當(dāng)代詩詞是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化瑰寶。當(dāng)代詩詞在現(xiàn)代社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷了比較長期的沒落，進(jìn)入21世紀(jì)之后，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)為逐漸升溫的態(tài)勢，借助網(wǎng)站、微信平臺(tái)等新媒體方式，極大地?cái)U(kuò)展了詩詞的受眾面，近幾年尤其是十九大召開以后，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)是一個(gè)極大的促進(jìn)，各種利好因素把當(dāng)代詩詞逐漸推向一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了古詩詞熱的文化現(xiàn)象，各地詩詞協(xié)會(huì)相繼成立、詩詞社團(tuán)比比皆是、詩詞QQ群微信群數(shù)不勝數(shù)，詩詞網(wǎng)絡(luò)論壇人氣飆升，在這種背景下央視率先推出了“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽，2016年又在黃金時(shí)段推出了由董卿主持的“中國詩詞大會(huì)”，節(jié)目迅速在全國熱播，受到億萬觀眾追捧，高雅的詩詞成功進(jìn)入到大眾視野，當(dāng)代詩詞也由此進(jìn)入初步繁榮的新時(shí)期，主要表現(xiàn)便是創(chuàng)作的空前鼎盛，各種詩詞論壇、微信平臺(tái)、詩詞社團(tuán)的作品如風(fēng)暴一般鋪天蓋地，而在新的時(shí)代背景下當(dāng)代詩詞創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也呈現(xiàn)出一系列革命性的突破，一些創(chuàng)作者不再滿足于經(jīng)過千年的發(fā)展已經(jīng)凝固了的文體規(guī)范，不再局限于舊瓶裝新酒的形式上的窠臼，在內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)更對傳統(tǒng)詩詞的文體形式提出了挑戰(zhàn)，嘗試打破舊有的范式，以開放的思維進(jìn)行大膽的文體實(shí)驗(yàn)，使當(dāng)代詩詞呈現(xiàn)一種嶄新的面貌。本文即以了凡等當(dāng)代詩人近幾年來在紙質(zhì)媒體和各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表的詞作為例，以文體學(xué)批評理論為切入視角，管中窺豹，嘗試梳理和剖析當(dāng)代詩詞在文體上對舊有體式的抵抗、反叛和僭越，并進(jìn)一步探究這種僭越背后深層次的社會(huì)及文學(xué)文化根源。

一、多種文體的交融互滲

文體一詞，是基于文體學(xué)的概念，中國文體學(xué)自80年代以來經(jīng)過近30多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。中山大學(xué)的吳承學(xué)教授早在2004年“文學(xué)遺產(chǎn)論壇”上發(fā)表的《中國古代文體學(xué)學(xué)科論綱》一文中就提出了“文體學(xué)學(xué)科”的概念，認(rèn)為應(yīng)該給予中國文體學(xué)以獨(dú)立和獨(dú)特的學(xué)科地位，并加以學(xué)理性的系統(tǒng)研究，此后吳承學(xué)教授等學(xué)者們歷經(jīng)十多年的研究，初步建構(gòu)了中國古代文體學(xué)的學(xué)科體系。吳承學(xué)教授認(rèn)為中國古代文體學(xué)之“體”或“文體”，至少有六種內(nèi)涵：1.體裁或文體類別。2.體性、體貌。近乎今人所說的“風(fēng)格”。3.體要、大體。所謂體要、大體，指在綜合考慮體式規(guī)范、語言特征、體制結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)上得到的對于文體的整體性把握。4.文章或文學(xué)之本體。所謂“文之體”“文章之體”，都指文章的本體、本質(zhì)。5.語言特征和語言系統(tǒng)。6.章法結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式。按照文體學(xué)的內(nèi)涵界定，當(dāng)代詩詞首先在體裁上打破了不同文體之間的界限。在紙質(zhì)或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)公開發(fā)表的詩詞作品中，除了沿襲傳統(tǒng)詩詞的規(guī)范體式的作品之外，我們很容易發(fā)現(xiàn)一些詩人的作品已經(jīng)打破了詩詞固有的體裁束縛，游離了詩的本體特征，更多融入了議論、說理、敘事等其它文體的典型元素，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩詞文體范式的嶄新面貌，可以說是一種文體的僭越。

首先是議論說理元素的大量植入，使當(dāng)代詩詞的體貌發(fā)生了天翻地覆的變化，成為一種兼容性甚至跨文體的新型體式。比如2015“詩詞中國”最有影響力的詩人了凡，他在2017年9月24日微信公眾號(hào)“了凡詩詞”上發(fā)表的一首詞：

如果還能如果，蹉跎是否蹉跎。幾番淚眼拜佛陀，許我從頭來過？ 困惑依然困惑，生活總得生活。何需盡日亂琢磨，欲把此生勘破。

（《西江月·如果》）

這首詞在表達(dá)方式上完全顛覆了傳統(tǒng)意義上詞的概念，打破了上景下情或情景交融式的以摹景抒情為主要表達(dá)方式的慣常模式，幾乎句句說理，句句議論，開篇連續(xù)用兩個(gè)連詞“如果”發(fā)問，迅速進(jìn)入一種說理的情境，后面一發(fā)不可收，歇拍發(fā)問，過片作答，結(jié)句再次反問，將議論進(jìn)行到底。這不能不說是一個(gè)大膽的嘗試，詞的委婉含蓄、優(yōu)美抒情的韻味被解構(gòu)，代之以觀點(diǎn)的論述和闡釋，整個(gè)過程極其類似于議論文典型的結(jié)構(gòu)模式“提出問題——分析問題——解決問題”，前兩句提出問題，歇拍和過片進(jìn)行理性的分析，最后結(jié)語恍然大悟解決了問題。這種對文體大膽的探索和實(shí)驗(yàn)，在了凡的另一首西江月中發(fā)揮到極致：

幾個(gè)謙誠下問？幾曾屈膝躬身？幾多學(xué)舌嚼精神？幾個(gè)平心而論？ 媚上時(shí)時(shí)跟進(jìn)，欺心不恤黎民。戀權(quán)好色亦貪金，都是人間一品。

（《西江月·一品》）

詞的上片是一連串的排比反問，甚至是一種質(zhì)問，下片則一針見血，簡筆勾勒，用畫像和反諷的方式，直指社會(huì)中的一些丑惡落后的現(xiàn)象，抨擊某類人的奴顏卑骨和虛偽造作的丑陋嘴臉，這是一種形象化的議論，是遺貌取神的類型化人物形象勾勒，從詞的體貌特征和表達(dá)方式上看，已不單純類似于議論文，而是介于議論文和散文之間的雜文的寫法了，嬉笑怒罵，幽默諷刺，針砭時(shí)弊，痛快淋漓，頗有魯迅雜文“匕首”“投槍”的味道。單單只是就詞中包含的議論元素來說，并不足為奇，這在傳統(tǒng)的詞作中并不少見，其中耳熟能詳?shù)囊淄魄赜^的《鵲橋仙》中最后兩句“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。這是一種典型的議論式結(jié)句，但這種議論只是畫龍點(diǎn)睛的一筆，非常節(jié)制，多出現(xiàn)在下片或結(jié)句，不會(huì)通篇議論。而了凡這兩首小令議論的成分卻貫穿了全篇，在詩人的筆下，議論不僅是手段，也是目的，詞創(chuàng)作的動(dòng)力似乎主要是為了闡釋現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)觀點(diǎn)，帶有很強(qiáng)的說理性，其對文體的跨越幅度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)詩詞習(xí)慣上的寫作模式，不能不說是一個(gè)極為大膽的嘗試。

其次是敘事元素的大肆鋪排，使當(dāng)代詩詞的故事性情節(jié)性達(dá)到前所未有的高度。詩詞不僅是抒情言志的載體，同時(shí)更成為故事的載體。試看“詩詞吾愛”網(wǎng)站素月清河2014年9月27日發(fā)表的一組《浣溪沙》：

金玉良緣（中）

女方：

而社區(qū)能否從國家公園建設(shè)中受益，取決于是否能夠建立公平與透明的協(xié)調(diào)機(jī)制以及社區(qū)參與的意愿和能力。讓社區(qū)成員了解自己的生態(tài)旅游資源、社區(qū)發(fā)展?jié)摿?、資源管理知識(shí)，以及政府國家公園建設(shè)和國家發(fā)布的各種社區(qū)扶持政策，通過參與激發(fā)社區(qū)主動(dòng)性,關(guān)注自身發(fā)展，尋求多種相互包容的適宜國家公園建設(shè)、生態(tài)保護(hù)、社區(qū)治理的道路。

初拜

翻覆昨宵夢不深，早端菱鏡淡妝勻，來回?fù)Q徹柜中裙。 顛簸非關(guān)鄉(xiāng)下路，緊張豈止手邊人。再三檢點(diǎn)始推門。

飯間

金玉滿桌未敢瞄，小姑附耳耳邊燒，羞得直把絹兒撓。 酒上閑談聲細(xì)語，人前答話仔推敲。當(dāng)時(shí)月共彩云飄！

男方：

初拜

東揀西挑禮要真，端莊更顯老實(shí)人，路途暗把課重溫。 山水閑觀多秀麗，鄉(xiāng)村深入倍覺親，春風(fēng)先去扣家門！

飯間

飯菜張羅恐不先，入門微笑掛跟前，話長話短自安然。 金玉滿桌真可口，陳年佳釀最甘甜，為得佳麗一杯干。

根據(jù)作者在小序中的說明，這是贈(zèng)給即將新婚的同學(xué)的一組詞，詞分上、中、下三輯，每輯四首詞，以男女對唱的方式組成，詩人用詞的形式講述了一對新人從相識(shí)到相愛，再到雙方見家長和訂婚的過程，每個(gè)環(huán)節(jié)不乏細(xì)節(jié)描寫，男女雙方的動(dòng)作、神態(tài)、心理等刻畫得栩栩如生，有完整的故事情節(jié)，有生動(dòng)的人物形象，有細(xì)致的環(huán)境描寫，也就是把小說這種特定文體的三大要素人物、環(huán)境、情節(jié)完全齊備了，這組《浣溪沙》可以看作是一篇講究韻律和平仄的微小說，讀者不知不覺進(jìn)入詞中所講述的故事之中，這是詩人有意識(shí)強(qiáng)化敘事元素所帶來的審美效果。詞從《金玉良緣》的大標(biāo)題到《初拜》《飯間》等小標(biāo)題，再到詞正文的敘述描寫，都是小說慣常使用的手法。小說是什么？用法國著名的小說家米蘭·昆德拉的一個(gè)形象的比喻就是“一個(gè)歷史學(xué)家給您講述曾經(jīng)發(fā)生過的事件”顯然，這組《浣溪沙》就如同是詩人向我們講述的一系列事件，包含有明顯的小說特質(zhì)。

如果說當(dāng)代詩詞與議論文、雜文和小說的交叉融合是一種遠(yuǎn)距離的文體跨越，那么當(dāng)代詩詞與現(xiàn)代詩的互溶互滲就是一種近親式的文體結(jié)合，在現(xiàn)代語境之下，即便是古典韻味十足的傳統(tǒng)詩詞也難以獨(dú)立在真空當(dāng)中，加上當(dāng)代許多傳統(tǒng)詩詞的寫作者同時(shí)也創(chuàng)作現(xiàn)代詩，因此在語言系統(tǒng)和表達(dá)方式上都不可避免地會(huì)帶有現(xiàn)代詩的若干元素。最典型的例子是當(dāng)代備受關(guān)注和爭議的舊體詩人李子梨子栗子（簡稱李子）。其作品風(fēng)格十分獨(dú)特，形式上嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，內(nèi)容上廣泛反映時(shí)代，被詩詞界和學(xué)界稱為“李子體”。試看他的兩首小令：

臨江仙·今天俺上學(xué)了

風(fēng)入松·出臺(tái)小姐

大城燈火夜繽紛。我是不歸人。淺歌深醉葡萄盞，吧臺(tái)畔、君且沉淪。莫問浮萍身世，某年某地鄉(xiāng)村。 夢痕飄渺黑皮裙。夢醒又清晨。斷云殘雨青春里，賭多少、幻海溫存。一霎煙花記憶，一生陌路紅塵。

這兩首小令，如果去掉詞牌名再以分行分節(jié)的形式排列，完全可以作為現(xiàn)代詩，因?yàn)槠湔Z言是現(xiàn)代的，“黑皮裙”等意象是現(xiàn)代的，反映的生活、人物形象等也是現(xiàn)代大都市的，它們與現(xiàn)代詩的不同只是句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、韻腳嚴(yán)格按照某一個(gè)詞牌的具體要求加以限定。按照吉林大學(xué)馬大勇教授對李子的評價(jià)就是“以新詩筆調(diào)和詞體格律完美結(jié)合的神妙手法將博大的悲憫感迸發(fā)出來?！毙屡c舊，俗與雅，在詩人機(jī)智的處理和安排下得以在對立中統(tǒng)一。

以上詩人們在文體上的大膽探索無疑使傳統(tǒng)詩詞有了嶄新的面貌，這種探索突破了一成不變的固有范式，融入了更多的文體內(nèi)容和現(xiàn)代元素，是當(dāng)代詩詞形式上的一場革命。多種文體的交融互滲，使當(dāng)代詩詞在表達(dá)上更為自由活潑，在當(dāng)今多元融合的文化背景和作者開放的創(chuàng)作觀的影響下，這種交融和滲透也是一種必然。而且這種創(chuàng)作方式不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)甚至紙質(zhì)媒體我們很容易就可以找到同類，比如上海詩人除了前文提到的了凡還有麥笛兒，他和北京詩人井中月明、河北詩人張清云、廣東詩人九公主等青年詩人的作品在文體上都有不少積極的嘗試，在現(xiàn)代意象的使用上尤其大膽，這在一定程度上豐富和拓展了傳統(tǒng)詩詞的表現(xiàn)手法和意象空間。

二、大眾文化下的話語狂歡和顛覆

自20世紀(jì)90年代以來，中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢將大眾文化推至文化潮流的前鋒,暢銷小說、流行歌曲、街頭廣告、網(wǎng)絡(luò)文化、電視連續(xù)劇、電視娛樂節(jié)目等等,充斥著人們?nèi)粘Ｉ畹牧鞒?大眾文化重新建構(gòu)著人們感知、表達(dá)和理解世界的文化結(jié)構(gòu),并迅速地喂養(yǎng)了一代“詩人”。進(jìn)入到21世紀(jì)之后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，微信平臺(tái)的廣泛使用，自媒體的泛濫，以及網(wǎng)絡(luò)檢測格律的便捷等等，使成為“詩人”的門檻一降再降，人人可以寫詩，人人可以發(fā)表。近幾年隨著國家政策的導(dǎo)引，傳統(tǒng)文化被大力倡導(dǎo)和推進(jìn)后得以進(jìn)一步復(fù)興，再加上中國詩詞大會(huì)的強(qiáng)力推動(dòng)，讓詩詞走進(jìn)了千家萬戶，一時(shí)間進(jìn)入了一個(gè)全民皆詩的時(shí)代，在“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”的美好精神家園和理想的強(qiáng)勁誘惑下，人們詩興盎然，傳統(tǒng)詩詞呈現(xiàn)出幾十年來前所未有的繁榮景象。除一些紙質(zhì)刊物開設(shè)傳統(tǒng)詩詞專版之外，大型的超過10萬會(huì)員以上的詩詞網(wǎng)站就有中華詩詞網(wǎng)、詩詞吾愛網(wǎng)、香港詩詞論壇等數(shù)十家，更有多如牛毛的詩詞QQ群、微信群、詩詞社團(tuán)，當(dāng)代詩詞幾年之內(nèi)的產(chǎn)出數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幾千年的總和，從各種表象看，傳統(tǒng)詩詞似乎進(jìn)入了一個(gè)狂歡化的時(shí)代。

這讓人想起巴赫金這位20世紀(jì)偉大的思想家，想起他著名的“狂歡化”理論，在巴氏的狂歡理論范疇中，全民性的狂歡可以說是民間草根文化的狂歡，是對官方、嚴(yán)肅和高雅文化的一種解構(gòu)和嘲弄，是對傳統(tǒng)文化形態(tài)和藝術(shù)觀念的革命性沖擊，這種沖擊使得當(dāng)代詩詞從曾經(jīng)神圣的高雅殿堂上躬身下來，跌落到民間，并深入到各個(gè)層面，人們在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、自媒體平臺(tái)等無限開闊的廣場游行、狂歡、呼喊，享受著隨心所欲、無所羈絆的自由，一旦擺脫了某種禁忌和束縛，擺脫了傳統(tǒng)詩詞千年以來形成的清規(guī)戒律，當(dāng)代詩詞便有了自由飛翔的翅膀，各種體式、各種內(nèi)容、各種表現(xiàn)手法、各種語言方式百花齊放，加上創(chuàng)作者身份各異，水平各異，文化層次、社會(huì)層次多元而迥異，當(dāng)代詩詞在語言系統(tǒng)和話語姿態(tài)上更是千人千面，豐富多彩。試看下面兩首詞：

蝶戀花·巴音皓日媧雅聚分韻下字

（北京）井中月明

秋日新開十九大，高鐵飛馳，君到京城下。斗酒相傾先莫詫，醉時(shí)說盡真情話。 到底人生如卜卦，雨雨風(fēng)風(fēng)，難辨真和假。剩有疏狂猶未罷，詩為鞭子夢為馬。

喝火令

（河北）張清云

有淚輕輕滑，覺秋漸漸侵。一簾風(fēng)色過衣襟，怯聽流年腳步，蒼白了人心。 憶里江南約，弦中紅豆吟。那樓那月那張琴。誰認(rèn)多情，誰認(rèn)舊年音，誰認(rèn)紅塵渡口，褪色的光陰。

第一首《蝶戀花》無論題材還是語言基本都是現(xiàn)代的元素，題材是最新的時(shí)事“十九大”，句式是現(xiàn)代漢語語法規(guī)范下的表達(dá)方式，所借用的當(dāng)代著名詩人海子的“以夢為馬”的意象以及“高鐵”的意象都是現(xiàn)代生活的內(nèi)容，比較接地氣，風(fēng)格活潑，這種話語模式在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)詩詞習(xí)慣上使用古漢語和古典意象的表達(dá)方式，賦予了當(dāng)代詩詞以陌生的面貌。第二首《喝火令》的語言表達(dá)更為靈活，不僅使用的是現(xiàn)代漢語，同時(shí)更大膽進(jìn)行省略，“蒼白了人心”“那樓那月那張琴”“褪色的光陰”等詞句不再是完整的句式，而只是詞組和短語，這種表達(dá)方式改變了詞的節(jié)奏，使之有了輕重緩急的參差變化，從而獲得一種較為新鮮的審美感受。這種打破了固有話語范式的寫作方式是對傳統(tǒng)詩詞話語的反撥和挑戰(zhàn)，無疑在一定程度上拓展了詩詞的審美空間，豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，也加深了讀者的審美感受。但是，當(dāng)這種反撥走的太遠(yuǎn)，當(dāng)傳統(tǒng)詩詞不再傳統(tǒng)，當(dāng)“失范”變得無節(jié)制之后，便令人堪憂了，尤其是在近幾十年來后現(xiàn)代主義文化的滲透，大眾文化的盛行，使世俗追求被強(qiáng)化，庸俗甚至低俗的文化乘虛而入，詩詞的品格受到前所未有的考驗(yàn)，底線失守，詩意坍塌，固有的語言系統(tǒng)和樣貌被毫不客氣地越軌和顛覆，于是打油詩、口水詩、“歌德”（歌功頌德）詩充斥在各網(wǎng)站甚至出版物，隨手點(diǎn)開一個(gè)詩詞網(wǎng)站的網(wǎng)頁，一首“詩”赫然顯示在電腦屏幕上：

臨江仙·古稀有感

千載松青人怎可？瞬間銀發(fā)飛飄?；厮纪粲吭姵薄灼再碓?，百首吟風(fēng)騷。 余屆古稀方徹悟，歡愉自在逍遙。功名越淡境彌高。修身心態(tài)正，健體病魔消。

這樣的一首詞，顛覆了我們對傳統(tǒng)美詞的全部印象，我們看不到古代詞人作品中那種優(yōu)美的意境，綿長的韻味以及觸動(dòng)人心的情感內(nèi)容，通篇都是油滑、淡而無味的大白話、廢話，沒有任何可讀性和藝術(shù)美感，除了字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄符合《臨江仙》的要求，我們再難以找尋到詩意和詞味。令人擔(dān)憂的是，這類作品的數(shù)量非常多，我們看不到傳統(tǒng)詩詞從《詩經(jīng)》開始就延續(xù)下來的比興寄托和重視意境和意象的審美特質(zhì)，符號(hào)化的標(biāo)語和口號(hào)，空洞而缺少表現(xiàn)力，古典詩詞的詩性內(nèi)核，比如豐富的想象、優(yōu)美的韻律、含蓄的意境、凝練的語言等種種詩意的因子被無情消解和顛覆。

三、影響焦慮下的抵抗和僭越

從了凡等詩人們的創(chuàng)作情況上看，這種文體的僭越和顛覆在他們的作品中占據(jù)了不小的比重，有的詩人甚至已經(jīng)把僭越和顛覆作為唯一的創(chuàng)作方式而自成一派，如“李子體”。顯然，當(dāng)代詩詞在體裁、話語系統(tǒng)、表達(dá)方式、句法和章法結(jié)構(gòu)等諸多方面的新探索、新嘗試是詩人們有意而為之，是主動(dòng)的選擇。之所以選擇這種話語方式和文體范式除了和作者自身的審美情趣、審美追求以及表達(dá)習(xí)慣有關(guān)之外，還有更深層的原因，首先這是詩人們在幾千年詩詞經(jīng)典的輻射和影響之下所做出的無奈選擇，是詩人們反抗影響焦慮之后的必然結(jié)果。耶魯大學(xué)的文學(xué)批評家布魯姆在他的詩歌批評中，曾提出這樣一個(gè)著名的觀點(diǎn)：那些以堅(jiān)忍不拔的毅力向威名顯赫的前代巨擘進(jìn)行至死不休的挑戰(zhàn)的詩人中的強(qiáng)者，在取前人之所有為己用時(shí)會(huì)引起由于受人思想而產(chǎn)生負(fù)債之焦慮，因而，克服影響并把這種焦慮升華成自己的獨(dú)特風(fēng)格就成為他們的根本使命和生存之道。如果用這種理論來具體觀照當(dāng)代詩人們的傳統(tǒng)詩詞寫作，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代詩人們對經(jīng)過千年檢驗(yàn)的詩詞大家蘇軾、杜甫、李白、李清照們這一座座橫亙在眼前的無法跨越的高山有著深深的焦慮：是像“古墓派”一樣做高仿真的遺產(chǎn)繼承者和模仿者，還是另辟蹊徑殺出一條血路來？畢竟，詩詞在唐宋已經(jīng)發(fā)展到頂峰，唐詩宋詞是難以逾越的經(jīng)典，這對于當(dāng)代詩人來說，確實(shí)容易產(chǎn)生一種無望與抵抗情緒，于是一部分詩人從膜拜和模仿中抽離出來，打破傳統(tǒng)詩詞既定的秩序，努力避免重復(fù)前人，在體裁上大膽相互滲透、在表達(dá)方式上任性自由、在話語方式和意象的選擇上顛覆傳統(tǒng)并與現(xiàn)代生活緊密融合，從這部分詩人們的創(chuàng)作實(shí)踐上看，他們在繼承傳統(tǒng)詩詞精髓的同時(shí)，又對傳統(tǒng)詩詞的寫作方式、話語方式進(jìn)行了大尺度挑戰(zhàn)，以反叛的姿態(tài)活躍在當(dāng)代詩壇，實(shí)際上這種反叛和僭越既是作為一種文學(xué)規(guī)律出現(xiàn)的內(nèi)在過程和必然，同時(shí)也是一種無奈的選擇和有點(diǎn)冒險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)。

其次，這種僭越也是讀者的陌生化期待的產(chǎn)物。法國哲學(xué)家薩特在他的《什么是文學(xué)》一書中明確地指出，寫作和閱讀是同一件事情的兩個(gè)側(cè)面，文學(xué)創(chuàng)造只有一部分是作者完成的，另一部分是靠讀者補(bǔ)充的，因此，在某種程度上我們也可以這樣說，讀者改變了文學(xué)。對于文學(xué)作品而言，長久形成的閱讀經(jīng)驗(yàn)使讀者對任何熟悉的文本都很容易產(chǎn)生閱讀疲憊，當(dāng)代詩詞也不例外，當(dāng)古墓式的蹩腳模仿作品充斥于當(dāng)代詩壇的各個(gè)角落、平臺(tái)時(shí)，讀者對文本的陌生化期待就應(yīng)運(yùn)而生。所謂陌生化期待，是俄國形式主義文論家什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中所提出的藝術(shù)形式和技巧的創(chuàng)造，什克洛夫斯基指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感覺事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。”按照什克洛夫斯基的觀點(diǎn)，經(jīng)“陌生化”處理的表現(xiàn)對象能給人以出乎意料、驚奇或“陌生”的感覺，它有助于加深對象的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，作為一般藝術(shù)手法的陌生化，是一切技巧的總合，充斥于藝術(shù)作品的各個(gè)層面，包括語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等。當(dāng)代詩人們的傳統(tǒng)詩詞寫作在文體上的大膽突破和積極探索，既是作者有意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時(shí)也是讀者陌生化期待的產(chǎn)物。兩種力量集結(jié)成一股強(qiáng)大的力，驅(qū)使詩人們在敬畏膜拜傳統(tǒng)詩詞的同時(shí)，又不斷抵抗和疏離傳統(tǒng)，可以說曾經(jīng)備受關(guān)注的李子體就是一個(gè)典型的抵抗成功的案例，李子般的反叛和顛覆成為他從浩如煙海的當(dāng)代詩詞中突圍而出的有力憑借。

綜上所述，當(dāng)代詩詞在創(chuàng)作上越來越多地出現(xiàn)有別于傳統(tǒng)的越軌和反叛現(xiàn)象，以了凡、李子等為代表的詩人們不再滿足于對傳統(tǒng)詩詞的簡單模仿和復(fù)制，他們以開放的創(chuàng)作觀和開闊的文學(xué)視野展開一系列的文體實(shí)驗(yàn)，將傳統(tǒng)詩詞與議論文、雜文、小說、現(xiàn)代詩等多種文體融合在一起，相互滲透，在語言上顛覆傳統(tǒng)的話語方式，吸納更多通俗的現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代意象，打破傳統(tǒng)詩詞幾千年以來慣常的文體范式，使之具有陌生的面貌，這種探索在藝術(shù)的創(chuàng)新層面上是一種有益的嘗試，在傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著不可低估的價(jià)值，當(dāng)傳統(tǒng)文化被當(dāng)下的時(shí)代和人們越來越多地提及和關(guān)注，傳統(tǒng)詩詞的發(fā)展必然走向新的里程，并可望出現(xiàn)新的繁榮，在這一過程中，了凡、李子等這些有著革命意識(shí)和反叛精神的當(dāng)代詩人們，他們在文體方面的大膽探索和努力僭越雖然有著諸多潛在的危險(xiǎn)和更多的爭議，但只要堅(jiān)持詩詞的詩性內(nèi)核，能夠在現(xiàn)代生活的底部開掘出更多的詩意，不從根本上改變和破壞詩詞的文學(xué)性，那么他們必將成為當(dāng)代詩詞發(fā)展道路上的先鋒和生力軍，讓我們共同期待。