史祿國，一位具有世界水準(zhǔn)的俄羅斯人類學(xué)家，1887年7月1日，出生于沙俄帝國一座古城——蘇茲達(dá)利，出身于帝俄末期Suzdal世家。他傳奇的一生，與東北亞及中國北方少數(shù)民族人類史，風(fēng)俗史，文化史，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。史祿國青少年時期，受到“古典教育”，即歐洲早期通才教育的啟蒙，重點(diǎn)學(xué)習(xí)數(shù)理化、文史哲，并掌握多國語言。他早期的思想傾向，贊同彼得大帝向西歐開放、向東亞擴(kuò)張的基本思路，是一個堅(jiān)定的疆域擴(kuò)張主義者。他情趣極為豐富，喜歡繪畫，對歐洲古典音樂有一定的鑒賞力。對于繪畫，人們可以從他著名的史學(xué)書籍《北方通古斯的社會組織》一書中，看到他的繪畫技巧，那本書的內(nèi)頁，就配置上兩幅他親手繪制的彩色畫。

在史祿國52年的生涯中，他在中國生活近20年。北平、上海、廣州、廈門及越南都留下了他的人生足跡。他對中國東北地區(qū)，內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的少數(shù)民族原住民，也就是清朝時期史稱的通古斯索倫部進(jìn)行了深入的考察研究。對蒙古族、滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族這些東北遷徙的少數(shù)民族族群，從民族習(xí)俗、宗教信仰、文化特點(diǎn)等方面，也進(jìn)行了富有成果的整理和歸納。這個人應(yīng)該說，是中華民國軍閥混戰(zhàn)年代、抗戰(zhàn)時期，域外來華最賦研究成果的一個學(xué)者。

從多篇后人撰寫的文章中，可以看出，史祿國是一個對學(xué)術(shù)研究非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕Ｋ看瓮獬隹疾?，都制定詳?xì)的規(guī)劃，所獲得的考察資料，考察地點(diǎn)也都需要個人親自去考證，踏察。生活在中國期間，他采用騎馬、雇傭車輛等方式，考察了呼倫貝爾哈克遺址，這個遺址距今比長江流域的河姆渡文化、黃河流域的仰韶文化、遼河流域的紅山文化還略早一些，他還數(shù)次進(jìn)入大興安嶺密林深處，考察原住民的生存狀況和宗教信仰。

根據(jù)大量史料，史祿國為東北亞的薩滿教，這樣下了定義。他認(rèn)為:薩滿教是一種原始性宗教，薩滿教從中國的東北、到俄羅斯西伯利亞一直延續(xù)到北美洲，成為北半球少數(shù)民族共有的宗教。他強(qiáng)調(diào)薩滿教精神的主旨就是“萬物有靈”，目前，他的這一論證，已經(jīng)被世界學(xué)術(shù)界廣泛接受。

史祿國俄文名字為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希羅科戈羅夫。史祿國——是他來中國后，為自己起的中文名字。他成長于沙俄帝國一個富裕家庭，父親是一名軍醫(yī)，性格比較剛烈，從小就對他嚴(yán)格管理，這讓他青少年時期，生活的很壓抑，性格也很懦弱，平時很害怕與人打交道。他虛弱的身體，只要寒冷的冬天一來臨，就開始鬧病，這種身體狀況，直接影響到他的學(xué)業(yè)，父親為他換過三所中學(xué)，但直到中學(xué)畢業(yè)，也沒有拿到畢業(yè)證。

起初父親懷疑他智商有問題，心情也跟著壓抑。父親是一個極為固執(zhí)的人，為了讓他繼續(xù)求學(xué)，于1905年，父親托朋友把他送往法國巴黎，進(jìn)入巴黎大學(xué)語文系學(xué)習(xí)。與此同時，根據(jù)父親委托人的要求，他每天都要去巴黎高等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)校、巴黎人類學(xué)學(xué)校當(dāng)旁聽生。1908年，在巴黎學(xué)習(xí)生活了三年后，他遇見一個俄羅斯女人，名字叫伊麗莎白·羅賓遜，兩個人經(jīng)過短暫的熱戀，在法國舉辦了婚禮。婚后不久，他應(yīng)召回國服兵役，在兵役部門檢查身體時，他的身體條件沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，軍方便放棄了他。這樣，他又回到巴黎繼續(xù)學(xué)習(xí)。直到1910年獲得巴黎大學(xué)語文學(xué)博士學(xué)位，才攜帶妻子，返回了圣彼得堡。

當(dāng)時的俄國，實(shí)行的是閉關(guān)鎖國政策，明文規(guī)定，不承認(rèn)所有的外國文憑。最后，他不得不來到南方城市阿爾馬維爾，參加一所中學(xué)的畢業(yè)考試。這對已經(jīng)獲得外國博士學(xué)位的人，還需要參加中學(xué)考試，多少有點(diǎn)恥辱。通過了中學(xué)考試后，1911年9月，他考入彼得堡大學(xué)，成為數(shù)理系自然部的一名大學(xué)生。對于已經(jīng)讀到博士學(xué)位的人，彼得堡大學(xué)本科的功課顯然不能滿足他學(xué)習(xí)的需求。這樣，他又像在法國學(xué)習(xí)時那樣，每天旁聽彼得堡大學(xué)人類學(xué)課程和民族學(xué)博物館考古研究所的講座。四年的時間很快過去了，良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，出色的論文答辯，被校方挑選進(jìn)入考察組，參加薩拉托夫省與庫班省的考古調(diào)查。在考察了約五個月之后，圣彼得堡博物館館長拉德洛夫院士，建議史祿國把通古斯人，作為課題研究的主要方向。這一決定性選擇，深度影響了他后半生的命運(yùn)。

1917年9月20日，俄羅斯科學(xué)院文史部，向科學(xué)院院務(wù)委員會正式提出報(bào)告，請求批準(zhǔn)史祿國為人類學(xué)和民族學(xué)博物館編外人類研究者、館人類學(xué)部主任，派他前往中國東北，進(jìn)行通古斯族群語言和風(fēng)俗的考察，報(bào)告稱他“工作勤奮又努力，在人類學(xué)方面頗有建樹，并對俄羅斯境內(nèi)的通古斯族群，進(jìn)行了成功的調(diào)查”。所以科學(xué)院院務(wù)委員會當(dāng)場進(jìn)行了表決，以11票贊成、1票反對通過對史祿國的任命。科學(xué)院院務(wù)委員會辦公室還發(fā)出公文，授予史祿國“人類學(xué)助理研究員”的職稱。10月2日，史祿國按照院方的規(guī)定，致函俄國臨時政府，請求批準(zhǔn)這一任命，職務(wù)兩天后獲得批準(zhǔn)?？墒?，最近國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上，出現(xiàn)了一個事例，有網(wǎng)站登載資料，稱史祿國“26歲就當(dāng)選俄羅斯科學(xué)院院士”，不知道這些資料，是不是以“人類學(xué)助理研究員”為依據(jù)，如果是，也是一種謬誤。

1917年10月11日，俄羅斯科學(xué)院院長，在圣彼堡為史祿國及夫人頒發(fā)了護(hù)照，委托他赴海參崴組建科學(xué)院遠(yuǎn)東長期考察隊(duì)。在十月革命即將爆發(fā)之際，11月6日，史祿國攜夫人離開了圣彼得堡，趕赴遠(yuǎn)東組建考察隊(duì)。這一次的離開，他再也沒有回到圣彼得堡這個高緯度的“白夜”之城。1923年，史祿國雖然名義上還掛著圣彼得堡人類學(xué)和民族學(xué)博物館的職員，不過出版過《難忘的一九一九》的史學(xué)家維什涅夫斯基，早已接替他的工作，他只不過還拿著一份博物館人類學(xué)部主任的薪水。

對于這次通古斯族群的考察，他開始制定了一個涵蓋中國東北、俄國西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的宏大計(jì)劃。他用大半年的時間，奔赴俄國遠(yuǎn)東、中國黑龍江及北平做了大量的前期工作，令他沒有想到的是，俄國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了，資金馬上出現(xiàn)了匱乏，1918年的夏天，沮喪的史祿國，無奈地終止了考察，經(jīng)哈爾濱回到海參崴。

1922年1月底，遠(yuǎn)東大學(xué)把史祿國聘為遠(yuǎn)東國家民族學(xué)和地理學(xué)教研室編外副教授，講授西伯利亞考古學(xué)、民族學(xué)和通古斯語。史祿國雖然執(zhí)教僅僅一年，由于沒有什么事情騷擾，可以心無旁騖地做學(xué)問，在這個期間，他完成了兩部重要學(xué)術(shù)著作的初稿：一部是《滿族的社會組織》，另一部為《族體：民族和民族志現(xiàn)象變化的基本原則研究》。尤其是第二本書，成為史祿國一生的重要著作，為他的多項(xiàng)研究打下了基礎(chǔ)。幸運(yùn)的是，這本書的部分章節(jié)，以《民族學(xué)在其他學(xué)科以及民族共同體分類中的地位》為標(biāo)題，在海參崴出版。

遠(yuǎn)東大學(xué)校長，高度評價(jià)了他的研究課題，承諾資助其出版專著。為此，他專程前往上海，與上海商務(wù)印書館洽談著作出版事宜。一開始，他首先打算出版《滿族的社會組織》，但在專家論證中發(fā)現(xiàn)，書稿在俄文轉(zhuǎn)譯漢文時，一些特定的語言符號難以核準(zhǔn)，所以，上海商務(wù)印書館決定首先印刷俄文版的《族體：民族和民族志現(xiàn)象變化的基本原則研究》。但是，事情的進(jìn)展并沒有他想象的那么順利，聘請來的翻譯在語言轉(zhuǎn)譯過程中，對詞語的判斷經(jīng)常出現(xiàn)問題，因此譯稿的進(jìn)度特別緩慢，這樣一來，他不得不寫信給遠(yuǎn)東大學(xué)校長，請求校長延長他在上海的逗留時間。

令人意外的事情發(fā)生了，在書信寄出的第二天，紅軍就攻破了白軍的最后防線，開進(jìn)了海參崴。遠(yuǎn)東大學(xué)的新任領(lǐng)導(dǎo)收到了史祿國的書信，只是草草地將這封信歸入檔案，并沒有給予回復(fù)。新成立的校務(wù)會，發(fā)布了一個公告：凡是1922年10月26日，沒有前來學(xué)校報(bào)到的教職員工，一律開除。史祿國就這樣，被遠(yuǎn)東大學(xué)除名了。得到這個信息后，他既惱火，又沮喪，接連給校務(wù)會寄去好幾封信，強(qiáng)調(diào)自己雖然離開了學(xué)校，但是得到了原來校方的允許。至于寄身上海出版專著，也是萬不得已，完全是為國家研究通古斯學(xué)，希望校務(wù)會尊重自己的工作權(quán)利，更改開除決定。但他寄出的信件，如同石子，投進(jìn)湖水里，一點(diǎn)響動也沒有。在這種窘境中，他自然也就難以回國了。最后只剩下一條路可以走，就是流亡異鄉(xiāng)。那個時期，俄國的秩序非常混亂，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克，正在全國武裝奪取政權(quán)。

從這個時候起，他對自己的祖國，多少產(chǎn)生了一些失望，這些情緒他在《北方通古斯》一書自序里有過透露，他說自己研究的課題包括中國東北地區(qū)少數(shù)民族的遷徙，俄國的一些保守主義者，非常害怕他收集的資料，透露出沙俄侵略中國的史實(shí)，就處處為難他，千方百計(jì)地阻止他到中國東北和呼倫貝爾地區(qū)收集少數(shù)民族資料。后來干脆把他劃為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，還戴上了“叛徒”的帽子，他的書也被禁止出版了。有些日子，他一個人在西伯利亞曠野上旅行考察，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有鬼鬼祟祟的特工跟蹤他，這種情況，還不算是最遭糕的，最遭糕的是，有時候他一個人在曠野上走，也會遇見酒鬼上前撕扯，行李也常常被偷走，考察資料就更不用提了，那些對別人來說，一點(diǎn)價(jià)值也沒有的東西，也會丟失。在海參崴家里，經(jīng)?？匆娪腥嗽诩议T口晃悠，不懷好意監(jiān)視地著他。

1926年10月，史祿國滯留在中國。廈門大學(xué)成立了國學(xué)研究院，史祿國應(yīng)聘到學(xué)院講授人類學(xué)。1927年，廣州中山大學(xué)籌設(shè)語言歷史研究所，史祿國被聘為研究所教授。1928年3月，中央研究院在廣州設(shè)立歷史語言研究所，下屬八個組，聘請史祿國為第七組即人類學(xué)及民物學(xué)組人類學(xué)工作室負(fù)責(zé)人。他在任期間，曾對廣州的男女學(xué)生和駐軍士兵進(jìn)行了體質(zhì)測量，對華南人的發(fā)育狀況也進(jìn)行了調(diào)查。同年7－10月，受中山大學(xué)語言歷史研究所和中央研究院歷史語言研究所的派遣，他率領(lǐng)容肇祖、楊成志等中國學(xué)者，由廣州經(jīng)香港、赴越南、云南進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查。他在越南和云南作了2000例體質(zhì)測量，并從人類學(xué)角度拍攝了150余幅照片，還住進(jìn)彝民家中，記錄彝語音標(biāo)。

1929年5月，中央研究院歷史語言研究所遷往北平。研究院決定，史祿國整理完廣州的考察資料，趕赴北平。1930年9月30日，史祿國遷居北平，轉(zhuǎn)入清華大學(xué)，任社會學(xué)和人類學(xué)系教授。后來，國內(nèi)人類學(xué)世界級專家——費(fèi)孝通教授，就出自他的門下。

史祿國在中國大學(xué)里講學(xué)，他頭腦中，還殘留著一些帝俄時期固有的思想、觀念、理論，這些并不被同輩中國學(xué)者所理解。況且他又不能使用自己的母語作媒介，來表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想，這樣一來，只能借助于他自認(rèn)駕馭尚欠自如的英語來發(fā)表學(xué)術(shù)見解，傳播面狹窄且不夠透徹。他甚至感覺到?jīng)]有人身安全。有一次，費(fèi)孝通先生在他家閑聊，突然看見他神色異常，隔窗望去，幾個外國人正在院門口晃來晃去。懂事的妻子匆匆走出門，和那些人交涉了一陣子，那些人才不情愿地離開。他氣憤地罵著，這幫克格勃，都跟蹤到中國來了。但臉上緊張的表情，給費(fèi)孝通留下了深刻的印象。

1935年，史祿國的《通古斯人的心理特質(zhì)綜合體》（《Psychomental Complex of the Tungus》）英文專著在倫敦出版了，很快引起國際學(xué)術(shù)界的重視。出版過《民族社會學(xué)》的德國民族學(xué)家米爾曼稱，這本書剛一問世，我就明白，“史祿國用這部著作，打破了民族學(xué)的條條框框，使自己躋身于第一流民族學(xué)理論家之列”。1938年，米爾曼又為此書撰寫了書評，他又說：“這本書跟別的許多書不一樣。那些書被人閱讀過后，就會放回原來的地方，不再做評價(jià)，也不再過問。與此相反，史祿國的著作，會讓人陷入思考，在一定程度上，促進(jìn)了人類學(xué)的強(qiáng)化，而其結(jié)果必然是引起長期爭論。”

現(xiàn)在人們思考這樣一個問題，史祿國這個人語言天賦極高，他早年掌握了法語和英語，俄語就更不用提了，那是他的母語，就連最難學(xué)的通古斯語，他也學(xué)會了?？墒遣恢罏槭裁?？在中國生活了近20，他竟然沒有學(xué)會中文？熟悉他的人都說，這個人很難正面交流，思想也不容易溝通，在清華大學(xué)教書時，他成了清華園一個孤僻的隱士，生活得十分簡單，每周除了給學(xué)生們講上一兩堂課，天天把自己關(guān)在書齋里，長時間的翻書寫作。閑下來的時間，就閉目傾聽夫人彈奏的鋼琴曲。傍晚來臨，他和夫人手挽著手，在夕光中漫步，繞清華園一圈，天天如此。這種遺世獨(dú)立的生活，更顯得與人格格不入，老師和學(xué)生們甚至覺得他是難以接近的怪人。

中國改革開放以后，他的著作開始在學(xué)術(shù)界引起重視，尤其是《北方通古斯的社會組織》，深度影響著東北及呼倫貝爾作家原住民題材創(chuàng)作，代表性的作品如烏熱爾圖的小說《叢林幽幽》、薩娜的小說《有關(guān)薩滿的傳說與紀(jì)實(shí)》，遲子建的小說《額爾古納河右岸》，都深受他學(xué)術(shù)思想的影響。但是，作家們也有一定的區(qū)別，烏熱爾圖和薩娜筆下的薩滿，多了一些神性，而遲子建筆下的薩滿，多了一些巫性，這也許就是，民族和民族之間的視覺點(diǎn)不同吧？

這位俄國學(xué)者從1922年移居中國，到1939年在北京逝世，他的人生時光有近20年，是在中國度過的，絕大部分著作，也都是在中國出版的，他為中國民族學(xué)和人類學(xué)，做出了極為重要的貢獻(xiàn)。特別是他對滿族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族和達(dá)斡爾族這幾個東北少數(shù)民族的研究，可以說填補(bǔ)了東亞民族史的空白。可惜的是，直到上個世紀(jì)80年代中期，前蘇聯(lián)才為他恢復(fù)名譽(yù)，他的著作才可以公開出版，前蘇聯(lián)科學(xué)院，才承認(rèn)他是通古斯研究領(lǐng)域里的世界級專家，可是在這個時候，他離開這個世界已經(jīng)有半個世紀(jì)了。隔著半個世紀(jì)的漫長時光，許多學(xué)者寫文章懷念這位外國友人。尤其是他的學(xué)生費(fèi)孝通，1994年在《讀書》雜志上，飽含深情地發(fā)表文章，深徹緬懷自己的老師——史祿國先生，這位把他培養(yǎng)成學(xué)者的外國人，在抗日戰(zhàn)爭時期把他收為弟子、精心指導(dǎo)他進(jìn)行民族學(xué)和人類學(xué)研究、教導(dǎo)他如何翔實(shí)寫調(diào)察報(bào)告。

在文章中，費(fèi)孝通先生說:作為史祿國先生唯一中國弟子，學(xué)術(shù)受用，越到老年越是深刻。如果要追蹤自己10年來城鄉(xiāng)發(fā)展研究中所運(yùn)用的類別、模式等概念，其來源應(yīng)當(dāng)追溯到清華園，多元一體論更直接從史祿國的Ethnos論里傳來的。史祿國先生講述的人類學(xué)包羅最廣，聯(lián)系的相關(guān)學(xué)科最寬，思維的透射力最深。最后，他對這位外國老師感激地說:前人播下的種子，能否長出草木，能否開放花朵，那是后人的事，值得珍視的是這些種子，好好保留著，總有一天會桃李花滿園的……

史祿國于1939年10月19日在北京去世，去世后，骨灰就安葬在北京俄羅斯東正教會的墓地。他給妻子伊麗莎白·羅賓遜留下大量的手稿和藏書，妻子為了完成他的遺愿，編撰了他的著作目錄，這種基礎(chǔ)性的整理工作，為世界研究東北亞民族史、風(fēng)俗史提供了便利條件。在史祿國去世6年后，妻子伊麗莎白·羅賓遜也于1945年于北京去世，結(jié)束了這對伉儷傳奇的一生。他們夫婦遺存的研究資料，由于國共的內(nèi)戰(zhàn)，也下落不明。

史祿國的一生，貫穿著兩次世界大戰(zhàn)，那個時期，世界翻滾著種族主義的浪潮。學(xué)術(shù)界基本忽略了他的研究成果，加之他研究的領(lǐng)域，涉足的人也有限，從他自身的性格上分析，也存在一定的問題，比如說性格內(nèi)向，不善于人交流，典型的舊式文人作派。但不管怎么樣，隔著一個世紀(jì)的漫長時光，他重新回到了人們的視野，現(xiàn)在，世界許多名校都把他的著作列為人學(xué)類必讀的科目。