相等上百個(gè)寫(xiě)作者參與文學(xué)創(chuàng)作，他們用景、漢兩種文字創(chuàng)作，發(fā)表了大量的文學(xué)作品，形成了自己的作家群，景頗族文壇出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，景頗族作家文學(xué)自此實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有的轉(zhuǎn)變。

對(duì)景頗族而言，詩(shī)歌并不陌生，詩(shī)歌是景頗族豐富多彩的民間文學(xué)里最耀眼的部分。相較于詩(shī)歌這一最古來(lái)、最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，小說(shuō)對(duì)沒(méi)有其傳統(tǒng)的景頗族來(lái)說(shuō)是一種陌生的文體，他們需要從民間文學(xué)、漢族文學(xué)和外國(guó)文學(xué)中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，不斷摸索學(xué)習(xí)。盡管如此，景頗族豐富多彩的民族文化以及日益成長(zhǎng)起來(lái)的作家隊(duì)伍依然令景頗族的景頗語(yǔ)和漢語(yǔ)小說(shuō)在四十年左右的時(shí)間里取得了可喜的成績(jī)，而本文論述的主要是景頗族小說(shuō)中的漢語(yǔ)小說(shuō)。

一

景頗族民間文學(xué)發(fā)達(dá)，對(duì)于沒(méi)有小說(shuō)傳統(tǒng)的景頗族來(lái)說(shuō)，從反映著一個(gè)民族的審美心理、思維方式和民族精神的民間文學(xué)尋找寫(xiě)作的突破口是一種自然的選擇。很多景頗族作家都是在搜集、整理、翻譯本民族民間文學(xué)的過(guò)程中步入文壇，比如，景頗族作家第一人木然·石銳，他的父親是一位精通景頗族傳統(tǒng)文化的“董薩”（巫師），石銳受父親影響，參與了史詩(shī)《目瑙齋瓦》等民間文學(xué)的整理工作。1981年，石銳在《邊疆文學(xué)》發(fā)表了他的短篇小說(shuō)《勒干和娜霜》，這篇用漢文講述的愛(ài)情故事翻開(kāi)了景頗族漢語(yǔ)小說(shuō)的新篇章。小說(shuō)中兩個(gè)相愛(ài)的景頗年輕人勒干和娜霜本已談婚論嫁，但娜霜老阿爸思想守舊，勒干的禮錢不夠就不同意倆人的婚事，勒干為了賺錢遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，結(jié)果杳無(wú)音訊。與此同時(shí)，壞人早山覬覦娜霜的美麗，求之不得便想放火燒死娜霜，還好姐夫及時(shí)相救娜霜才幸免于難，小說(shuō)最后，歷經(jīng)波折的勒干終于回到了家，和娜霜有情人終成眷屬。除了石銳的《勒干與娜霜》，岳丁1986年發(fā)表于《民族文學(xué)》的短篇小說(shuō)《一片綠葉上的檳榔汁》、瑪波分別于2003年和2007年發(fā)表在《邊疆文學(xué)》的短篇小說(shuō)《鴿血紅》和《翡翠蟲(chóng)》，也是景頗族愛(ài)情小說(shuō)的代表之作。愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，少數(shù)民族的民間文學(xué)里有大量的故事是寫(xiě)愛(ài)情的，景頗族的民間文學(xué)敘事詩(shī)中也有很多是反映青年男女爭(zhēng)取婚姻自主、幸福生活的，比如《臘必毛垂與羌退必波》、《朵班姑娘》、《恩郭諾克與羅沛瑪扎對(duì)》等。愛(ài)情故事在景頗族小說(shuō)中備受青睞，它表達(dá)了景頗人民追求美好愛(ài)情的理想和對(duì)幸福生活的向往。

石銳的另一篇小說(shuō)《無(wú)聲的愛(ài)》也是一篇愛(ài)情小說(shuō)，英俊的景頗小伙扎諾受到很多年輕姑娘的愛(ài)慕，他卻偏偏愛(ài)上了啞巴姑娘瑪麗果，這讓心儀扎諾的木楠醋意大發(fā)，于是她從中作梗，企圖挑撥扎諾和瑪麗果的關(guān)系，但是在真愛(ài)面前，木楠的詭計(jì)失敗，扎諾和瑪麗果在人們的祝福中結(jié)婚了，從此幸福的生活在一起。這個(gè)故事除了歌頌美好的愛(ài)情，也從側(cè)面反映了景頗族的倫理道德觀。瑪麗果雖然是啞巴，但是她美麗可愛(ài)、聰明伶俐、勤勞善良，相反，木楠雖然是村里最能歌善舞的姑娘，但是卻自私、懶惰，被分配和瑪麗果一起勞動(dòng)時(shí)，木楠悠閑的靠在樹(shù)下唱情歌，讓瑪麗果一個(gè)人干完所有的活兒。景頗族在歷經(jīng)遷徙和流變的歷史進(jìn)程中形成了團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢的民族性格，他們的很多民間故事里也反映了贊揚(yáng)勤勞勇敢，批判好逸惡勞的價(jià)值觀，比如民間故事《瘦子和矮子》諷刺的就是兩個(gè)游手好閑的人。從石銳的小說(shuō)中，能夠明顯感受到他在人物形象塑造中對(duì)人物評(píng)判時(shí)有著很深的本民族民間文學(xué)里倫理道德觀的烙印。

此外，景頗族寫(xiě)作者們?cè)谛≌f(shuō)寫(xiě)作中也有意地融入民族元素?！澳胯Эv歌”、“景頗山”、“斑色花”、“長(zhǎng)刀”、“筒帕”、“芭蕉葉”、“糯米飯”、“竹樓”等這些景頗族最具代表性的符號(hào)在景頗族小說(shuō)里比比皆是。在景頗族寫(xiě)作者的筆下，這些民族符號(hào)被賦予了新的內(nèi)涵，成為小說(shuō)中重要的文化意象。比如在《無(wú)聲的愛(ài)》里扎諾的一段真情告白：“阿媽，我喜歡瑪麗果，我和她要向長(zhǎng)刀和筒帕永遠(yuǎn)在一起。景頗山的斑色花不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)像春鳥(niǎo)那樣高聲歌唱，可是它在山林里默默地生長(zhǎng)，開(kāi)出鮮艷的花朵，把景頗山點(diǎn)綴得那么美麗。”作者用景頗族男子的隨身之物長(zhǎng)刀、筒帕來(lái)象征相愛(ài)的景頗男女，用景頗山漫山遍野的斑色花比喻美麗的啞巴姑娘，非常形象。除了這些民族文化意象，景頗族小說(shuō)中有很多本民族禮儀習(xí)俗、節(jié)慶、飲食、婚禮、服飾等方面的描寫(xiě)貫穿于他們的小說(shuō)創(chuàng)作的始終，展現(xiàn)了景頗族在漫長(zhǎng)遷徙過(guò)程形成的獨(dú)有的民族風(fēng)情。

不僅是景頗族，幾乎所有的少數(shù)民族作家都會(huì)在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)自己的民族歷史和民族文化，這是作家們對(duì)自己民族身份的認(rèn)同，也是他們自覺(jué)擔(dān)負(fù)起的傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化的責(zé)任。景頗族是少數(shù)民族里面的人口較少民族，這讓景頗族作家們身上的民族責(zé)任感和使命感更為強(qiáng)烈，他們希望通過(guò)小說(shuō)這一普羅大眾的文體，以新的視角和眼光，讓本民族塵封于悠遠(yuǎn)歷史的古老文化煥發(fā)新生，讓更多的讀者走進(jìn)景頗族，了解景頗族。正如云南民族大學(xué)的黃玲教授所說(shuō)：“由小說(shuō)傳承民族的歷史文化傳統(tǒng)，是一種新的審美方式，也是一種可以吸引更多人閱讀關(guān)注的方式。小說(shuō)的故事性和娛樂(lè)性使它能讓古老的傳統(tǒng)文化‘復(fù)活’，生發(fā)出全新的魅力?！毙≌f(shuō)平易近人的特點(diǎn)可以說(shuō)契合了景頗族寫(xiě)作者們將本民族歷史文化發(fā)揚(yáng)光大的美好愿景。

二

景頗族作家晨宏說(shuō)：“民族文學(xué)總是與自身特有的民族性聯(lián)系在一起的, 然而多年以來(lái)有關(guān)少數(shù)民族題材的作品, 往往局限于對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗、服飾的描摹或刀、竹樓等標(biāo)簽式的表現(xiàn), 極少觸及一個(gè)民族歷史文化的深處。”令人欣慰的是，景頗族寫(xiě)作者們沒(méi)有局限于民族符號(hào)的表現(xiàn)，他們?cè)趯?xiě)作的道路上不斷反思，不斷嘗試，寫(xiě)出了越來(lái)越多有著豐富內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)民族精神和時(shí)代氣息的文學(xué)作品。

景頗山不是封閉的世外桃源，而是與我們整個(gè)國(guó)家和時(shí)代息息相關(guān)。和同時(shí)代的漢族作家一樣，很多景頗族作家也經(jīng)歷了文革這一段歷史，因此，他們?cè)缙诘男≌f(shuō)里常有十年浩劫的影子。比如，《勒干與娜霜》的故事便是在文革背景下展開(kāi)，“批斗會(huì)”、“紅衛(wèi)兵”、“四人幫”等文革標(biāo)識(shí)多次出現(xiàn)在小說(shuō)中，而小說(shuō)中人物的命運(yùn)走向也因此受影響。隨著國(guó)家改革的不斷深入，新觀念、新思想也不斷滲透景頗山，縱觀景頗族小說(shuō)，多能捕捉到國(guó)家政策、漢族文化等對(duì)其民族影響的痕跡，岳丁的小說(shuō)《一片綠葉上的檳榔汁》里的景頗姑娘在邂逅從遠(yuǎn)處來(lái)的青年漢子后，被青年漢子口中的世界所“震”，這種“震”是外面大千世界對(duì)原始的景頗山的沖擊。民族文學(xué)的表達(dá)不能停留在歌頌本民族歷史文化的層面，也需要看到在時(shí)代浪潮中，本民族文化、習(xí)俗、心理等方面發(fā)生的變化，波東的小說(shuō)《槍》就是這樣一篇體現(xiàn)民族習(xí)俗與時(shí)代沖突的小說(shuō)。對(duì)世代深居大山的景頗族來(lái)說(shuō)，槍是他們謀生的武器，逛山打獵是景頗男人的生活方式，所以當(dāng)政府要收繳槍支時(shí)，這一政策給景頗族男人女人心理帶來(lái)了不同的沖擊。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，景頗人形成了自己獨(dú)有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，但作為中國(guó)少數(shù)民族之一，他們又不可避免要服從國(guó)家政策，而且隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，民族一些固有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)顯得不合時(shí)宜。所以，當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，景頗人應(yīng)該何去何從，堅(jiān)持民族傳統(tǒng)還是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展？這是可以引發(fā)景頗族作家們深入思考的寫(xiě)作命題。

進(jìn)入新世紀(jì)，一部分景頗作家開(kāi)始轉(zhuǎn)變寫(xiě)作的視角，他們不再局限書(shū)寫(xiě)本民族的歷史文化，轉(zhuǎn)向關(guān)注、思考本民族長(zhǎng)期以來(lái)貧困落后的根源，敢于直面本民族的問(wèn)題和矛盾，體現(xiàn)出民族作家強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。毒品的蔓延是目前景頗族地區(qū)最為嚴(yán)重的問(wèn)題，根據(jù)調(diào)查顯示，到2010年，景頗族的吸毒人數(shù)占了整個(gè)德宏州吸毒者總數(shù)的34.3%，“德宏景頗族中吸毒人口的6.1%成為了‘癮君子’”，“平均16個(gè)景頗族中就有一個(gè)吸毒者”，這給景頗族地區(qū)帶來(lái)了艾滋病蔓延、大量吸毒者家破人亡等一系列的災(zāi)難。毒品問(wèn)題的嚴(yán)重性足以危及到景頗族的生存發(fā)展，如果不能有效及時(shí)有效解決，將會(huì)對(duì)這個(gè)民族造成毀滅性的打擊。景頗作家們深切地意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，于是他們通過(guò)小說(shuō)來(lái)大膽揭露，希望以此療救自己岌岌可危的民族。波東的《努努》雖然是一篇講述女性悲劇人生的小說(shuō)，但也從側(cè)面暴露了毒品問(wèn)題，造成努努人生悲劇的一個(gè)重要原因就是毒品，是毒品令她的丈夫喪失人性，最終導(dǎo)致了她家破人亡?，敳ǖ摹洞骞賮?lái)電》是一篇直面毒品問(wèn)題的優(yōu)秀之作?，敳ㄊ且晃挥胸?zé)任感和悲憫情懷的景頗族女作家，早在1986年，她發(fā)表的小說(shuō)《異國(guó)賣碗》就通過(guò)描寫(xiě)景頗族小女孩直包到緬甸賣碗的曲折經(jīng)歷，從多個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了景頗人民貧窮落后的生活現(xiàn)狀，對(duì)本民族的弱勢(shì)群體給予深切的同情憐憫。延續(xù)著她一貫的暴露景頗族現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的風(fēng)格，2011年她在《邊疆文學(xué)》發(fā)表了新作《村官來(lái)電》，小說(shuō)中景頗村子的毒品泛濫成災(zāi)，從老婦人到年輕群體都有“癮君子”，從村官鄧?yán)痖_(kāi)展禁毒工作的艱巨可見(jiàn)景頗山“防艾禁毒”的嚴(yán)峻形勢(shì)，這篇小說(shuō)深刻揭露了毒品對(duì)景頗人民身體和心靈的傷害。

值得一提的還有景頗族小說(shuō)在女性形象塑造上發(fā)生的變化。80年代初，景頗族男作家石銳的《勒干與娜霜》，對(duì)娜霜這一女性形象的贊揚(yáng)是基于她身上體現(xiàn)出來(lái)的純潔、忠貞、賢惠的傳統(tǒng)女性美德，娜霜在得知勒干死去的消息后仍然誓不嫁人，盡管我們現(xiàn)在看來(lái)這種犧牲是有濃厚悲劇色彩的，但忠貞這一傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻在小說(shuō)中被作家所肯定。80年代末，擁湯的《山巔羅曼曲》則塑造了一個(gè)不同于以往的傳統(tǒng)女性，一個(gè)接受了?？平逃兄R(shí)，有文化，有理想的現(xiàn)代新女性形象。2009年，景頗族女作家波東在她的小說(shuō)《努努》里寫(xiě)了一個(gè)堅(jiān)韌又可憐的景頗婦女努努，努努的丈夫因吸毒變得沒(méi)有人性，她憑著自己的勤勞努力獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，當(dāng)困頓潦倒的生活有了起色，命運(yùn)又一次次地捉弄她，這個(gè)倔強(qiáng)的女人最終隨著她心愛(ài)人的死而了結(jié)自己的一生。進(jìn)入新世紀(jì)，景頗族第一女作家瑪波在《邊疆文學(xué)》上發(fā)表的小說(shuō)《鴿血紅》也是一個(gè)關(guān)于等待的愛(ài)情故事，這個(gè)愛(ài)情故事里的女主角是一個(gè)景頗族女性干部，不同于《勒干與娜霜》里的娜霜苦苦等待音訊全無(wú)的愛(ài)人歸來(lái)的情節(jié)，寬扎在等待男朋友約瑟未果的情況下賭氣嫁給了駕駛員老八，待約瑟從美國(guó)回來(lái)，寬扎在痛苦的掙扎中又不可控制地陷入與約瑟的愛(ài)戀中?，敳ㄍㄟ^(guò)女性在愛(ài)情和婚姻中的心路歷程，關(guān)注本民族女性的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，自覺(jué)承擔(dān)起為本民族女性代言的責(zé)任?，敳ǖ牧硪黄≌f(shuō)《村官來(lái)電》講的是女村官鄧?yán)饚ьI(lǐng)著整個(gè)村子開(kāi)展禁毒工作的故事，在傳統(tǒng)觀念里，女性就應(yīng)該在家相夫教子，而鄧?yán)饏s做起了男人的事情——當(dāng)官，這種突破使鄧?yán)鸬墓ぷ飨萑肜Ь?，村里的很多人不信任她，她的丈夫更是千方百?jì)地阻撓她，盡管如此，鄧?yán)鹨廊煌ㄟ^(guò)艱苦的努力使村里的毒品問(wèn)題得到改善，瑪波塑造的這一女性形象讓展現(xiàn)了景頗族新女性的果敢和智慧。從娜霜到鄧?yán)穑瑥膶?duì)守節(jié)女性的贊美到對(duì)女村官的稱贊，我們看到了景頗族作家女性意識(shí)的覺(jué)醒以及景頗族傳統(tǒng)價(jià)值觀隨著時(shí)代變遷的悄然變化。景頗族女作家在塑造女性形象時(shí)表現(xiàn)出與男作家不一樣的視角，他們沒(méi)有從傳統(tǒng)社會(huì)道德的角度去評(píng)判女性，更多的是關(guān)注女性的現(xiàn)實(shí)處境和他們復(fù)雜、細(xì)致的內(nèi)心世界，深入心靈去體味他們的苦與樂(lè)，給予景頗族女性更多的人文關(guān)懷。

三

景頗族小說(shuō)能在短短幾十年內(nèi)擁有了自己的作家群和寫(xiě)作質(zhì)量不斷提高的作品，實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的蛻變，這是難能可貴的。但平心而論，景頗族小說(shuō)創(chuàng)作不論是從小說(shuō)的數(shù)量還是質(zhì)量，仍有很大的進(jìn)步空間，這也是需要正視的。總體來(lái)看，景頗族小說(shuō)的很多作品存在敘事手法單一、敘事技巧不成熟、人物形象平面化、主題深度和廣度不夠等問(wèn)題。敘事手法上，從目前發(fā)表的作品來(lái)看，景頗族寫(xiě)作者們更青睞傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，西方的敘事手法還沒(méi)有被普遍接納。岳丁發(fā)表在《大家》的小說(shuō)《月亮辭典》運(yùn)用了意識(shí)流的手法營(yíng)造出一個(gè)魔幻、神秘的景頗山，這種現(xiàn)代的敘事手法在景頗族小說(shuō)中是少有的。在人物形象的塑造上，早期的一些小說(shuō)人物往往呈現(xiàn)善惡的二元對(duì)立，人物平面化，缺乏真實(shí)性，而好的小說(shuō)，“在善與惡之間，美與丑之間，愛(ài)與恨之間，應(yīng)該有一個(gè)模糊地帶，而這里也許正是小說(shuō)家施展才華的廣闊天地?！钡搅撕笃诘淖髌?，這一情況得到改善，景頗族寫(xiě)作者們塑造出了越來(lái)越多飽滿鮮活的人物形象，比如瑪波筆下的寬扎、波東筆下的努努。另外，在小說(shuō)主題上，雖然已從最初的婚姻愛(ài)情、民族歷史文化不斷拓展到民族傳統(tǒng)與時(shí)代的沖突、揭露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等諸多方面，但仍然可以看到少數(shù)民族作家受成長(zhǎng)環(huán)境的限制，小說(shuō)題材的選擇上不夠廣泛，主題深度挖掘不夠。以小說(shuō)《槍》為例，小說(shuō)結(jié)局是景頗男人早干在經(jīng)歷一番思想斗爭(zhēng)后，意識(shí)到槍支殘害生靈的危害，自覺(jué)繳納槍支。筆者認(rèn)為，這篇小說(shuō)在心理描寫(xiě)上較為成功，但在思考民族文化與時(shí)代沖突矛盾的問(wèn)題上缺乏深度。景頗作家擁湯說(shuō)：“景頗族的‘狩獵文化’就是景頗族生產(chǎn)生活和文化心理的一個(gè)縮影。這個(gè)狩獵文化的形成比別的習(xí)俗要艱難得多，它不僅僅是為了獵獲而狩獵，而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，主要是為了生存和繼續(xù)繁衍，逼得人們與自然界搏斗的結(jié)果。這與現(xiàn)在的保護(hù)野生動(dòng)物是兩碼事，當(dāng)時(shí)如果不與野生動(dòng)物拼死搏斗的話，人類就不會(huì)有繼續(xù)生存的希望與可能。這正是景頗族為與自然界和諧相處而努力的行為和特征?！毙≌f(shuō)《槍》更多的是通過(guò)人物早干內(nèi)心從拒絕到接受繳納槍支的過(guò)程來(lái)說(shuō)明使用槍支的危害和政府繳納槍支的合理性、合法性，沒(méi)有深入挖掘本民族狩獵文化形成的歷史必然性，小說(shuō)對(duì)狩獵文化在時(shí)代變遷中陷入的尷尬處境、民族傳統(tǒng)文化在變與不變之間的矛盾沖突缺乏深入思考，不得不說(shuō)是這篇小說(shuō)的一個(gè)遺憾。

瑪波在《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集景頗族卷》序里肯定了景頗族文學(xué)取得的成績(jī)，也客觀指出了景頗族文學(xué)的不足，她認(rèn)為景頗族文學(xué)“通過(guò)發(fā)展，有了一定的數(shù)量，但還沒(méi)出現(xiàn)真正意義上在全省、全國(guó)范圍產(chǎn)生影響的漢語(yǔ)作品?？吹讲罹?，明確目標(biāo)，才能推動(dòng)民族文學(xué)的健康發(fā)展?！彼裕瑸榱司邦H族文學(xué)創(chuàng)作的前景，需要積極培養(yǎng)扶持新一代的年輕寫(xiě)作者，而從目前景頗族小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍來(lái)看，有影響力的寫(xiě)作者主要集中在40后、50后和60后，年輕寫(xiě)作者較少，青年作家隊(duì)伍沒(méi)有很好的成長(zhǎng)起來(lái)。

此外，從目前景頗族小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)看，主要以中短篇小說(shuō)為主，長(zhǎng)篇小說(shuō)屈指可數(shù)。我們知道，長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)寫(xiě)作者的要求比較高，如果沒(méi)有深厚的文學(xué)功底、寫(xiě)作能力甚至是良好的身體情況，確實(shí)很難駕馭長(zhǎng)篇，這也從側(cè)面暴露了景頗族小說(shuō)創(chuàng)作的短板。盡管長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作不易，但也不能因此忽視，長(zhǎng)篇小說(shuō)能夠展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史時(shí)期廣闊社會(huì)生活圖景里人物命運(yùn)的浩然大氣是中短篇小說(shuō)不能比的，景頗族小說(shuō)想要尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景，必須要重視長(zhǎng)篇小說(shuō)，因此，筆者期待今后能有更多的景頗族長(zhǎng)篇小說(shuō)問(wèn)世。

景頗族寫(xiě)作者們既立足于本民族文化，又能以發(fā)展的眼光審視自己的民族，直面民族的問(wèn)題，在不斷探索中取得了豐碩的成果。盡管景頗族小說(shuō)傳統(tǒng)短暫，和其他一些少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作水平相比仍有很大差距，但這個(gè)來(lái)自大山的民族卻用他們賦有鮮明民族特色和時(shí)代精神的文字豐富了云南民族文學(xué)，他們的文學(xué)作品就像景頗山的斑色花那樣，正在云南文壇這片土壤里默默綻放。

【注釋】

[1] 中國(guó)作家協(xié)會(huì) .新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集景頗族卷[M].北京：作家出版社,2014：19

[2] 黃玲.云南8個(gè)人口較少民族作家文學(xué)綜論[M].昆明：云南民族出版社,2016：81

[3] 晨宏 .轉(zhuǎn)型時(shí)期云南少數(shù)民族作家文學(xué)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換[J],民族文學(xué)研究,2002(01)

[4] 楊慧芳 .沖撞與演進(jìn)——中國(guó)景頗社會(huì)百年探究[D].昆明：云南大學(xué),2010：107

[5] 莫言.捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2006(01)

[6] 朵示·擁湯. 跨越歷史時(shí)空的足跡——景頗族狩獵文化[EB/OL]. https：//wenku.baidu.com/view/7bb2e68171fe910ef12df8db.html,2011-08-18

[7] 中國(guó)作家協(xié)會(huì).新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集景頗族卷[M].北京：作家出版社,2014：2