劉檬

摘 要：本文主要闡述當(dāng)下景觀園林造景的趨勢感官造景的一種手法——六識造景法，依托本人前期的研究理論而進(jìn)一步解析六識造景法的具體方法，依照佛教對于六根接觸六塵而產(chǎn)生六識的理論為研究理論依據(jù)，結(jié)合人在景觀游憩過程中的感受，將自然與人之間的關(guān)系通過六識造景法來建立更深刻的鏈接，嘗試以此法增強(qiáng)人在景觀及園林中的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：六識造景法;景觀;體驗(yàn)

當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)學(xué)科及教育中，大部分的人認(rèn)為景觀規(guī)劃及設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)場所或者說場域，但其實(shí)這樣的認(rèn)知就好比大眾認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)幾乎無限約等于室內(nèi)裝飾裝修。但就跟室內(nèi)設(shè)計(jì)中最重要的其實(shí)是空間及功能動線的規(guī)劃設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃及設(shè)計(jì)的內(nèi)核其實(shí)并非表面看上去那么簡單。

約翰·O·西蒙茲說過：“景觀規(guī)劃的核心即為理解、尊重、規(guī)劃人的體驗(yàn)?！敝袊奶靿?、圓明園;法國的香榭麗舍大道;日本的龍安寺等。這些案例均以精煉而富有詩情畫意的文筆刻畫了人們置身其中的體驗(yàn)。其所得出的結(jié)論是“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體;人們規(guī)劃的是體驗(yàn)。

然而對于規(guī)劃這種體驗(yàn)的步驟，首先應(yīng)當(dāng)充分的理解所需規(guī)劃景觀的原始場域，除了測量場域本身的實(shí)際尺寸這個(gè)必做事項(xiàng)之外，更應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地的在那帶上幾天，去感受場域內(nèi)部在不同時(shí)段不同位置的日照、風(fēng)向、溫度、光影等等，再結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際氣候情況為該場域的規(guī)劃打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓所有的規(guī)劃及設(shè)計(jì)都言之有理。第二步來則是是確定其用途或體驗(yàn)，有的時(shí)候在一個(gè)場域中與其根據(jù)自己的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)去規(guī)劃主要道路，更實(shí)際的方法則可以在場域中還是草坪的情況下觀察來往的行人都會如何去行走，這樣對于人的行走方向及距離才是最貼切的。第三步才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都依照最終目的來設(shè)計(jì)，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最后產(chǎn)生所欲規(guī)劃的體驗(yàn)?！痹诰坝^規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必需對最終主體使用者充分的理解。西蒙茲認(rèn)為，人首先具有動物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。要合理籌劃，就必需了解并適應(yīng)這些本能。同時(shí)，人又有動物所不具備的特質(zhì)，他們渴望美和秩序，是區(qū)別于其他所有動物的。人在依賴于自然的同時(shí)，還可以認(rèn)識自然的規(guī)律，改造自然。故，人的體驗(yàn)?zāi)耸强梢员灰?guī)劃的，也可以根據(jù)人之行為而規(guī)劃景觀，從而起到規(guī)劃人的體驗(yàn)的作用。

由于當(dāng)下時(shí)代的前提，大社會環(huán)境下人們的生活壓力普遍偏大，所以城市中出現(xiàn)與各個(gè)區(qū)域相搭配的城市綠地也是人們在當(dāng)下更多選擇的去處。由于人們對于放松及舒緩的空間游憩性的追求，如何使得景觀園林空間中整個(gè)空間的敘事節(jié)奏更加的舒緩更加的有趣，甚至于更加的“縈回”，緩緩的把空間的奇妙之處呈現(xiàn)在人們的眼前，讓他們從感官上去體會景觀空間中營造的自然氛圍及放松身心的體驗(yàn)。

1 何為六識

然，愚以為六識造景法就恰好可以嘗試解決這樣的問題。那么，何為六識造景法？顧名思義，是以“六識”為理論依據(jù)來設(shè)計(jì)、構(gòu)建景觀的手法。這也是本人在研究如何在重慶山地寺廟景觀塑造出禪境這一意境的創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法。

“六識”乃佛教之中的“六識”，六識即見、聞、嗅、嘗、感、知之義，又有六情之名。以佛教之教義、思想為根基，衍生而來的景觀造景手法。

說到“六識”就不能不談到“六根”。眼、耳、鼻、舌、身、意合稱“六根”，即為生理學(xué)上的神經(jīng)功能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)的表象。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西。如《心經(jīng)》中所言，色、聲、香、味、觸、法，這些就被稱為六塵。最后從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力，稱為六識?！斗饘W(xué)次第統(tǒng)編（明.楊卓編）》有言，依于六根，接于六塵，所生之識有六，謂之六識。

識者了別之義，以能了別諸塵之故。六識者：

一.眼識，即見色之（見）是。

二.耳識，即聞聲之（聞）是。

三.鼻識，即嗅香之（嗅）是。

四.舌識，即嘗味之（嘗）是。

五.身識，即感觸之（感）是。

六.意識，即知法之（知）是。

故六根乃心之外緣，能感覺六塵并形成六識，六識、六塵、六根互相依托而存在不是孤立存在的。

2 六識造景法如何造景

那么理解了六識之后，六識造景法就很好理解了，簡而言之就是在造景之時(shí)有意的將六根之感受融入到景觀的設(shè)計(jì)造景之中，以觀景之游人為主體，讓處于景觀之中的游人在不知不覺中真切的用其眼、耳、鼻、舌、身、意去體會這景觀之中的色、聲、香、味、觸、法，從而產(chǎn)生見、聞、嗅、嘗、感、知而去感受到景觀之中的禪境。

究竟如何通過這種方法來造景呢？先來舉個(gè)例子，南京的牛首山牛首圣境之中，多用水洗石和顆粒狀小鵝卵石作為大面積的地鋪，將原本只是大量石材的生硬地鋪透過純白的水洗石這一材料媒介來達(dá)到軟化空間的過渡效果，使得寺廟的地鋪空間更具層次，佛語有云：“一砂一極樂，一方一凈土?！币簿褪恰敖孀蛹{須彌”之意，而類似沙狀的水洗石無疑是將這一佛語具象化的最佳材料。那么將這一地鋪形式專門提出的意義何在？

而這樣的地鋪手法其實(shí)正是符合六識造景法的造景手法，也就是通過腳下踩到水洗石之時(shí)的地面微微下陷的觸感，即身根誘發(fā)觸塵生出身識;有行走踩踏與水洗石發(fā)出的“沙沙”聲，即耳根由聲塵從而引發(fā)出耳識;最終讓置身之中的人們感受到禪宗之禪境。那么這些聲音反而會讓寺廟空間略顯喧嘩？其實(shí)不然，因?yàn)槿藗儾叫信c這砂石之上，步子邁得大、走的急自然聲音很大，那么如果步子邁得悠然自得、緩緩而至，則會聲音很舒緩細(xì)小;也正是如此，人們其實(shí)通過身識與耳識的反映就跟會將步子慢下來，腳步輕下來，就是因?yàn)槿藗儽旧砭团懦庠胍?，因?yàn)橛休p微的聲音存在，人們就會更加潛意識的提醒自己，要緩緩的走;正是通過這樣的手法，使得人們通過這樣的媒介再次歸于心靈的寧靜，以此來更好的體會寺廟景觀中所塑造的禪境。

同理可知，若將此手法運(yùn)用到城市綠地之中，其實(shí)在白領(lǐng)聚集的這些地塊，舒緩的城市綠地是必要出現(xiàn)的，而簡單的幾顆樹木及草坪確實(shí)能夠滿足綠地的基本需求，但道路及硬質(zhì)地面應(yīng)該如何規(guī)劃設(shè)計(jì)才能讓這些被日常工作填滿生活的人感受到空間中的放松呢？

淺灰色的水洗石做硬質(zhì)地鋪反而是一種好的辦法，這樣的地面保證公共景觀雨水集散收集利用的同時(shí)，也能在空間之中起到穩(wěn)定的色彩作用，淺灰色的地鋪反光率也比較柔和，關(guān)鍵是細(xì)小的水洗石類似沙子的狀態(tài)，容易喚起人們兒時(shí)玩沙的記憶與腦海中的行為烙印，這樣可以讓人們在行走之時(shí)感受與水洗石接觸的觸感與聲音，甚至于坐下玩耍也未嘗不可;盡可能的讓人們?nèi)ジ惺芫G地中的自然與放松，間接減少對于手機(jī)的關(guān)注，讓人們真正回到自然去放松身心。

簡而言之，六識造景法即是通過人們自身的行為去調(diào)動自我的眼、耳、鼻、舌、身、意來體會景觀空間之中所要傳遞的色、聲、香、味、觸、法而由主觀意識所產(chǎn)生的：眼識（見）、耳識（聞）、鼻識（嗅）、舌識（嘗）、身識（感）、意識（知）這六識從而去感受并且親身悟到這景觀之中的禪境。以此來使得人們的行為與空間產(chǎn)生更多的互動由此而衍生出更有趣的體驗(yàn)感。