萬國欣

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

馬華作家李永平，祖籍廣東，生于馬來西亞，成年后到臺灣、美國求學(xué)，最終定居臺灣。因其復(fù)雜的個人漂泊和求學(xué)經(jīng)歷，使他在作品中傳遞出來的內(nèi)涵也變得相對復(fù)雜。李永平的遺作《新俠女圖》與他之前的小說類型略有不同，這是一部武俠小說。小說以明朝正德末年，一位身負(fù)奇冤深仇的女俠——白玉釵，為報(bào)深仇，從廣東北上至京為主線，展開全篇。雖未終篇，但在僅有的十四回中也可見到作者精心刻畫的女俠與武林。李永平曾說他最大的夢想是創(chuàng)作一本武俠小說。故而，本文試解讀作家李永平執(zhí)著于武俠創(chuàng)作的原因，并且對《新俠女圖》背后潛藏的思想意識，以及作家的這種思想意識在作品中的實(shí)現(xiàn)方式等方面進(jìn)行分析。

一、《新俠女圖》的背后——對中國文化的認(rèn)同

李永平在采訪中曾說過：一生最大的夢想就是創(chuàng)作一部武俠小說。”然而，身處臺灣獨(dú)特的文化環(huán)境下，又面對著武俠小說創(chuàng)作的前輩金庸、古龍等人的優(yōu)秀武俠作品，作家李永平的武俠夢無疑具有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性，而他又想創(chuàng)作出女俠的“新”，這一點(diǎn)更是給自己的武俠創(chuàng)作增加了難度。李永平在進(jìn)行《新俠女圖》創(chuàng)作的同時，被查出大腸癌末期，所以說，李永平在創(chuàng)作《新俠女圖》的過程中，不僅要面對創(chuàng)作上的困難和壓力，而且也需承受病魔的時刻侵襲。在這種種的境況之下，李永平為何還堅(jiān)持著創(chuàng)作一部武俠小說呢？這里面當(dāng)然會有他自己所解釋到的原因：“因?yàn)槟鞘亲钪袊臇|西，武俠小說是各種文學(xué)類型里面最中國的，是中國獨(dú)有的文學(xué)類型啊。事實(shí)上，對日本作家來講，他們最大的夢想是寫一部劍道小說啊，對美國作家來說，是寫一部西部小說啊，那是他們民族獨(dú)有的文學(xué)形式啊，你可以把你一生的思想，你的人生經(jīng)歷都寫進(jìn)那武俠小說里?！比魞H就此看，那么武俠小說僅是李永平個人通往中國傳統(tǒng)的夢想。但是進(jìn)一步深思，中國傳統(tǒng)文化博大精深，為何僅對于武俠小說執(zhí)著不忘呢？或許，只有將李永平的個人之夢放入他所處的臺灣文化背景下，同時結(jié)合他個人的經(jīng)歷，才能夠?qū)Υ擞懈玫慕庾x，才能夠明白他一生所執(zhí)著的夢想所蘊(yùn)含的深意。

二十世紀(jì)九十年代以來，“文化臺獨(dú)”思潮在臺灣當(dāng)局打著“臺灣本土化”幌子的政治操控下，已經(jīng)在島內(nèi)多領(lǐng)域產(chǎn)生影響。在那種以所謂的“臺灣文化”取代中華文化，宣揚(yáng)“臺獨(dú)”史觀，妄圖切斷兩岸的歷史文化連結(jié)的環(huán)境背景下，李永平卻用盡生命的最后一刻來創(chuàng)作中國傳統(tǒng)武俠小說，這就顯得意義深遠(yuǎn)了。不得不承認(rèn)武俠小說是中國傳統(tǒng)小說類型中重要的一大類別。自古至今，長盛不衰，其中的“俠義”文化更是源遠(yuǎn)流長。尤其是當(dāng)代以來，以金庸、古龍、梁羽生等為代表的“新武俠”流派，更是吸引了一個相當(dāng)廣大的讀者群。這說明武俠小說和中國大多數(shù)讀者之間隱伏著文化心理的聯(lián)系和審美傳統(tǒng)的相似與一致，武俠小說的內(nèi)容可以和讀者的視野共同融合于統(tǒng)一的歷史文化背景中。在“文化臺獨(dú)”的背景下，李永平選擇創(chuàng)作一部武俠，不僅僅是因?yàn)槲鋫b小說是中國最為傳統(tǒng)的一種俗文化，更是因?yàn)樗蠌V大讀者的心理，擁有廣大的讀者群體?；蛟S，也正因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的俗文學(xué)形式，可以更好地推行在“臺灣文化本土化”的環(huán)境之下傳播，讓民眾們更好更快地接受。這樣有助廣大的臺灣同胞沖出“臺獨(dú)”史觀，認(rèn)識到臺灣文化與大陸文化血統(tǒng)的聯(lián)系性。在這來看，李永平的武俠創(chuàng)作某種程度上是對“臺獨(dú)”分子妄圖切斷兩岸文化連結(jié)行為的不滿與反叛。當(dāng)然，面對武俠小說創(chuàng)作的“大山”，李永平自己也清楚地知道：“你不可能成為另一個金庸，金庸是一座大山。你要寫武俠小說的話，你沒辦法超越他，你可以從他那座大山旁邊繞過去，在他后面建一座山，比他矮一點(diǎn)，也可以是非常美麗非常獨(dú)特的山嘛。”所以說，李永平武俠小說的創(chuàng)作意義并非是對別人的超越而是對自己的一種突破。

李永平曾說寫作是回家的路，回溯他的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)他所經(jīng)歷的三個階段：純化“中國”的建構(gòu)、臺北的遙想、婆羅洲的歸返。他不斷地通過作品來書寫他的兩個故鄉(xiāng)——婆羅洲和中國。在早期《吉陵春秋》《海東青》幾部有著刻意追求“純粹中國性”意圖的作品后，他開始創(chuàng)作“月河三部曲”來用文字實(shí)現(xiàn)返回婆羅洲的愿望。李永平在采訪中流露：寫完三部曲，已是對婆羅洲有所交代，是時候完成兒時的夢想，創(chuàng)作一部天馬行空的武俠小說了?！霸谧骷依钣榔降纳钪?，馬來婆羅洲是他的生母，而臺灣是他的養(yǎng)母。在他的‘月河三部曲’中，我們可以看到李永平在經(jīng)歷追求‘純粹中國性’之后，追憶馬來婆羅洲回家是一種必然?！蹦敲礊楹卫钣榔皆谕瓿苫丶覄?chuàng)作之后，又繼續(xù)選擇建構(gòu)“想象中的中國”呢？“李來臺灣十幾年后，‘拿到臺灣的護(hù)照，一拿到護(hù)照。立刻到臺北市的馬來西亞代表處，宣誓放棄馬來西亞國籍，當(dāng)場簽字?！@即表明了他對馬來聯(lián)邦的毫不留戀，既然已經(jīng)拿到臺灣護(hù)照，那是什么原因?qū)е吕顏砼_后極少回婆羅洲。那個真正讓李不愿意面對婆羅洲的是他心中的魔即童年的罪惡?！本痛藖砜?，李永平通過“月河三部曲”對婆羅洲進(jìn)行書寫，除了進(jìn)行原鄉(xiāng)上的追尋之外，更多的是為了實(shí)現(xiàn)自我的贖罪和懺悔。在完成“月河三部曲”之后，李永平回到了家鄉(xiāng)古晉，并且自己說到：現(xiàn)在心里的結(jié)都已經(jīng)解開了。

李永平常說，他有三個母親：婆羅洲、臺灣與唐山。唐山是父母給他的，作為第二代移民，他一輩子與中國意識打交道，中國是他的族群的原生地，即是文化上的原鄉(xiāng)。所以在他的作品中，中國不斷以母親的形象呈現(xiàn)。所以說，當(dāng)李永平對其“生母”——婆羅洲釋懷之后，當(dāng)作家的文字與作家本人都抵達(dá)了那個家鄉(xiāng)之后，尚未抵達(dá)的文化原鄉(xiāng)——中國也必然會成為一種渴望與憧憬，這種回返中國的心愿也未嘗不可推動他創(chuàng)作一個屬于中國傳統(tǒng)的作品。李永平曾說：“我從懂事開始啊，就想回中國。因?yàn)槲液苊舾?，我做小孩的時候就覺得在馬來西亞是寄人籬下，你永遠(yuǎn)是二等公民嘛。我想離開，我想回到自己的國家?！被氐阶约旱膰?，這是李永平或者說他那一代以及父輩一代共同的夢想，正像他自己所說的那樣：“我們從大陸外面從事寫作或者是拍電影，到最后我們就想回歸中國，通過某種方式回歸中國?！币舱怯捎谀欠N“近鄉(xiāng)情更怯，靠家鄉(xiāng)越近越害怕”的感情，只能讓李永平通過寫作“回家”。這也是他選擇一種最為中國式的武俠小說來實(shí)現(xiàn)自己的文化原鄉(xiāng)的建構(gòu)與皈依的一個重要原因。

李永平在翻譯作家奈保爾的作品時曾說：“我們有很多共同的地方，我們都有個移民的爹，他是印度移民，我是中國移民……不過，我必須很坦誠地講，我瞧不起奈保爾，不是他的作品不好，他作品了不起，我瞧不起的是他的人格……所以有人問我，如果有一天我到了中國大陸，會不會寫書，我肯定會為此寫一本書，但絕對不會寫出一本像奈保爾《印度：受傷的文明》那樣的書，絕對不會。因?yàn)槲业母赣H是個民族意識很強(qiáng)的人，我不知道奈保爾的父親教了他什么，我知道我的父親教了我什么：你不可以用外國人的眼光和態(tài)度批評你的國家、你的祖國。”由此可看出，李永平的民族意識以及對于中國的身份認(rèn)同，是深埋心底的。所以說，李永平《新俠女圖》的創(chuàng)作對于他來說有著不同的價值和意義：一是為了完成兒時的武俠夢想，二在這種個人夢想之下還隱含著他對臺灣當(dāng)局宣揚(yáng)的“文化臺獨(dú)”思想的反叛、抗拒和不滿，最后便是對于先前作品中“中國性”的延續(xù)，通過創(chuàng)作武俠小說對自己文化上的原鄉(xiāng)進(jìn)行想象和建構(gòu)，從而借助對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)自己的“精神皈依”。換句話說，李永平的武俠創(chuàng)作，更是一種“回家”的通途。

二、《新俠女圖》實(shí)現(xiàn)中國文化認(rèn)同的方法——對中國傳統(tǒng)唐傳奇的繼承

中國的武俠小說有著悠久的歷史，但是在唐代之前的“俠客世界”一向被男性獨(dú)占，直到唐代中晚期的小說才開始把行俠仗義的女性用“俠客”來命名。唐代女俠繼承了中國傳統(tǒng)俠義精神，同時又有堅(jiān)忍果決、冷酷豪邁、敢愛敢恨的性格特點(diǎn)，這些統(tǒng)一構(gòu)成了唐傳奇女俠的形象。作為中國女俠的開鋒，唐傳奇中的女俠形象必然會對以后的女俠創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但也因?yàn)槌h(huán)境的影響，后來的女俠形象與唐傳奇女俠存在著一些不同。比如：宋元小說中女俠形象大多以聰明智慧、賢良淑德為表現(xiàn)中心，以此展現(xiàn)出尚德智，重倫理教化的特點(diǎn)；明清小說中的女俠形象卻又呈現(xiàn)出情禮兩兼、忠孝貞義的精神風(fēng)貌，而且因?yàn)槊髑鍟r期文化領(lǐng)域也注重對封建禮教思想的尊崇及倫理教化的弘揚(yáng)，所以這時期的女俠形象也基本上秉承正統(tǒng)的封建倫理思想。

在《新俠女圖》中，女俠白玉釵為了愛情，可以毅然地破壞師門“守宮砂”的守貞標(biāo)志，但在發(fā)現(xiàn)愛人與他人有肌膚之親時，也可以冷酷地將其刺殺，從這可以看出白玉釵的敢愛敢恨、果斷決絕等性格特點(diǎn)。綜合作品中白玉釵的性格塑造來看，恰證實(shí)了李永平好友所說的：永平的俠女形象接壤了唐傳奇中俠女的性格。故在創(chuàng)作《新俠女圖》時，李永平是直接追溯到了中國女俠形象之初，在自己塑造的女俠身上將唐傳奇中的女俠形象和關(guān)于女俠故事的敘述模式進(jìn)行了繼承和發(fā)展。同時，在整體上閱讀《新俠女圖》時，也能看出李永平對中國傳統(tǒng)武俠中游俠類型也有所繼承。

（一）《新俠女圖》對唐傳奇中女俠的繼承

1.女俠的性格相同

《新俠女圖》與唐傳奇中的女俠形象在性格上是具有共同點(diǎn)的，即她們都具有冷酷、果斷與決絕的性格。

《新俠女圖》中的女俠白玉釵，是一個目中含有冰冷殺氣的女羅剎。她殺人不眨眼，名諱讓江湖眾多高手所懼。僅是愛慕者多看幾眼，表達(dá)愛慕之意，她便有殺他之心。在知曉與自己兩情相悅、互定終身的蕭劍與他人有過肌膚之親時，她毫不猶豫地親手刺殺了蕭劍。在這時刻作者給予了這樣的描寫：“倏地，白玉釵拔劍出鞘，回身，走回竹床，雙手牢牢握住劍柄，瞄準(zhǔn)蕭劍袒露的胸膛、札著一條五寸寬白布中的心窩，咬著牙，使勁一插?！痹谶@一連串的動作之中，絲毫看不到白玉釵的猶豫。而“倏地”“咬著牙”“使勁一插”等幾個詞，更是表現(xiàn)了白玉釵因?yàn)槭拕︾栉鬯募兦橹蟮睦淇?、果斷與決絕。這種決絕與冷酷是針對蕭劍，也是針對她自己，她無法容忍她的感情有絲毫的瑕疵與污痕。若說這個情節(jié)是對白玉釵這種冷酷、決絕性格的放大，而讓人為之一顫的話，那么在她那時刻含有冷光的雙眸中，所傳遞出來的冷酷也是讓人不寒而栗的。

這種冷酷、果斷與決絕的性格在唐傳奇中的女俠身上，也是早有表現(xiàn)的。在唐傳奇《賈人妻》一文中的賈人妻，在報(bào)得深仇，欲求離開之際，卻親手殺死自己的嬰孩。白玉釵的性格與這種近乎變態(tài)的冷酷和決絕，恰是一脈相承?！堵欕[娘》中的聶隱娘，更是因賞識自己所要射殺之人的才能，而果斷地選擇棄先主而輔佐才能之人，曰：“仆射左右無人，愿舍彼而就此，服公神明也?！?/p>

所以，《新俠女圖》中的白玉釵形象或者說她的性格特點(diǎn)并不是李永平的獨(dú)創(chuàng)，而是他對唐傳奇女俠們的冷酷、決絕、果斷的性格的挖掘加工與發(fā)展。

2.內(nèi)容模式的相似

《新俠女圖》中的女俠白玉釵，身負(fù)血海奇冤，為赴京報(bào)仇，拜師學(xué)藝，從南北上，一路歷盡千辛萬苦的主要內(nèi)容模式，在唐傳奇女俠故事的內(nèi)容模式中也是有跡可循的。

唐傳奇女俠的內(nèi)容模式，大致可以分為兩類：第一類是“歷史宏大敘事”，女俠活動于社會變遷的大時代之中；第二類是“日常生活敘事”，圍繞女俠個人的恩怨情仇展開，展現(xiàn)日常生活中的傳奇。如《謝小娥傳》中的女俠謝小娥為報(bào)殺父、殺夫之仇，忍辱負(fù)重，歷盡艱辛；《賈人妻》中的女俠也是為報(bào)深仇而一直隱忍。《新俠女圖》中女俠白玉釵的復(fù)仇故事恰好與第二類有吻合之處。而且《新俠女圖》中白玉釵一出場，作家便賦予了她身負(fù)深仇的人設(shè)，但在書中卻沒有對奇冤深仇的來龍去脈進(jìn)行說明，深仇奇冤仿佛是女俠與生俱來的一樣。這一點(diǎn)與唐傳奇《賈人妻》中的女俠所負(fù)的深仇有相似之處，在《賈人妻》中也僅是由一句“妾有冤仇，痛纏肌骨，為日深矣。”點(diǎn)明女俠身系冤仇，但卻沒有對冤仇何來進(jìn)行解釋。

因此，《新俠女圖》中的女俠復(fù)仇故事并不是李永平的獨(dú)創(chuàng)，而是他對中國傳統(tǒng)女俠小說唐傳奇中復(fù)仇故事的繼承與延續(xù)，同時也是眾多復(fù)仇型武俠小說共同影響的結(jié)果。

（二）《新俠女圖》對唐傳奇中游俠的繼承

何為“游俠”？即有勇解救別人于水火之中，而不怕觸犯法律和道德觀念，又不慕名利，喜愛遨游天下之人?！坝蝹b”這一概念最早出現(xiàn)于《史記·游俠列傳》。漢代司馬遷在《史記》中給游俠列傳，才使得游俠有了一席之地。從《后漢書》開始，正史中不再有《游俠傳》，表明游俠的漸趨式微，這一現(xiàn)象直到唐朝才有所改觀。自唐朝建立，游俠之風(fēng)便大行于天下，不僅給當(dāng)時的詩人和小說家們提供了豐富的創(chuàng)作素材，還使得游俠文學(xué)成為唐代文學(xué)中不可分割的重要組成部分。

在唐代文學(xué)中，傳奇是最能反映游俠生活的。唐人傳奇中的游俠篇目多樣，類型豐富?！霸谔苽髌嬷械挠蝹b大致可分為六種類型：（1）助君開國的豪杰，如《虬髯客傳》；（2）為藩鎮(zhèn)或某一高官作刺客的俠士，如《聶隱娘》《義俠》《紅線》等；（3）為報(bào)親仇而忍辱負(fù)重者，如《賈人妻》；（4）奇人異術(shù)及武藝高強(qiáng)者，如《僧俠》；（5）表面上的俠盜，實(shí)際對抗封建統(tǒng)治者及為官作宦者，如《潘將軍》；（6）路見不平、拔刀相助者，如《荊十三娘》等”。這種游俠的形象不僅符合李永平本身的浪子經(jīng)歷，而且在也符合他一貫的創(chuàng)作風(fēng)格?！缎聜b女圖》中的主要人物不多，但其人物卻綜合了唐傳奇游俠的幾個類型。像身懷武藝的白玉釵為了報(bào)仇，從南北上，一路浪游直至京師，這正和《賈人妻》的游俠類型相同——為報(bào)親仇忍辱負(fù)重。然而，當(dāng)白玉釵路遇弱者時，她也伸手相助，這又與《荊十三娘》那路見不平拔刀相助的游俠類型相符。同時，白玉釵被江湖人稱之為“女魔剎”又印證了她武藝的高強(qiáng)，這又與唐傳奇游俠中“武藝高強(qiáng)者”類型相吻合。不僅白玉釵如此，《新俠女圖》中的蕭劍也是攜帶一劍一簫一書篋一青鬃馬，獨(dú)自游歷。而且從他身上也可以看出武藝高強(qiáng)、拔刀相助等多種游俠形象類型。李永平在賦予這部武俠小說中的主要人物以武與俠的特點(diǎn)之時，也賦予了他們浪游的特質(zhì)。所以李永平所塑造的最為主要的人物白玉釵，不僅是女俠，更是游俠。

“唐代游俠為詩人、小說家提供了豐富的創(chuàng)作素材，沒有游俠生活，作家們無法憑空杜撰游俠作品?！碧拼蝹b的興盛于其時代社會環(huán)境息息相關(guān)。自宋而后，整個社會風(fēng)氣由開放轉(zhuǎn)為封閉，由尚武轉(zhuǎn)為重文，游俠逐漸走向市井和山林，退出歷史舞臺。《新俠女圖》中的游俠特質(zhì)，與李永平自身的浪游經(jīng)歷也不可分割。正如李永平所說，沒辦法，他天性就是浪子。所以，《新俠女圖》中的浪游痕跡處處可見。李永平將《新俠女圖》的背景安放在他認(rèn)為最黑暗的明朝，而作品中的主要人物塑造卻都從唐傳奇中借鑒而來，唐代的開放自由環(huán)境下形成的人物性格與特征，反而被用于明朝黑暗的環(huán)境中成長的人物身上，這其中就有了對明朝的不滿與反抗的性質(zhì)。進(jìn)一步來看，李永平在“文化臺獨(dú)”的大環(huán)境之中，卻著力塑造這種具有反叛環(huán)境的人物形象，絕非無意義，而是想借此來表明自己對于那種“妄圖切斷大陸與臺灣文化連結(jié)”做法的不滿與抗拒。故而李永平對于中國唐傳奇中的女俠與游俠的借鑒都是暗含深意的。

三、小 結(jié)

面對金庸等武俠小說創(chuàng)作的“大山”，李永平不因自己初涉武俠創(chuàng)作領(lǐng)域而卑怯，而是從心出發(fā)，追尋自己的夢想，執(zhí)著于“回家”的通途。作家李永平從中國傳統(tǒng)武俠小說——唐傳奇中汲取營養(yǎng)，來進(jìn)行自己的武俠小說創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自己從小到大的夢想——“武俠，回家”。

李永平的武俠創(chuàng)作并不是為了追求武俠小說這種暢銷題材的名與利，而是希望通過武俠創(chuàng)作“回家”，這里面寄予的是他從小到大的渴望——“回自己的祖國，回自己的家”。李永平曾說：“我一直想回中國，可是那種感覺啊，一般人很難理解，近鄉(xiāng)情怯，越靠近家鄉(xiāng)越害怕，怕和你想象的不一樣。”李永平在自己生命的盡頭，深知自己的身體狀況不能允許他肉體“回家”。所以，他盡心創(chuàng)作，是想實(shí)現(xiàn)自己精神靈魂上的“回家”，是想實(shí)現(xiàn)自己文化思想上的皈依，是想不給自己的生命留有遺憾。

在李永平心里，中國一直是他的家鄉(xiāng)，臺灣是他家鄉(xiāng)的一部分。所以，在“文化臺獨(dú)”的環(huán)境背景下，李永平想表達(dá)反抗“文化臺獨(dú)妄圖切斷與大陸文化連結(jié)”的行為，來呼吁眾多的讀者認(rèn)識到臺灣無法與中國割斷的文化與精神血脈。這也成為他竭力創(chuàng)作《新俠女圖》的原因之一。

誠然，李永平的初次武俠創(chuàng)作嘗試也有美中不足之處。但是相比來說，李永平在病中仍然筆耕不輟，不妥協(xié)地校訂和修改，這種執(zhí)著于完成武俠夢想的堅(jiān)定強(qiáng)韌的毅力更是難能可貴的。他在《新俠女圖》中通過對中國傳統(tǒng)唐傳奇中女俠和游俠的繼承，來表現(xiàn)內(nèi)心對中國文化的認(rèn)同和皈依，以及對回歸“文化原鄉(xiāng)”之夢的執(zhí)著與堅(jiān)持，這些都是不容忽視的。也正是他所處的生活環(huán)境背景、創(chuàng)作上的壓力以及身體狀況等原因，讓他的武俠小說創(chuàng)作倍加艱辛。也正是如此，李永平對于中國文化與中國的認(rèn)同才更有意義和價值。

注釋：

[1][3][8][9][10][21]韓見、周添柳：《作家李永平：最大的夢想是寫武俠 由李安拍成電影》，https://book.douban.com/review/5744720/，2013 年1 月19 日。

[2]羅立群：《武俠小說與民族文化》，《安徽師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1990 年第4 期。

[4]林姵吟：《華語語系的多鄉(xiāng)書寫——李永平作品中的“中國”、臺北與婆羅洲》，《文藝爭鳴》2016 年第6 期。

[5][6]葛文靜、曲妍：《原鄉(xiāng)與罪的交錯——論李永平<雨雪霏霏——婆羅洲的童年記事>中的回家之路》，《語文學(xué)刊》2015 年第9 期。

[7]鄒秀子：《“原鄉(xiāng)”書寫與糾葛：李永平小說論》，廣州：暨南大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年。

[11]胡麗：《唐代小說女俠形象研究》，濟(jì)南：山東師范大學(xué)中國古代文學(xué)碩士論文，2008 年。

[12]徐林：《中國古代小說中俠女形象演變研究》，烏魯木齊：新疆師范大學(xué)中國古代文學(xué)碩士學(xué)位論文，2017 年。

[13]李永平：《新俠女圖》（第1 版），臺北：麥田出版社，2018 年，第237 頁。

[14][16]（唐）裴铏等：《唐傳奇精選》（第1 版），北京：作家出版社，2015 年，第31 頁；第262～263 頁。

[15]楊萍：《從唐人女俠傳奇到21 世紀(jì)女性武俠》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第4 期。

[17][18][19][20]何蘭玉：《論唐代游俠》，《南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版）》2002 年第3 期。