沈文凡 李 佳

【內(nèi)容提要】記體文是孕育于戰(zhàn)國(guó)、生發(fā)于兩漢、成熟于唐、繁盛于宋的中國(guó)古代重要文體之一，臺(tái)閣名勝記是記體文的重要類別。北宋黃庭堅(jiān)有29篇臺(tái)閣名勝記存世，可分為佛院塔記、堂軒記、亭園記、祠廟記四大類型，具有重要的文學(xué)與史料價(jià)值；這些文章反映了黃庭堅(jiān)心懷儒道、投身釋氏、立新求變的思想情懷，展示了黃氏其人其文的品格與成就。這既是北宋文化孕育的成果，又是北宋文化景觀的折射。

“記體文”是中國(guó)古代重要文體之一，它孕育于戰(zhàn)國(guó)、生發(fā)于兩漢、成熟于唐、繁盛于宋。禇斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中按記體文內(nèi)容將其分為四類：即臺(tái)閣名勝記、山水游記、書(shū)畫(huà)雜物記和人事雜記。在這四大類中，臺(tái)閣名勝記的數(shù)量最多，是記體文的重鎮(zhèn)。臺(tái)閣名勝記內(nèi)涵是“古人在修筑亭臺(tái)、樓觀，以及觀覽某處名勝古跡時(shí)，常常撰寫(xiě)記文，以記敘建造修葺的過(guò)程、歷史的沿革，以及作者傷今悼古的感慨等等”，其外延應(yīng)包括以各類建筑物，如寺、觀、廟、祠、府、衙、軒、樓、齋、閣、樓、亭、臺(tái)、池、園、城、路、橋、渠、井等為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的記體文。

北宋是記體文發(fā)展歷程中的繁榮期，筆者依據(jù)《全宋文》搜爬出的北宋記體文數(shù)量前十名的作家分別為：蘇軾63篇，黃庭堅(jiān)52篇，余靖43篇，歐陽(yáng)修40篇，曾鞏39 篇，黃裳38篇，釋惠洪33篇，文同31篇，王安石27。黃庭堅(jiān)的記體文數(shù)量位列第二，雖不及蘇軾但超越了其他宋代文章名家。黃庭堅(jiān)是北宋時(shí)期的藝術(shù)全才與巨擘，他在詩(shī)、文、詞、書(shū)法、繪畫(huà)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域成就卓著。然而目前黃庭堅(jiān)研究主要集中在他的詩(shī)歌、書(shū)法、詞、繪畫(huà)等領(lǐng)域，文章成就為其他方面所掩，研究較少。鑒于此，本文將從黃庭堅(jiān)的臺(tái)閣名勝記文入手，分析黃庭堅(jiān)臺(tái)閣名勝記文的類別與特點(diǎn)、思想與情懷，以期還原山谷文章的歷史地位，揭示山谷文章的文史價(jià)值。

一、黃庭堅(jiān)臺(tái)閣名勝記的類別與價(jià)值

郭預(yù)衡在《中國(guó)散文史》中評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)文章成就說(shuō)“從現(xiàn)存之文看來(lái)，庭堅(jiān)文章之最可稱者，在于敘、記諸篇。有的文章很有新的特點(diǎn)?！钡拇_，黃庭堅(jiān)的記體文數(shù)量較多，且極具新意。經(jīng)查檢，黃庭堅(jiān)記體文共52篇，其中臺(tái)閣名勝記29篇、山水游記11篇、書(shū)畫(huà)雜物記1篇、人事雜記11篇，臺(tái)閣名勝記占記體文總量的56%。29篇臺(tái)閣名勝記按所記建筑類型可分為佛院塔記、堂軒記、亭園記、祠廟記。

（一）佛院塔記

黃庭堅(jiān)與佛教頗有淵源，他生于洪州分寧縣，此處佛教氛圍濃厚，他自小便受佛禪思想影響，后來(lái)還曾為家鄉(xiāng)的禪院作過(guò)《洪州分寧縣青龍山興化禪院記》。黃庭堅(jiān)成年后經(jīng)歷了北宋中晚期黨爭(zhēng)激烈、仕途蹭蹬的漫長(zhǎng)歲月，在思考人生哲理與尋找心性解脫的過(guò)程中與佛教越走越近，元豐七年（1084年），40歲的黃庭堅(jiān)作了《發(fā)愿文》，標(biāo)志著他正式成為一名佛教徒，直至61歲卒于宜州，“他閱藏、參禪，與佛教各派的法師來(lái)往頻繁，沉醉禪悅之風(fēng)，深解般若義趣”。因此，很多與黃庭堅(jiān)有交情的佛寺住持于佛教建筑新建落成或修繕完畢后會(huì)向大文豪黃庭堅(jiān)乞記刻石，希望以此載其功績(jī)、播其聲名。

目前留存的黃庭堅(jiān)的佛院塔記有13篇，分別是《南康軍開(kāi)先禪院修造記》《洪州分寧縣青龍山興化禪院記》《太平州蕪湖縣吉祥禪院記》《南康軍都昌縣清隱禪院記》《懷安軍金堂縣慶善院大悲閣記》《吉州慈恩寺仁壽塔記》《天缽禪院準(zhǔn)禪師舍利塔記》《江陵府承天禪院塔記》《成都府慈因忠報(bào)禪院經(jīng)藏閣記》《萍鄉(xiāng)縣寶積禪寺記》《石門寺題名記一》《石門寺題名記二》《清隱院順濟(jì)龍王廟記》。

黃庭堅(jiān)的佛院塔記占其臺(tái)閣名勝記總數(shù)的45%，比例甚大；他13篇的數(shù)量也超過(guò)了蘇軾8篇、蘇轍7篇、王安石8篇、曾鞏8篇的北宋其他文章大家的佛院塔記數(shù)量。從創(chuàng)作特色看，黃庭堅(jiān)佛寺塔記的“史家筆法”鮮明，相較于蘇軾的《中和盛相院記》《四菩薩閣記》《黃州安國(guó)寺記》《薦誠(chéng)禪院五百羅漢記》等佛寺塔記重自我感受、文氣十足的特點(diǎn)，黃庭堅(jiān)的佛寺塔記則質(zhì)樸、謹(jǐn)嚴(yán)的多。黃庭堅(jiān)又稱“黃太史”，曾作《神宗實(shí)錄》，作文慣用寫(xiě)史筆法，“記”之本源為客觀記錄以備不忘，與“史”之意旨頗為相似，那么黃太史作佛寺塔記時(shí)融匯史家筆法也是自然。

《南康軍開(kāi)先禪院修造記》，根據(jù)黃庭堅(jiān)年譜和行跡推測(cè)，大約寫(xiě)在他吉州太和任上，當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)40歲左右。文章先記載了廬州開(kāi)先寺第十四代主僧行瑛，興舊起廢，修繕擴(kuò)建開(kāi)先寺，耗時(shí)九年，終于落成，行瑛乞記于黃庭堅(jiān)，黃庭堅(jiān)有感于行瑛的品格與功業(yè)，欣然作記這一事件。全文千余字，首先極其詳細(xì)的梳理了禪院的興建原由與變遷歷程：南唐中主李璟于廬山買地、做書(shū)館、建僧舍、開(kāi)先寺命名及壯大的歷程，歷時(shí)約150年，先后歷經(jīng)了14位主僧。其中將李璟的“無(wú)經(jīng)世之意，喜物外之名”的性情、“先主開(kāi)國(guó)”“中主嗣國(guó)數(shù)年”的國(guó)運(yùn)與開(kāi)先寺的興建發(fā)展融匯敘述。李璟年少時(shí)，有農(nóng)野村夫?qū)]山的一片土地獻(xiàn)給李璟，李璟愛(ài)之，在此地建了書(shū)堂，后改書(shū)堂為僧舍，這便是禪院的雛形。后來(lái)，李璟稱帝，覺(jué)得野夫獻(xiàn)地的舉動(dòng)是國(guó)家統(tǒng)一富庶的祥兆，就賜院名為“開(kāi)先”，太平興國(guó)二年（977年），又賜名“開(kāi)先華藏”，聲名日隆，到現(xiàn)在已經(jīng)傳到第十四代主僧行瑛一輩。

接下來(lái)，褒揚(yáng)了行瑛病痛之中立志修寺，堅(jiān)持九載，終有所成，功績(jī)深遠(yuǎn)，沾溉后人的事跡：

“臥病坊者余三年，乃作意一新之 ……開(kāi)先之屋無(wú)慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。方來(lái)之眾與其勤舊，雖千人宴坐，經(jīng)行冬夏，無(wú)不得其所愿……此上人者，蓋如來(lái)藏中之說(shuō)客，菩提場(chǎng)中之游俠邪?！保?638）

以上文字，從文學(xué)的角度看，黃庭堅(jiān)用語(yǔ)精簡(jiǎn)，短短數(shù)句，基本描繪出行瑛其人的來(lái)歷、才能、性格與成就，可看作是黃庭堅(jiān)史傳筆法在記體文中的延伸。

然而，這類文章另一重要價(jià)值，便是它的史料意義。史書(shū)容量有限，許多人因身份限制無(wú)法成傳，然而其又代表了那個(gè)時(shí)代鮮活重要的一群人，譬如行瑛。北宋以降，僧人多如恒河沙數(shù)，如果沒(méi)有此記中對(duì)“行瑛”的大略記載，行瑛這位民間僧人可能要淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中了。何以作此說(shuō)？行瑛者，《宋史》《宋高僧傳》都未見(jiàn)其傳，我們目前所能見(jiàn)到的行瑛資料主要集中在一些方志與詞典中，如《永?？h志》《粵西叢載》《江西省宗教志》《中華佛教人物大辭典》中有所涉及，胡適的《廬山游記》寫(xiě)到開(kāi)先寺時(shí)也談了此人。不過(guò)以上所有文字幾乎都是此段文字的直引或轉(zhuǎn)述，其中對(duì)行瑛的記載最為翔實(shí)的《粵西叢載》中這樣介紹“僧行瑛，開(kāi)先行瑛，桂州永福人，毛氏子。受業(yè)本州之菩提寺，長(zhǎng)即出游。至吉州隆慶院，褐慶閑，多所開(kāi)悟。次參照覺(jué)，頓息諸疑，出世廬山之開(kāi)先。瑛材器廣大，果于立事，任人役物，如轉(zhuǎn)石于千仞之溪，無(wú)不如意，有照覺(jué)遺風(fēng)。在開(kāi)先幾二十年。初苦痰癖，屢求去，未得，臥病者三年。一旦起，將梵剎鼎新之，九年乃成。見(jiàn)者駭嘆。黃太史魯直，嘗戲謂瑛為如來(lái)藏中之說(shuō)客，菩提場(chǎng)中之游俠云?！蓖ㄟ^(guò)比對(duì)發(fā)現(xiàn)，除了第一句介紹行瑛師承外，其余皆為山谷記文中語(yǔ)。行瑛非名士，史料甚少，至今其生卒年仍不可考，假若不是黃庭堅(jiān)《南康軍開(kāi)先禪院修造記》中的記載，我們不會(huì)知曉他有什么樣的性情與才能、他與開(kāi)先寺的壯大和廬山人文精神積淀有著怎樣密切的關(guān)系。

依此類推，黃庭堅(jiān)的其他佛寺塔記如《洪州分寧縣青龍山興化禪院記》記載了興化禪院的地理位置、發(fā)展沿革和住持以弼的擴(kuò)建功績(jī)，并且從行文“紹圣丙子歲眾請(qǐng)章州僧以弼住持……七年而大廈彌山”（1189）一段敘述中，可推斷擴(kuò)建完成于北宋崇寧二年（1103年），此記也為當(dāng)時(shí)所寫(xiě)；《太平州蕪湖縣吉祥禪院記》記載了吉祥禪院自晉以來(lái)的興衰歷程和住持慶余在禪院蕪廢之時(shí)立志興院、八年乃成的事跡。

總之，黃庭堅(jiān)的這13篇佛寺塔記以其簡(jiǎn)練的史家筆法記錄了很多佛家建筑與人物的史實(shí)，具有重要的文學(xué)價(jià)值與史料價(jià)值。

（二）堂軒記

黃庭堅(jiān)心有所感或受人所托書(shū)寫(xiě)了此類作品，行文中多表達(dá)了濃厚的人生哲理，此類作品共8篇，分別是《鄂州通城縣學(xué)資深堂記》《閬州整暇堂記》《冀州養(yǎng)正堂記》《北京通判廳賢樂(lè)堂記》《大雅堂記》《自然堂記》《朋樂(lè)堂記》《張仲吉綠陰堂記》，各篇文章中的黃庭堅(jiān)為軒堂名稱釋意處，幾乎成了此篇的文眼。

《自然堂記》中，“自然堂”是黃庭堅(jiān)為一間依舊室改建的堂室起的名字，在文中他道出了所以命名的緣由：

“動(dòng)作寢休，頹然于自得之場(chǎng)，其行也不以為人，其止也不以畏人，時(shí)損時(shí)益，處順而不逆，此吾所謂自然也?！埃?641）

這里的自然不是自然景觀，而是不被世俗榮辱、名利羈絆的自然心性中，體現(xiàn)出的生活起居、與人交往的自然狀態(tài)。

《閬州整暇堂記》意在通過(guò)釋“整暇”之名來(lái)發(fā)表自己的政治見(jiàn)解、人生觀點(diǎn)?！罢尽倍?，源出《左傳》，整指整齊有序，暇指從容不迫。黃庭堅(jiān)移花接木，借古說(shuō)今，在文中進(jìn)一步闡釋整與暇的辯證關(guān)系，從而生發(fā)出為政有為與無(wú)為，人生功業(yè)與閑適的內(nèi)在聯(lián)系：

“無(wú)事而使物，物得其所，可以折千里之沖謂整；有事而以逸待勞，以實(shí)擊虛，彼不足而我有余之謂暇?！保?021）

接下來(lái)用整暇之關(guān)系解釋太守魚(yú)仲修的治化與燕樂(lè)的關(guān)系。

“滎陽(yáng)魚(yú)侯仲修，為閬中太守，知學(xué)問(wèn)為治民之源，知恭儉為勤學(xué)之路，先本后末，右經(jīng)而左律。在官二年，內(nèi)明而外肅，吏畏而民服，乃作堂以燕樂(lè)之……堂成而魚(yú)侯甚愛(ài)之，問(wèn)名于江南黃某，某曰‘若魚(yú)侯，可謂能整能暇矣'。故名之曰‘整暇'，所以美其成功而勸其未至也?！保?021）

綜上所述，黃庭堅(jiān)闡釋“整暇”的意思相當(dāng)于未雨綢繆、居安思危，如此方能臨事而有余暇，才可能實(shí)現(xiàn)治所安定與個(gè)人優(yōu)游，他以這個(gè)道理贊美、勉勵(lì)仲修，也反映出黃庭堅(jiān)自己對(duì)功業(yè)追求與生活適意二者如何達(dá)到最佳結(jié)合點(diǎn)、如何實(shí)現(xiàn)二者長(zhǎng)久平衡的看法。

堂雖為休憩、燕樂(lè)的場(chǎng)所，但在儒釋融通的黃庭堅(jiān)心里，卻帶上了由于思考人生、歷史、現(xiàn)狀而悟到的義理色彩。其他如《冀州養(yǎng)正堂記》中“養(yǎng)正”之意義，《北京通判廳賢樂(lè)堂》中“樂(lè)”與“賢”的意義，《大雅堂記》“大雅”的意義，莫不如是。究其原因，正如黃寶華在《黃庭堅(jiān)評(píng)傳》中所講“他本人并不單純以文人自居，終其一生他都對(duì)道德倫理問(wèn)題表現(xiàn)出極大的關(guān)注，并有著匡正世道人心的強(qiáng)烈使命感?！?/p>

（三）亭園記

中國(guó)亭園因它的獨(dú)特和美妙在世界建筑史上享譽(yù)盛名。在起居建筑之外中國(guó)人為什么要煞費(fèi)心思地建造亭園，劉致平講“（中國(guó)人）非常需要擺脫一切人世苦惱而投到大自然的懷抱里，又加上老莊的哲學(xué)鼓勵(lì)人們清高脫俗無(wú)為，返回自然，所以人們?cè)诰幼〉恼谥?，常喜建置一片極其自然的富于曲折變化的園林”。的確，中國(guó)人因向往自然、投身自然而創(chuàng)建出了渾融于自然的亭園建筑，與堂軒、衙府等功用性較強(qiáng)的建筑類型相比，它將人與天地自然聯(lián)系得更加緊密。園亭建筑生而承載人與自然緊密關(guān)系的特性，很自然的帶到亭園記的創(chuàng)作中來(lái)。唐代韓愈《燕喜亭記》，宋初歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、蘇舜欽《滄浪亭記》、曾鞏《醒心亭記》，作者莫不以筆墨營(yíng)造了一個(gè)美輪美奐、生機(jī)盎然的自然境界，從而帶讀者進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)烈的“有我之境”。然而，當(dāng)亭園記發(fā)展到北宋末期已大變，山水色彩漸退，人文理趣更濃，黃庭堅(jiān)的亭園記足以反映這種變化。黃庭堅(jiān)的庭園記共7篇，分別是《筠州新昌縣瑞芝亭記》《河陽(yáng)揚(yáng)清亭記》《東郭居士南園記》《松菊亭記》《吉州西峰院三秀亭記》《幽芳亭記》《吳叔元亭壁記》。

黃庭堅(jiān)的《筠州新昌縣瑞芝亭記》介紹了作記原由，邵葉任新昌宰三個(gè)月，在他的室內(nèi)長(zhǎng)出了十二棵五色靈芝，官吏與百姓認(rèn)為這是祥瑞之兆，預(yù)示著邵葉將有嘉政福澤百姓。于是改室為亭，命曰“瑞芝亭”，人們奔走來(lái)向黃庭堅(jiān)謁記。黃庭堅(jiān)是怎么寫(xiě)的這篇記文呢？他既只字未提瑞芝亭的規(guī)模景致，又沒(méi)稱頌邵葉政治功績(jī)，而是借此事來(lái)反對(duì)虛妄、提倡求實(shí)。

“抑使民田畝有禾黍，則不必靈芝生戶亭；使民伏臘有雞豚，則不必麟鳳在郊棷。黠吏不舞文，則不必虎北渡河；里胥不追擾，則不必蝗不入境。此其見(jiàn)效優(yōu)于空文也邪？”（620）

強(qiáng)調(diào)不要去迷信虛幻的靈芝、麒麟、鳳凰會(huì)帶來(lái)幸福，百姓實(shí)實(shí)在在的好日子是田地里長(zhǎng)滿莊稼，暑伏臘月有雞有豬，官員們不講空話、不克扣追擾，這些現(xiàn)實(shí)成效遠(yuǎn)勝于空言贊美。關(guān)于靈芝能否預(yù)示祥瑞，黃庭堅(jiān)又進(jìn)行了深入的探究，首先引《神農(nóng)草木經(jīng)》的記載說(shuō)明五色靈芝都是養(yǎng)生之藥，不是瑞世之符；接下來(lái)又對(duì)漢代齋房中長(zhǎng)芝草而作《芝房》歌事件的真?zhèn)未嬉刹⒄撟C。北宋士人多集文人、官員與學(xué)者等多重身份于一身，這篇文章便很好地印證了黃庭堅(jiān)是一位富有懷疑與探究精神的學(xué)者。他學(xué)識(shí)淵深，博古通今，對(duì)一些慣有說(shuō)詞，絕不人云亦云，對(duì)一些問(wèn)題，他也努力尋本溯源、辨?zhèn)未嬲妗?/p>

黃庭堅(jiān)的亭園記中雖將立意由描繪景色轉(zhuǎn)向闡發(fā)觀點(diǎn)，但并非完全沒(méi)有景物描寫(xiě)。在這7篇亭園記中，《東郭居士南園記》《張仲吉綠陰堂記》兩篇就非常精彩洗練的描繪了自然風(fēng)物和游樂(lè)趣事。但就總體而言，黃庭堅(jiān)在亭記中發(fā)議論、釋哲理，還進(jìn)行學(xué)術(shù)質(zhì)疑與探究，相比之前的亭記實(shí)為罕見(jiàn)，極富特色。相較之下，景物描寫(xiě)在黃庭堅(jiān)亭園記中所占體量很小，已不是表達(dá)重心所在了。

（四）祠廟記

“祠廟建筑，祠廟祭祀建筑，特指祀奉先賢圣人的建筑，更多稱為‘祠廟'。此類建筑，采取傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱的布局，一般氣勢(shì)宏大，與宮殿建筑有相似之處。根據(jù)祭祀內(nèi)容，可將‘祠廟'分為祭祀歷史人物、圣賢哲人、地方君主、傳說(shuō)俗神等?！膘魪R新建或修繕后，常常請(qǐng)名人作記，以記錄建修的目的、時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程及所涉人物。黃庭堅(jiān)的祠廟記僅《伯夷叔齊廟記》一篇。

《伯夷叔齊廟記》開(kāi)篇簡(jiǎn)單的交代了作記原由：王闢之在河?xùn)|縣任時(shí)，翻新擴(kuò)建伯夷叔齊舊廟，人們商量作文以記載此事，遂向黃庭堅(jiān)乞記。接下來(lái)用大篇幅引典故、發(fā)議論，認(rèn)為伯夷叔齊之事除了孔子、孟子所說(shuō)之外，都不足為信。

“故孔子以為：‘不降其志，不辱其身。身中清，廢中權(quán)。求仁而得仁，又何怨。'又曰：‘齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉；伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。'孟子以為：‘非其君不事，非其民不使，不立于惡人之朝，不與惡人言，故聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志。'此則二者之行也。至于諫武王不用，去而餓死，則予疑之。陽(yáng)夏謝景平曰‘二子之事，凡孔子、孟子所不言，可無(wú)信也。其初蓋出莊周，空無(wú)事實(shí)，其后司馬遷作《史記·列傳》，韓愈做《頌》，事傳三人，而空言成實(shí)。若三家之學(xué)，皆有罪于圣人者也。徒以文章擅天下，學(xué)者又弗深考，故從而信之'，以予觀謝氏之論，可謂篤信好學(xué)者矣，然可謂智者道也”。（585）

這一段可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)淵博，具有懷疑探索精神，他曾在《論作詩(shī)文》中講讀書(shū)之法：“讀書(shū)不貴雜博，而貴精深。作文字須摹古人。”（1627）因此按慣例應(yīng)是以記錄事件始末為主的記體文，他也追求突破藩籬、自成一家，以深厚的談經(jīng)論道之議論代替簡(jiǎn)易平直之?dāng)⑹觯淙鍖W(xué)功底與創(chuàng)新精神可見(jiàn)一斑。

二、黃庭堅(jiān)臺(tái)閣名勝記蘊(yùn)含的思想情懷

（一）心懷儒道，關(guān)注時(shí)政

記體文發(fā)展到了宋代，文風(fēng)嬗變，由記為議。明代吳訥曾梳理記體文的發(fā)展脈絡(luò)，指出了這種變化：“記之名，始于戴記、學(xué)記等篇。記之文，文選弗載。后之作者，固以韓退之畫(huà)記、柳子厚游山諸記為體之正。然觀韓之燕喜亭記，亦微載議論于中。至柳之記新堂、鐵爐步，則議論之辭多矣。迨至歐蘇而后，始專有以議論為記者，宜乎后山諸老以是為言也。大抵記者，蓋所以備不忘……至若范文正公之記嚴(yán)祠、歐陽(yáng)文忠公之記晝錦堂、蘇東坡之記山房藏書(shū)、張文潛之記進(jìn)學(xué)齋、晦翁之作婺源書(shū)閣記，雖專尚議論，然其言足以垂世而立教，弗害其為體之變也?！眳窃G強(qiáng)調(diào)，北宋范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇東坡之后的記體文已從客觀記錄變?yōu)橹饔^議論，有些記體文道德倫理性之強(qiáng)，足可以垂事而立教，此時(shí)的記體文與最初相比已成為“變體”。黃庭堅(jiān)的29篇臺(tái)閣名勝記，浸潤(rùn)了北宋的理學(xué)與經(jīng)術(shù)思想，幾乎篇篇關(guān)乎道德修養(yǎng)、社會(huì)治化，凸顯了儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神。

《鄂州通城縣學(xué)資深堂記》講興建學(xué)校講堂對(duì)政通人和的重要意義，并稱贊了曹君等人不畏艱難興辦縣學(xué)的功勞；《松菊亭記》講世間名利不可守，人最重要的是修身適意；《吉州西峰院三秀亭記》先痛心廬陵先前不治之狀，繼而贊頌魏侯吏能名世、數(shù)措并舉，使廬陵煥然一新。以上雖出自不同的臺(tái)閣名勝記篇目，但其核心意思都是講做人要以修心養(yǎng)性為本，為官處事要淡泊名利、恤民愛(ài)國(guó)，基于此文章中鮮明的表達(dá)出對(duì)黠吏酷吏的痛斥、對(duì)廉吏能吏的褒揚(yáng)。洪炎《豫章黃先生退聽(tīng)堂錄序》云：“大抵魯直于文章天成性得，落筆巧妙，他士莫逮，而尤長(zhǎng)于詩(shī)。其法援以治心修性為宗本，放而至于遠(yuǎn)聲利、薄軒冕，憂國(guó)愛(ài)民，忠義之氣藹然見(jiàn)于筆墨之外”實(shí)為中肯。

（二）投身釋氏，心性通達(dá)

宋代古文創(chuàng)作承襲了中唐韓愈、柳宗元一脈的傳統(tǒng)，視“道”為文章的核心因素，黃庭堅(jiān)亦不例外，他在《次韻楊明叔序》中云：“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也”，然而不同于韓愈、歐陽(yáng)修的排佛，蘇軾、黃庭堅(jiān)等蘇門文人大多信佛。宋代陳善《捫虱新語(yǔ)》卷三引張方平講北宋中晚期佛教盛行的情形“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”，很多文人士大夫?qū)Ψ鸲U領(lǐng)悟很深，跟僧人交往密切。釋惠洪是北宋名僧，與黃庭堅(jiān)過(guò)從甚密，兩人有很多唱和詩(shī)文，他曾作《山谷老人贊》稱贊黃庭堅(jiān)“情如維摩詰，而欠散花之天女；心如赤頭璨，而著折角之幅斤。豈平章佛法之宰相，乃檀越叢林之韻人也耶！”展示了黃庭堅(jiān)融通儒釋，既入世又超然的風(fēng)神。黃庭堅(jiān)的詩(shī)文中有大量的涉佛作品，僅就記體文來(lái)看，涉佛記體文17篇，占記體文總數(shù)的三分之一；佛寺建筑記12篇，占臺(tái)閣名勝記總數(shù)的45%。在佛寺建筑記中黃庭堅(jiān)寫(xiě)了大量佛教事件和佛禪思想。

黃庭堅(jiān)與僧人探討佛法。他在《南康軍開(kāi)先禪院修造記》中與釋行瑛有問(wèn)有答，討論佛法尤為精辟：“有大經(jīng)卷量等三千大千世界，藏在一微塵中，彼又安能火吾書(shū)？無(wú)我、無(wú)人、無(wú)佛、無(wú)眾生，彼又安能人吾人？雖然，妙莊嚴(yán)供，實(shí)非我事，我于開(kāi)先，似若夙負(fù)，成功不毀?！保?638）

他還在臺(tái)閣名勝記中為佛發(fā)聲，《江陵府承天禪院塔記》駁斥了佛教耗費(fèi)國(guó)民財(cái)力的觀點(diǎn)，認(rèn)為旱澇蟲(chóng)災(zāi)、疫情傳染、軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)等因素才會(huì)對(duì)國(guó)家財(cái)政造成大影響。認(rèn)為佛教可以善化人的內(nèi)心，以補(bǔ)政治。即便在《幽芳亭記》這類非佛院建筑記文中，黃庭堅(jiān)也能借題發(fā)揮，闡釋佛理，可以想見(jiàn)黃庭堅(jiān)內(nèi)心妙悟與通明，他以“蘭生香氣”這樣的平常事，來(lái)揭示深刻的禪理。這種突破一切桎梏，平淡自然，惟心所向的性情與筆法，很能說(shuō)明山谷為人與作文的理念。郭預(yù)衡評(píng)價(jià)這篇記文說(shuō)：“以禪理為文，雖然不自庭堅(jiān)始，但這樣的文章，在前輩古文家的文字中確是很少見(jiàn)的?！?/p>

（三）為文求變，自成一家

黃庭堅(jiān)以儒學(xué)為本、通融釋道的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼具深厚的學(xué)養(yǎng)、極高的天賦以及求新的精神，終成一代詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)具精的藝術(shù)全才?！霸v文章，世稱蘇黃”他與蘇軾相頡頏，不僅在當(dāng)時(shí)極具影響力，而且從后世的角度回望，他已經(jīng)成為宋代文化與文學(xué)的重要標(biāo)志性人物。

黃庭堅(jiān)的臺(tái)閣名勝記只是他2800多篇散文中的一小部分，但窺一斑而知全豹，這些臺(tái)閣名勝記也可體現(xiàn)黃庭堅(jiān)文章從立意到謀篇不同于前人的獨(dú)特風(fēng)貌。他的臺(tái)閣名勝記中將記事件、描風(fēng)光、引詩(shī)文、議事理融于一體，既見(jiàn)學(xué)養(yǎng)深厚、文心赤誠(chéng)，又見(jiàn)為官中正、參禪超塵。如《東郭居士南園記》記南園景致一段描摹景色的文字，以園中的“青玉堂”“翠光亭”“冠霞閣”等建筑作為觀察點(diǎn)，在解釋各自命名意義中帶出“歲寒木落”“風(fēng)行雪墮”“草木金石之氣”“日月風(fēng)露之景”等風(fēng)光，并指出了“冠霞”的命名出自鮑明遠(yuǎn)的詩(shī)句。黃庭堅(jiān)的臺(tái)閣名勝記與前人相比，更加注重學(xué)養(yǎng)與議論。在29篇臺(tái)閣名勝記中，他談禪說(shuō)理，引經(jīng)據(jù)典，“點(diǎn)鐵成金”，使得臺(tái)閣名勝記的功能、結(jié)構(gòu)、手法與表現(xiàn)范圍都大大擴(kuò)展，形成了黃庭堅(jiān)獨(dú)有的文風(fēng)特色。黃庭堅(jiān)深知“文章必自名一家，然后可以傳不朽，若體規(guī)畫(huà)圓，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。古人譏諷屋下架屋，信然。……魯直詩(shī)云‘隨人作計(jì)終后人'，又云‘文章最忌隨人后'誠(chéng)至論也?！弊猿梢患业某删驮从谒幸馔黄品h、立新求變的創(chuàng)作追求。如此敢為人先，終能開(kāi)宗立派。

總之，黃庭堅(jiān)的臺(tái)閣名勝記，代表了黃庭堅(jiān)在文章領(lǐng)域的杰出成就，反映了他的文學(xué)理念，彰顯了他的情懷品格，這既是北宋文化生態(tài)孕育的結(jié)果，又是北宋文化景觀的折射。