摘要：“湖廣填四川”是有關(guān)四川人來歷的流傳最廣的移民傳說，而傳說的祖籍地則多指向同一個地名——“孝感鄉(xiāng)”，但現(xiàn)今楚地只有孝感縣不見孝感鄉(xiāng)。那么孝感鄉(xiāng)和孝感縣是同一個地方嗎？四川移民傳說的祖籍到底是哪一個呢？本文將通過梳理相關(guān)史料解答這兩個問題。

關(guān)鍵詞：移民傳說 孝感 孝感鄉(xiāng)

在廣大的四川地區(qū)廣泛流傳著“湖廣填四川”的說法，大致內(nèi)容為：明末清初，因為連年戰(zhàn)亂，四川地區(qū)人煙稀少，于是清廷政府號召湖南、廣州（以下簡稱為“湖廣”）地區(qū)的百姓填實四川，于是大量移民涌入四川。這些湖廣填川而來的移民在講述祖籍時，則不約而同地說出了同一個地方——“孝感鄉(xiāng)”，乃至如今仍有人前往湖北去找尋這個他們心中的祖籍圣地。但現(xiàn)今的楚地只有孝感縣不見孝感鄉(xiāng)，那么孝感鄉(xiāng)和孝感縣是同一個地方嗎？四川移民口中所說的祖籍到底是哪一個呢？本文將通過梳理相關(guān)史料解答這兩個問題。

查閱四川歷史可以發(fā)現(xiàn)，湖廣填川的移民政策最早始于元末明初，而明代時楚地既有“孝感縣”亦有“孝感鄉(xiāng)”，據(jù)史料記載孝感縣隸屬于德安府；孝感鄉(xiāng)隸屬于黃州府麻城縣。從明朝弘治《黃州府志》之黃州府全圖推測，孝感縣、黃陂縣與麻城縣可能是相互為鄰的關(guān)系，而“孝感鄉(xiāng)”是麻城縣的一處地名，這個鄉(xiāng)級建制于明成化八年被撤并，而孝感縣即為流傳至今的湖北省孝感市。

截止完稿時，筆者收集到的明代史料中，與本題相關(guān)的“孝感”與“孝感鄉(xiāng)”之記述均不多，詳列如下。

合陽《刁氏族譜》洪武二十五年（1392年）譜序載：“吾合陽刁氏，原籍麻城，元季之亂，明太祖定鼎金陵。蜀平，奉詔遷徙，遂卜宅于重慶屬之江津，離城三十余里，地名觀子溪，其始祖時范公之所托業(yè)也?！雹?/p>

隆昌《王氏族譜》明景泰七年（1456年）譜序載：“予思我父諱（保）九、母雷氏，亦歷風(fēng)塵跋涉之苦。先由河南地隨祖諱久祿，于洪武元年戊申十月內(nèi)，至湖廣黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)（嘉靖改為黃安縣）復(fù)陽村居住。新舊未滿三年，奉旨入蜀，填籍四川，有憑可據(jù)?！雹?/p>

2001年，成都崇州市崇陽鎮(zhèn)石羊村6組出土的明朝嘉靖年間《萬本墓志銘》載：“公諱本，字宗道，號南峨山人。曾祖諱元亮。世為湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)人。本劉姓。在元為屯田萬戶?！酰ɑ迹┍鴣y，移家蜀之永川，尋徙大邑，復(fù)遷崇慶墾田刱屋家焉?！雹?/p>

《瀘縣志》卷七《藝文志》之《招民榜示文》，該文為崇禎二年（公元1629年）下川南道分巡僉事吳登啟，為招徠瀘州民人還籍，特發(fā)布榜文，告民周知。文中提到，“迨我國初，亦移麻城孝感之民，以實富、榮二邑?！?/p>

《蜀事紀(jì)略》中記載著天啟年間，時任四川右布政使的朱燮元在奢、安之亂時，有成都市民對他說：“成都自古不守，不見元人，以不早迎，望帝遂無遺種乎？凡今生齒皆黃陂孝感人也，切勿迂闊誤我生靈？”

清嘉慶《四川通志·輿地·陵墓》中有相關(guān)明代墓志銘12例，其對祖籍的描述可整理如下：楊大榮，楊世家孝感；楊廷和，祖籍湖廣之麻城；楊朝，祖籍湖廣孝感；楊宗震，世籍傳自楚孝感；吳方泉，自孝感來；李翔，先世自麻城來；胡帛，祖籍麻城；張佳胤，祖籍楚之孝感；程大猷，祖籍楚之麻城孝感鄉(xiāng)；吳登啟，麻城孝感之民；侯文才，楚孝感人也；張邦伸，故籍楚麻城。

通過考察以上17例明代史料可以發(fā)現(xiàn)，“麻城”與“孝感”是出現(xiàn)比例最高的兩個地名，其中孝感占41.18%，麻城占29.41%，麻城孝感鄉(xiāng)占17.65%，麻城孝感占5.82%，楚占5.82%。孝感鄉(xiāng)被撤銷后，“麻城孝感鄉(xiāng)”的提法有2例，分別距離孝感鄉(xiāng)被撤銷32年和140年。與此同時，通過仔細考證，本文所引用的嘉慶《四川通志》墓志銘中（除程大猷明確記錄到“鄉(xiāng)”外），關(guān)于祖籍的記述中的最小地級均為縣名，由此可推斷，這些史料中的“孝感”很有可能是“孝感縣”。

據(jù)鄒知新的孝感鄉(xiāng)《都碑記》記載，因為移民登記需要在孝感鄉(xiāng)專門設(shè)立“孝感鄉(xiāng)都”，這表明由孝感鄉(xiāng)或經(jīng)由孝感鄉(xiāng)遷徙入川的移民數(shù)量非同一般。但為何在現(xiàn)存的明代史料中我們發(fā)現(xiàn)的明確將祖籍記為“孝感鄉(xiāng)”的要比“孝感”少呢？

首先，早在元末和明夏政權(quán)時期即有大量孝感縣人入遷四川。如康熙《孝感縣志》卷六載：“（元至正）十六年，（明）玉珍率兵襲重慶，稱夏主，孝感人多隨之入蜀?！薄逗献遄V》載：“元末韓山童之亂，孝邑子弟從軍入蜀，井里為墟?！雹?《董氏族譜》載：“元末劉福通之亂，孝邑人民從軍入蜀，井里蕭條。”⑤因此，孝感縣確實是相當(dāng)數(shù)量的明代移民入川前的祖籍地。

其次，據(jù)陳世松先生研究，麻城地理位置比較特殊，應(yīng)該是在“鄂東—江漢平原—鄂西北—鄂西南”這條漸進移民遷徙路線的類似于中轉(zhuǎn)站的位置，孝感鄉(xiāng)則處于這條遷徙之路的開始位置，而孝感縣處于此線路中間的位置?！靶⒁厝嗣駨能娙胧?，井里蕭條”之后，人們由麻城遷到孝感也是完全可能的。以至于現(xiàn)在孝感地區(qū)流傳的民諺仍將“睡覺”叫作“回麻城去了”。因此，孝感縣人本身就有很多是從麻城甚至是孝感鄉(xiāng)遷徙過去的，那么就不排除其中一些人在記述祖籍時可能就在“孝感鄉(xiāng)”與“孝感”中只選其一了。

再次，明“大禮議”之前，只有嫡系才有祭祀之特權(quán)，除開那些對祖籍與入川歷史一直都有清晰記錄的家族外，隨著時間的推移，在入川百余年后，人們對祖籍的記憶模糊甚至遺忘也在所難免。而隨著入川的一些普通民眾日漸富足，有了祭祖的條件，并且隨著當(dāng)時“大禮議”后小宗祭祀與追溯始祖流行形勢的推動，讓那些模糊與遺忘就要必須明確起來。對于入川的移民而言，在他們心中傳統(tǒng)的對祖先的崇拜讓他們自覺地通過各種努力將自己的父、祖、高祖甚至入川時的祖先言說清楚，以重建一個完整的世系來滿足心靈的歸屬感。從移民環(huán)境來說，“來歷不明”是個略帶侮辱性的詞，因此，為了避免被冠以這個形容詞，每個移民都必須通過一個完整的世系來證明自己來自某地、是誰之后，這關(guān)系到他人對自己的認知。已經(jīng)廣為流傳的“著名”祖籍地——“麻城孝感”自然成為首選，至于是“孝感”還是“孝感鄉(xiāng)”，或者移民后裔無意識地選擇了其一，或者略知“孝感鄉(xiāng)”被撤銷而有意選擇“孝感”，筆者認為都有可能。

因此，時間追回到明代，“孝感縣”和“孝感鄉(xiāng)”是兩處截然不同但在移民入川路線上有關(guān)聯(lián)的地名。對于明代入川的移民，他們既可能是來自“孝感縣”也可能來自“孝感鄉(xiāng)”。

注釋：

① 合陽《刁氏族譜》，轉(zhuǎn)引自譚紅主編：《巴蜀移民史》，巴蜀書社，2006年版，第183—284頁。

② 弘治十七年《萬本墓志銘》，載成都市考古研究所編：《成都出土歷代墓銘券文綜釋》。

③詳見凌禮朝《鄒知新孝感鄉(xiāng)<都碑記>考釋》，載于陳世松主編：《移民文化與當(dāng)代社會——紀(jì)念“湖廣填四川”340周年論文集》，四川人民出版社，2009年12月第一版。

④ 民國《胡氏族譜》卷1，轉(zhuǎn)引自張國雄：《明清時期的兩湖移民》，陜西人民教育出版社，1995年版，第115頁。

⑤ 孝感《龍店區(qū)志·江西、麻城過籍資料》，轉(zhuǎn)引自曹樹基：《中國移民史》第5卷，福建人民出版，1997年版，第137頁。

參考文獻：

[1]曹樹基.《中國移民史》第5卷[M] .福州：福建人民出版社，1997.

[2]張國雄.明清時期的兩湖移民[M] .西安：陜西人民教育出版社，1995.

（作者簡介：梁音，女，碩士研究生，四川省社科院，助理研究員，研究方向：民俗文化）（責(zé)任編輯 劉冬楊）