王文堯

（接上期）

行文至此，書(shū)房里突然傳來(lái)震耳欲聾的電鉆聲。我趕緊起身去關(guān)窗戶(hù)，初入伏的天氣格外悶熱，這兩天陰雨，我正好打開(kāi)窗戶(hù)透些風(fēng)進(jìn)來(lái)，好將發(fā)燙的座椅背后稍微涼快些。我尋聲覓去，忽然在我臥室的紗窗上面，是一只知了在盡情歌唱，我趕快拿起手機(jī)給知了立此存照，然后，那聲音就停止了。知了，知了，這么高的樓房上你都能找見(jiàn)尋覓“籍田千畝”的我，難道冥冥之中，你是在告訴我什么知了了？我改變主意，不攆你了，你就繼續(xù)唱吧……

知了這一唱，還真啟發(fā)我。古州郊區(qū)，都有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社火，迓鼓，面塑，紅白喜事吹吹打打的禮曲，以及祭祀的三牲，排場(chǎng)成一塌糊涂的供品……這些我都仿佛看到是三千年前這千畝籍田上傳承下來(lái)的籍禮。我知道，什么都可以毀滅，唯有融化在骨子里與血液中的文脈，不可毀滅。小喇叭一吹，我們可以不知道它源于何時(shí)，出于何地，可那一腔熾熱的情感就那么熟悉，就那么似曾相識(shí)，就那么妥帖舒坦，與這山水林田就那么融洽，這難道不是一種力量？風(fēng)土人情，那是根脈，根脈不朽！

可惜能證明籍田千畝身份的實(shí)物證據(jù)，早已消失得無(wú)影無(wú)蹤了。根據(jù)《平定州志》記載，千畝坪有一座龍?zhí)鞆R，三都村有龍?zhí)焱恋貜R。為了尋找到龍?zhí)鞆R，我在千畝坪與雞洼村之間往返徘徊，終于在被挖掘成絕壁孤崖的一座峰頂上，找到了那座龍?zhí)鞆R，兩塊清代的碑刻尚在，一樣說(shuō)不清來(lái)歷的龍?zhí)鞆R，在這里竟然就一個(gè)字都不說(shuō)供奉哪路神仙。不說(shuō)，也就是說(shuō)過(guò)了。

龍?zhí)鞆R，是山西獨(dú)有的廟。龍?zhí)鞆R的分布，基本是在太原、陽(yáng)泉、晉中與呂梁地區(qū)，即北緯37°—38°之間，這很特殊！而且，現(xiàn)在基本都說(shuō)不清龍?zhí)鞆R里供奉的應(yīng)該是哪一尊神，這不能不說(shuō)是一種悲哀。在汾陽(yáng)市粟家莊鄉(xiāng)石塔村龍?zhí)鞆R，有一通清道光年間的《重修龍?zhí)鞆R碑記》說(shuō)：“世敬龍?zhí)?，乃后稷之神，教民稼穡之祖也?！边@里供奉的是后稷之神，負(fù)責(zé)稼穡。在民國(guó)十八年《舉修大殿碑記》中又說(shuō)：“甚矣，名分有尊卑之別，位置定高下之宜，人事且然，而況將乃心以奉神明也哉！我村自昔有龍?zhí)齑髲R，所以奉祀后稷，追農(nóng)事之所由來(lái)也。創(chuàng)建之初，遠(yuǎn)莫能考……”在汾陽(yáng)市田屯鎮(zhèn)龍?zhí)鞆R，光緒版《汾陽(yáng)縣志》記載的《重修龍?zhí)鞆R碑記》稱(chēng)：“顧龍?zhí)熘?，前人辨之，究無(wú)確據(jù)，有稱(chēng)神為勾龍者，有稱(chēng)神為后稷者?！惫待埵枪补さ膬鹤?，主要負(fù)責(zé)土地丈量。

而太原的龍?zhí)鞆R，有供奉劉恒的，還有供奉劉淵的，有供奉劉知遠(yuǎn)的，因?yàn)槎际莿⑿栈实?，所以，人們也把?dāng)?shù)氐凝執(zhí)鞆R稱(chēng)之為劉王廟。而介休龍?zhí)鞆R供奉的是介休縣令賈渾，竟然就是劉淵的死對(duì)頭……不一而足，莫衷一是。我敢說(shuō)，當(dāng)有一天，人們?cè)谇М€坪或三都，把龍?zhí)鞆R解讀清楚了，那么，全山西的龍?zhí)鞆R就真相大白了。因?yàn)橛屑锴М€在這里，千畝就是龍?zhí)鞆R的根脈。龍?zhí)欤執(zhí)?，難道不是真龍?zhí)熳樱咳绻麊螐淖置嫱茰y(cè)，這龍，這天，更應(yīng)該是周太王，周王季，周文王，或者就是周武王才對(duì)。不過(guò)，周人以后稷為自己的祖先，那么，龍?zhí)鞆R里供奉農(nóng)神后稷，也是天經(jīng)地義。

《史記·周本紀(jì)》載：“周后稷，名棄?！瓧墳閮簳r(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！鈼売谯?，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！笨梢?jiàn)，周人把后稷視為始祖，后人把后稷視為神農(nóng)，神農(nóng)氏又被奉為炎帝，由此可見(jiàn)，這龍?zhí)鞆R絕對(duì)來(lái)歷不凡。

就在千畝坪周?chē)?，也有許多龍?zhí)鞆R。三郊村龍?zhí)鞆R尚存，千畝坪村、雞洼村龍?zhí)鞆R尚在，三都村、白泉村龍?zhí)鞆R已經(jīng)易名，三泉村、馮家莊龍?zhí)鞆R已蕩然無(wú)存。馮家莊的龍?zhí)鞆R，曾經(jīng)規(guī)模很大，在林里萬(wàn)歲寺康熙丁卯《裝修佛像碑記》中，有“馮家莊龍?zhí)鞆R僧人慧登，門(mén)徒通靈、通玉、同理”的記載，可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)在平定縣的梨林頭村有三官龍?zhí)焐耢?，史家山村也有龍?zhí)鞆R，有人統(tǒng)計(jì)，單單是平定古州，就曾有過(guò)五六十座龍?zhí)鞆R。民國(guó)版《平定縣志·疆域略》載：“千畝坪，縣北四十里，東至龍?zhí)鞆R，西至大石坡?！边@說(shuō)明至少在民國(guó)時(shí)期，千畝坪的龍?zhí)鞆R還是村界東端的地標(biāo)性建筑。而據(jù)徐本英撰文回憶說(shuō)：他的外祖父王咸德是山西太谷人，民國(guó)十五年（1926年）從山西農(nóng)業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)后，曾經(jīng)在平定州蔭營(yíng)區(qū)，即龍?zhí)鞆R里區(qū)公所工作，是專(zhuān)搞農(nóng)業(yè)技術(shù)的區(qū)長(zhǎng)。可見(jiàn)，這里的龍?zhí)鞆R已不只是一個(gè)廟，而且是成了一個(gè)行政區(qū)的代名詞。

問(wèn)題是，龍?zhí)鞆R和廟里的碑，都哪兒去了呢？怎么就統(tǒng)一消失了呢？

好在我們還有浩如煙海的正史。《漢書(shū)·志·郊祀志》就有這樣的記載：“《孝經(jīng)援神契》曰：‘社者，土地之主也。稷者，五谷之長(zhǎng)也?！抖Y記》及《國(guó)語(yǔ)》皆謂共工氏之子曰句龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠(yuǎn)，而堯時(shí)棄為后稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。大司農(nóng)鄭玄說(shuō)，古者官有大功，則配食其神。故句龍配食于社，棄配食于稷?！边@說(shuō)明這些郊祀場(chǎng)所古已有之，就是所謂的社稷壇，而這樣的社稷壇，是不是與各地龍?zhí)鞆R碑文的記述相一致呢？

而在《晉書(shū)·志》中說(shuō)：“《祭法》王社、太社，各有其義。天子尊事郊廟，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛。親耕故自報(bào)，自為立社者，為籍田而報(bào)者也。國(guó)以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報(bào)焉?！庇终f(shuō)：“王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報(bào)之也。其論太社，……天子為百姓而祀，故稱(chēng)天子社?！薄都婪ā罚骸按蠓蛞韵鲁扇毫⑸?，曰置社。”景侯解曰，“今之里社是也”。這樣的記錄就充分證明了千畝坪上的龍?zhí)鞆R與三都五龍祠、林里萬(wàn)歲寺，都屬于太社，即天子社。白泉村的祈報(bào)祠，就屬于王社。而散布在山西中部其他地方的龍?zhí)鞆R，就屬于置社，也就是里社。《晉書(shū)·志》又說(shuō)：“《周禮》大司徒‘設(shè)其社稷之壝’，又曰‘以血祭祭社稷’，則太社也。又曰‘封人掌設(shè)王之社壝’，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社為群姓祈報(bào)，祈報(bào)有時(shí)，主不可廢。”這就完全證明了千畝籍田的附近，是有“封人”掌管王社，并有軍隊(duì)駐防?，F(xiàn)在的陽(yáng)泉郊區(qū)政府所在地就是蔭營(yíng)鎮(zhèn)，從這個(gè)古老的名字來(lái)看，就知道是從駐守千畝籍田的軍旅軍營(yíng)所演變而來(lái)的。

至于躬耕帝籍，《晉書(shū)·志》給我們勾勒了一個(gè)簡(jiǎn)單的路線(xiàn)圖：“至秦滅學(xué)，其禮久廢。漢文帝之后，始行斯典。魏之三祖，亦皆親耕籍田?！蔽鲿x武帝司馬炎泰始四年（265年），詔曰：“夫國(guó)之大事，在祀與農(nóng)。是以古之圣王躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近世以來(lái)，耕籍止于數(shù)步之中，空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車(chē)徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士躬稼穡之艱難，以率先天下?！薄白曰莸壑螅涫卤銖U?！逼溆嗯紶栆灿羞@樣的活動(dòng)記載，但都語(yǔ)焉不詳，不明其理。

倒是在《晉書(shū)·志》中詳細(xì)描述了與“帝籍千畝”緊密相連的在“先蠶壇”上“后躬蠶?！敝靶Q禮”大典：西晉武帝司馬炎太康六年（公元285年）詔曰：“昔天子親籍，以供粢盛。后夫人躬蠶，以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修，由中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無(wú)事，宜修禮以示四海。其詳依古典，及近代故事，以參今宜，明年施行?！薄坝谑切Q于西郊，蓋與籍田對(duì)其方也。”隨后，對(duì)后躬蠶桑之蠶禮做了全方位的概括：

“先蠶壇，高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺。在皇后采桑壇東南，帷宮外門(mén)之外。而東南去帷宮十丈，在蠶室西南，桑林在其東。取列侯妻六人，為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄步搖，依漢魏故事，衣青衣，乘油畫(huà)云母安車(chē)，駕六騩馬。女尚書(shū)著貂蟬佩璽陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦皆步搖、衣青，各載筐鉤從蠶。先桑二日，蠶室生蠶著薄上。桑日，皇后未到，太祝令質(zhì)明以一太牢告祠，謁者一人監(jiān)祠。祠畢撤饌，班余胙于從桑及奉祠者?；屎笾廖鹘忌龎?，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條，諸妃公主各采五條，縣鄉(xiāng)君以下各采九條，悉以桑授蠶母，還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下乃就位，設(shè)饗宴，賜絹各有差。”

這先蠶壇，就在千畝籍田附近，而且有配套的祠堂。其東南不遠(yuǎn)處，還有一座采桑壇。想象一下，每到春天，除了千畝坪上熱鬧的“躬耕帝籍”儀式之外，還有一場(chǎng)風(fēng)光旖旎的“后躬蠶?！被顒?dòng)，《詩(shī)經(jīng)》里面有許多采桑子的詩(shī)歌，美不勝收，應(yīng)該與這樣的蠶禮有極大的關(guān)系吧？問(wèn)題是就在千畝坪往南不遠(yuǎn)的地方，就有一個(gè)桑堰古村，桑堰村有一塊酷似先蠶壇的土地叫七畝墳，方方正正，高出四周，站在新建的漾泉大道上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，還以為是頹圮的一座金字塔呢！原來(lái)，這是桑堰上面舉行蠶禮的“先蠶壇”，你說(shuō)西周那時(shí)候，桑堰上面該有多少桑樹(shù)?。空谔毂稳?，大概絕不為過(guò)吧！一直蔓延至落姑堰、大小西莊，柳溝、長(zhǎng)嶺一帶，只不過(guò)與西晉所不同的是，周代的先蠶壇，是在千畝籍田的南郊。

《魏書(shū)·帝紀(jì)第八·世宗紀(jì)》也簡(jiǎn)略地記錄了北魏宣武帝新建千畝與躬耕儀式：景明三年，也就是公元502年，“十有二月戊子，詔曰：民本農(nóng)桑，國(guó)重蠶籍，粢盛所憑，冕織攸寄。比京邑初基，耕桑暫缺，遺規(guī)往旨，宜必祗修。今寢殿顯成，移御維始，春郊無(wú)遠(yuǎn)，拂羽有辰。便可表營(yíng)千畝，開(kāi)設(shè)宮壇，秉耒援筐，躬?jiǎng)駜|兆?！北蔽簭拇笸w都洛陽(yáng)之后，百業(yè)并舉，宣武帝認(rèn)為宮殿新成之后，當(dāng)務(wù)之急就是“營(yíng)千畝”，“設(shè)宮壇”。這新辟的千畝籍田，顯然就在洛陽(yáng)近郊。于是，“四年春正月乙亥，車(chē)駕籍田于千畝?！庇谑?，“三月己巳，皇后先蠶于北郊?！?/p>

有意思的是在中國(guó)歷史最鼎盛的唐朝，其籍田儀式給我們留下了詳細(xì)而深刻的印象，如一道光芒，照亮了千古籍田的整體風(fēng)貌?！杜f唐書(shū)·儀禮四》中有如下記載：“太宗貞觀(guān)十四年春正月庚子，命有司讀春令，詔百官之長(zhǎng)，升太極殿列坐面聽(tīng)之。開(kāi)元二十六年，玄宗命太常卿韋絳每月進(jìn)《月令》一篇。是后，每孟月視日，玄宗御宣政殿，側(cè)置一榻，東面置案，命韋絳坐而讀之。諸司官長(zhǎng)，亦升殿列座而聽(tīng)焉。歲余，罷之。乾元元年十二月丙寅立春，肅宗御宣政殿，命太常卿于休烈讀春令。常參官五品已上正員，并升殿預(yù)坐而聽(tīng)之?！庇纱丝梢?jiàn)，無(wú)論是唐太宗，還是唐玄宗，抑或是唐肅宗，他們?cè)谠绱簳r(shí)節(jié)，都要命傳一些專(zhuān)家來(lái)專(zhuān)門(mén)講解《禮記·月令》中有關(guān)籍田儀式的內(nèi)容，從思想上武裝大家的頭腦，提高認(rèn)識(shí)，不可馬虎。

然后，又記載了唐朝籍田儀式的具體情況：太宗貞觀(guān)三年正月，親祭先農(nóng)，躬御耒耜，籍于千畝之甸。初，晉時(shí)南遷，后魏來(lái)自云、朔，中原分裂，又雜以獯戎，代歷周、隋，此禮久廢，而今始行之，觀(guān)者莫不駭躍。于是秘書(shū)郎岑文本獻(xiàn)《籍田頌》以美之。初，議籍田方面所在，給事中孔穎達(dá)曰：“禮，天子籍田于南郊，諸侯于東郊。晉武帝猶于東南。今于城東置壇，不合古禮。”太宗曰：“禮緣人情，亦何常之有。且《虞書(shū)》云‘平秩東作’，則是堯、舜敬授人時(shí)，已在東矣。又乘青輅、推黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方。且朕見(jiàn)居少陽(yáng)之地，田于東郊，蓋其宜矣。”于是遂定。自后每歲常令有司行事。武則天時(shí)，改籍田壇為先農(nóng)。神龍?jiān)辏Y部尚書(shū)祝欽明與禮官等奏曰：“謹(jǐn)按經(jīng)典，無(wú)先農(nóng)之文。《禮記·祭法》云：‘王自為立社，曰王社?！热逡詾樯缭诩铮对?shī)》之《載芟篇序》云：‘春籍田而祈社稷’是也。永徽年中猶名籍田，垂拱已后刪定，改為先農(nóng)。先農(nóng)與社，本是一神，頻有改張，以惑人聽(tīng)。其先農(nóng)壇請(qǐng)改為帝社壇，以應(yīng)禮經(jīng)王社之義。其祭先農(nóng)，既改為帝社壇，仍準(zhǔn)令用孟春吉亥祠后土，以勾龍氏配?！敝茝闹?。于是改先農(nóng)為帝社壇，于壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷，其壇不備方色，所以異于太社也。睿宗太極元年，親祀先農(nóng)，躬耕帝籍。禮畢，大赦，改元。

由此可見(jiàn)，自周武王開(kāi)創(chuàng)籍田千畝儀式之后，這隆重?zé)崃业霓r(nóng)耕大典早已深入人心，伴隨著井田制的全面推開(kāi)，也把中國(guó)的農(nóng)耕文明推上了登峰造極的地步。然而，隨著西周的滅亡，此等國(guó)家大典，也早已被淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中日漸遺忘。偶爾也有一些舉行籍田儀式的天子，比如漢文帝、曹魏父子、西蜀劉備等，但也都是一帶而過(guò)，不知所以。直到唐太宗李世民時(shí)期，才重新將此國(guó)禮隆重恢復(fù)。其中的變化，也是顯而易見(jiàn)。比如唐朝時(shí)候的帝籍，已不再是在今天的千畝坪上了，而是改在了首都長(zhǎng)安的東郊。難怪后來(lái)的學(xué)者們找不到千畝時(shí)，總認(rèn)為帝籍千畝就在都城近郊。殊不知真正的帝籍千畝就在這千畝坪上，只不過(guò)這里早已成為歷史的盲點(diǎn)。武則天時(shí)期，又把籍田壇改成了先農(nóng)壇，而且這樣的改革也影響了后來(lái)的歷史，直至清王朝滅亡，幾乎每州、府、縣，都有自己的先農(nóng)壇。如今的北京市，還保留著珍貴的歷史文化遺產(chǎn)——先農(nóng)壇。同時(shí)，我們也看到，躬耕帝籍的唐朝，又把先農(nóng)壇改成了“帝社壇”“帝籍壇”，祭祀先農(nóng)，“祠后土，以勾龍氏配”，祈禱社稷。

同樣，《舊唐書(shū)·儀禮四》還記載了唐玄宗躬耕帝籍的情況：“玄宗開(kāi)元二十二年冬，禮部員外郎王仲丘又上疏請(qǐng)行籍田之禮。二十三年正月，親祀神農(nóng)于東郊，以勾芒配。禮畢，躬御耒耜于千畝之甸。時(shí)有司進(jìn)儀注：‘天子三推，公卿九推，庶人終畝?！谟貏窀?，遂進(jìn)耕五十余步，盡垅乃止。禮畢，輦還齋宮，大赦。侍耕、執(zhí)牛官皆等級(jí)賜帛。玄宗開(kāi)元二十六年，又親往東郊迎氣，祀青帝，以勾芒配，歲星及三辰七宿從祀。其壇本在春明門(mén)外，玄宗以祀所隘狹，始移于浐水之東面，而值望春宮。其壇一成，壇上及四面皆青色。勾芒壇在東南。歲星已下各為一小壇，在青壇之北。親祀之時(shí)，有瑞雪，壇下侍臣及百僚拜賀稱(chēng)慶。”此時(shí)，我們?cè)诳吹教菩诠奂耐瑫r(shí)，太社祀神農(nóng)之禮在完備，而籍田壇場(chǎng)也在逐漸隆崇。

經(jīng)歷安史之亂的唐肅宗，對(duì)躬耕帝籍更是格外用心。失去過(guò)，才懂得擁有的珍貴：“肅宗乾元二年春正月丁丑，將有事于九宮之神，兼行籍田禮。自明鳳門(mén)出，至通化門(mén)，釋軷而入壇，行宿齋于宮。戊寅，禮畢，將耕籍，先至于先農(nóng)之壇。因閱耒耜，有雕刻文飾，謂左右曰：“田器，農(nóng)人執(zhí)之，在于樸素，豈文飾乎？”乃命徹之。下詔曰：“古之帝王，臨御天下，莫不務(wù)農(nóng)敦本，保儉為先，蓋用勤身率下也。屬東耕啟候，爰事籍田，將欲勸彼蒸人，所以執(zhí)茲耒耜。如聞?dòng)兴舅燹r(nóng)器，妄加雕飾，殊匪典章。況紺轅縹軏，固前王有制，崇奢尚靡，諒為政所疵。靖言思之，良用嘆息，豈朕法堯舜、重茅茨之意耶！其所造雕飾者宜停。仍令有司依農(nóng)用常式，即別改造，庶萬(wàn)方黎庶，知朕意焉。”翌日己卯，致祭神農(nóng)氏，以后稷配享。肅宗冕而硃纮，躬秉耒耜而九推焉。禮官奏陛下合三推，今過(guò)禮。肅宗曰：“朕以身率下，自當(dāng)過(guò)之，恨不能終于千畝耳?！奔榷鴣辛⒕弥^(guān)公卿、諸侯、王公已下耕畢?！比f(wàn)般皆辛苦，勞動(dòng)最光榮，其實(shí)，勞動(dòng)也是最快樂(lè)的事情，你看唐肅宗樂(lè)此不疲的樣子，認(rèn)真極了。至少說(shuō)明天子還是懷揣一顆虔誠(chéng)之心，期盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登啊！

從唐肅宗時(shí)期可見(jiàn)，祭祀對(duì)象又改成了神農(nóng)氏，并由后稷配享。不難看出，千畝是天子的籍田，稱(chēng)之為帝籍。舉行籍田儀式的時(shí)候，天子必須要到“帝社壇”或“帝籍壇”去祭祀，也就是說(shuō)，這個(gè)祭祀壇，就是千畝籍田之標(biāo)配。那么，千畝坪上的“龍?zhí)鞆R”，就完全可以看成是西周時(shí)期舉行籍田儀式祭祀活動(dòng)的必備場(chǎng)所。同樣，分布在山西中部的那么多“龍?zhí)鞆R”，也就是西周時(shí)期二百四十多年千畝坪上的籍田儀式所帶來(lái)的副產(chǎn)品，是西周各地臣民春祈秋報(bào)的精神寄托所在。白泉巨鎮(zhèn)的全神廟，現(xiàn)在稱(chēng)之為“祈報(bào)祠”，可見(jiàn)也曾經(jīng)就是一座“龍?zhí)鞆R”。

清光緒三十二年平定縣史家山《重修龍?zhí)鞆R戲樓碑記》載：“嘗聞：廟也者，神靈之所依托也。神也者，人民之所奉祀也。使立廟而無(wú)祭廟之禮，廟亦終屬空設(shè)。事神而無(wú)妥神之地，神亦未必來(lái)享。是廟之所在，即神之所在也。我史家山村，舊有龍?zhí)焓R，由來(lái)久矣。春祈必于是，秋社必于是，祭風(fēng)禱雨必于是。……考其伊始，不知?jiǎng)?chuàng)建何年。究其遺記，自前嘉靖可述。由昔至今，則數(shù)百余年矣?！笨梢?jiàn)，這里的龍?zhí)鞆R，就是全村人祖祖輩輩春祈秋報(bào)之所在。

最真實(shí)的證據(jù)，還是千畝坪《關(guān)勝誦德碑》記。那一句“其中坺壤”的記載，至少告訴了我們這樣一個(gè)事實(shí)，到公元550年的時(shí)候，千畝籍田還是“坺壤”，至少還不是村莊?，F(xiàn)存上千畝坪村舊戲臺(tái)處還有一通元朝至順?biāo)哪辏?333年）的《張氏先塋之志》古碑，曾立于千畝坪張氏老墳，碑文開(kāi)篇就說(shuō)：“榆關(guān)之北，千畝之平，山川勝概?！币舱f(shuō)明了一點(diǎn)，至少在公元1333年的時(shí)候，千畝之地還是平定古州的一處山川名勝，“千畝之平”上，應(yīng)該還沒(méi)有村莊。從這塊殘碑僅有的信息來(lái)看，也只似乎是張家要在“方山泉彎之地脈豐隆”處選地立邑，或是為“廬墓”而已。今天的上下千畝坪村，就是以張姓居民為主?！蛾?yáng)泉市地名志》載：上、下千畝坪，“今村民定居最早的是明成化年間遷此的張姓，今傳21世，占全部人口的95%—97%。”這樣看來(lái)，至少在元朝之前，這里的“千畝之平”，頂多在東段有關(guān)勝墓地，還有北齊“太原長(zhǎng)公主”的公主墳。明以后才有了千畝坪村，清代分為上下千畝坪兩村，爾后時(shí)合時(shí)分，繁衍至今，比起古州那些動(dòng)不動(dòng)就是三千年以上的古村來(lái)說(shuō)，千畝坪村實(shí)在是太年輕了。

千畝坪注定是一個(gè)神奇的地方。在上千畝坪村竟然還保留著一個(gè)地名叫“灞陵橋”，村中老者都還記著那座古老的橋與橋的位置。在下千畝坪村東段，還有一個(gè)古老的烽火臺(tái)，至今遺址猶存。站在烽火臺(tái)上，東邊的大驛站“白泉之置”以及南面的林里玉泉山和蔭營(yíng)背后的四方山，都能一覽無(wú)余。據(jù)現(xiàn)在村里七十歲以上的老人們說(shuō)，他們小的時(shí)候，烽火臺(tái)這邊還有非常高非常高的大墓碑，碑就立在一個(gè)很高很高的臺(tái)子上，被人們稱(chēng)之為“王兒碑”“王兒臺(tái)”，可惜這些都消失了，我們都看不到了。這個(gè)高高在上的臺(tái)子，也正好印證了“太社”龍?zhí)鞆R附近就有“籍田壇”，也就是武則天以來(lái)稱(chēng)之為的“先農(nóng)壇”。在這千畝“坺壤”上，關(guān)家人肯定能見(jiàn)到龍?zhí)鞆R及其周邊相關(guān)的碑刻資料，他們也許也說(shuō)不清這里就是周天子的籍田，但他們真實(shí)地記錄了千畝籍田當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況是“坺壤”。而在這塊“坺壤”上，以及圍繞在這塊“坺壤”周?chē)亩?、城、郊、里、泉、井、營(yíng)，似乎一下子都變得那么合情合理，古州古道，古村古廟，也因此一切都順理成章。

許多人還特別關(guān)心：千畝坪上，真的有一千畝大的土地嗎？上千畝坪村的《古村驛行圖》石刻上，赫然鐫刻著“千畝坪坐落在劉備山東麓的千畝黃土之上，這里土地肥沃，區(qū)位優(yōu)越，歷史悠久，人文深厚?！鼻М€土地，應(yīng)該不假。但是，古今畝制并不相同，甚至差異很大。如果以今天的畝制來(lái)看，一千畝地，大約有一百個(gè)足球場(chǎng)來(lái)大。而當(dāng)我們回到周代的畝制上來(lái)看時(shí)，卻大不相同?！稌x書(shū)·傅玄傳》曰：“古以步百為畝，今以二百四十步為一畝?！彼纬笕宄填U曰：古者百畝，止今之四十畝。今之百畝，當(dāng)古之二百五十畝。這說(shuō)明古代的畝制，比現(xiàn)在要小得多。滿(mǎn)打滿(mǎn)算，古代的一百畝，只相對(duì)于宋代的四十畝，一千畝地，也不過(guò)就是宋朝的四百畝地而已。而“一畝”按出土的“商鞅方升”測(cè)算，約相當(dāng)于0.2907市畝，那么，秦朝的一百畝，也只相當(dāng)于現(xiàn)在的29.07市畝。那么，秦朝的一千畝，連現(xiàn)在的三百畝都不到。由此可見(jiàn)，越是古代，畝制就相對(duì)越小。假如周代的畝制與秦朝持平，那么，周代的千畝，也不過(guò)就是約二百九十一畝。上、下千畝坪村的“其中坺壤”，按照周代的畝制推算，三百畝地的面積那是綽綽有余的，周武王的“籍田千畝”，名副其實(shí)！圍繞著千畝籍田，分布著那么多年代久遠(yuǎn)的高規(guī)格廟宇，仿佛也標(biāo)注著千畝的不一般。

特別值得一提的是，陽(yáng)泉最主要的寺廟，竟然是從北向南分布在一條中軸線(xiàn)上。北起章召村的禪智寺，葦泊村的天齊廟，三都村的壽圣寺、五龍廟、瑞云觀(guān)，中間是千畝坪的千畝籍田和龍?zhí)鞆R、張飛廟，向南有林里村的萬(wàn)歲寺、關(guān)王廟，漢河溝村的天子廟，小陽(yáng)泉的新泉觀(guān)，直到大陽(yáng)泉村的廣育祠、五龍廟，這些廟宇均不一般，年代極其久遠(yuǎn)，規(guī)模與規(guī)格極其高大，這應(yīng)該是陽(yáng)泉這塊古老土地上的一條昂揚(yáng)龍脈，更是一條講述前世今生的輝煌文脈。這條陽(yáng)泉中軸線(xiàn)，值得我們拂去歲月的塵埃，再現(xiàn)漾泉春色、五渡平波與千畝坺壤厚重的歷史文化底蘊(yùn)，理清民族的根脈和搏動(dòng)的血脈。

只是在滄海桑田中，三都，三郊，三泉，都把證明自己以及千畝籍田的身份證給丟了，以至我們站在千畝坪上，也找不見(jiàn)史書(shū)記載的“千畝”在哪里……

千畝坪，千畝，有這塊幾千年不曾更名改姓的地望在此，這就夠了，這就是史學(xué)家們苦苦尋覓的千畝！

千畝，千畝坪，欲說(shuō)當(dāng)年好困惑。失而復(fù)得的千畝，我們要格外珍惜！

荒服不至，不籍千畝有淵源

盛極而衰，否極泰來(lái)，這應(yīng)該就是最古老的辯證法。千畝籍田的興衰變遷，也恰恰證明了這樣一個(gè)樸素的道理。

當(dāng)周宣王姬靜繼位周天子的時(shí)候，他做出了一個(gè)西周分水嶺式的決定，叫“不籍千畝”，也就是說(shuō)，從周武王建立周王朝并破天荒開(kāi)創(chuàng)籍田千畝制度以來(lái)，到周宣王繼位后，第一件事情就是把老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩給推翻了?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“宣王不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽(tīng)。三十九年戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎”。同樣的史實(shí)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》也記錄道：“宣王即位，不籍千畝，虢文公諫……王弗聽(tīng)，三十九年戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎”。

這些史料，包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一：虢文公勸諫宣王繼續(xù)修籍千畝，宣王未采納；其二：因?yàn)榫苤G，最終導(dǎo)致在宣王三十九年爆發(fā)千畝之戰(zhàn)，并且在此千畝之戰(zhàn)中敗給了姜氏之戎。為什么會(huì)這樣呢？突然的“不籍千畝”，這對(duì)以農(nóng)立國(guó)的周王朝來(lái)說(shuō)意味著什么呢？國(guó)策變了，周宣王要改革，歷史上的“宣王中興”就在虢文公苦口婆心地勸諫聲中拉開(kāi)了帷幕，只是周宣王姬靜自己也未曾料到，改革是一把雙刃利劍，你動(dòng)誰(shuí)的奶酪，誰(shuí)就會(huì)跟你拼命，拼命的結(jié)果，往往是鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。西周末期風(fēng)雨飄搖的局勢(shì)中，渾水摸魚(yú)的往往都是那些后來(lái)埋葬周王朝的漁翁們。

雖然說(shuō)“籍田千畝”只是一個(gè)轟轟烈烈的迎春農(nóng)耕大典，可是這在將近兩個(gè)半世紀(jì)的歲月中，對(duì)周初政權(quán)的穩(wěn)定以及成康盛世的確立，尤其是對(duì)周朝“井田制”土地制度的深入人心，還是起到了至關(guān)重要的催化作用，千畝穩(wěn)，天下穩(wěn)；千畝興，天下興；周武王的千畝風(fēng)水寶地，曾經(jīng)就是這樣牽動(dòng)著一個(gè)王朝的神經(jīng)。

成康盛世，“天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)：“康王卒，子昭王瑕立。昭王之時(shí)，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，諱之也?！敝苷淹跫цΦ臅r(shí)候，王道就開(kāi)始出現(xiàn)衰微跡象。據(jù)古本《竹書(shū)紀(jì)年》載，“昭王十六年，伐荊楚，涉漢，遇大兕?！薄爸苷淹跏拍?，天大曀，雉、兔皆震，喪六師于漢。”周昭王也是胸懷抱負(fù)之人，一心要征服荊楚，對(duì)大自然的一次次異象也是不管不顧，第一次渡漢水，遇到了大犀牛，無(wú)功而返。第二次渡漢水，天空陰暗，不見(jiàn)天日，連野雞、兔子都為之驚恐，周昭王卻執(zhí)意要宗周主力軍渡河，結(jié)果，大軍全部葬身于漢水。時(shí)至今日，湖北人還流傳著一句非常經(jīng)典的口頭語(yǔ)，就叫：不服周，老子就是不服周。

周公信命，姜子牙也信命，大概姬瑕不信命，或者也信，但總是想與命一搏，豈不知姬瑕之命就在漢水?！爸苷淹跄┠辏褂形迳庳炞限?。其年，王南巡不返。”姬瑕最終也還是沒(méi)有逃脫葬身漢水的命運(yùn)。這一次的記載，就連《竹書(shū)紀(jì)年》都懶得多寫(xiě)一個(gè)字。倒是晉朝皇甫謐在他的《帝王世紀(jì)》一書(shū)中，讓我們較為詳細(xì)地知道了周昭王姬瑕，究竟是怎么在漢水上度過(guò)他人生最后時(shí)光的?！兜弁跏兰o(jì)》載：昭王“德衰，南征及濟(jì)于漢，船人惡之，乃膠船進(jìn)王，王御船至中流，膠液解，王及祭公俱沒(méi)水而崩。”水能載舟，亦能覆舟。誰(shuí)能想到痛恨周昭王的船家們，竟然是用這等膠水黏合的船來(lái)運(yùn)送周昭王？結(jié)果船到江心，膠溶船解，周昭王姬瑕一干人等，全都葬身漢水。后世的帝王明君唐太宗李世民悟出了這個(gè)道理，也不知道他是不是從周昭王姬瑕沒(méi)身漢水的悲劇中受到的啟發(fā)。總之，這樣一件羞于啟齒、難以告人的事情，“國(guó)人諱之，王室于是乎大微。”這連天子崩于漢水都不敢昭告天下，只好把這件事情塵封在歷史的長(zhǎng)河中，不便細(xì)說(shuō)。

周昭王姬瑕的王后，祁姓，世稱(chēng)房后，是唐堯的長(zhǎng)子丹朱的后裔。丹朱被堯帝封在晉東南，那里直到現(xiàn)在，還叫長(zhǎng)子縣。就因?yàn)榈ぶ焓菆虻鄣拈L(zhǎng)子而得名。相傳房后因?yàn)榧漓氲ぶ欤栽趬?mèng)中“授靈而孕”，之后就生下了太子滿(mǎn)，就是后來(lái)的周穆王姬滿(mǎn)。要這么說(shuō)起來(lái)，周穆王該是長(zhǎng)子縣的外甥輩兒后裔啊！

周穆王姬滿(mǎn)，絕對(duì)是周天子當(dāng)中的風(fēng)云人物，更是當(dāng)年井陘周道上的風(fēng)云人物。史書(shū)記載了周穆王當(dāng)年的東征、西征、南征、北征，那里有不服，那里就有周穆王。周穆王的輝煌是巡游天下，西征見(jiàn)到了西王母，東征平定了徐偃王。而最令周穆王沮喪的一件事，則是其北征伐犬戎。而且，在周穆王伐犬戎之前，祭公謀父動(dòng)之以情，曉之以理，苦口婆心地勸說(shuō)過(guò)周穆王，這在《史記》與《國(guó)語(yǔ)》中，都是非常著名的篇章。打開(kāi)《國(guó)語(yǔ)》，第一篇就是《祭公諫穆王征犬戎》，祭公說(shuō)：“不可。先王耀德不觀(guān)兵。”是啊，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就武力威脅，雖然說(shuō)，國(guó)之大事，在祀與戎，這江山都是打出來(lái)的，但是，周文王以文修德，以德服人；周武王伐商擒受，那也是恤民除害，武力征服，不服不行。我想，祭公謀父也是不好直說(shuō)，繞著圈子在告訴周穆王，不要窮兵黷武，不要忘記你的父親還尸沉漢水，尸骨未寒的悲劇，要以德治國(guó)，以民為本?。】墒沁@圈子繞大了，天子是不是就聽(tīng)不懂?。?/p>

于是，祭公謀父又說(shuō)了這么一番讓我們醒腦的話(huà)：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王；于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！?/p>

這是什么？這是規(guī)矩！這是老祖宗定下的規(guī)矩，也是無(wú)數(shù)血的教訓(xùn)和淚的控訴換來(lái)的規(guī)矩。從這段話(huà)里，我們至少讀出來(lái)周王朝立國(guó)之初的一些惠民政策。比如這“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王”，就是說(shuō)屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供季度時(shí)享，屬要服的供一年一歲貢，屬荒服的則有一生一次的朝見(jiàn)天子的義務(wù)。按照周代的五服規(guī)定，今天的太原、井陘一帶，歷來(lái)被視為戎狄之地，當(dāng)然是屬于荒服地帶，這里的戎狄之王，只要一生之中朝見(jiàn)一次周天子，表示臣服，就可以了，不需要向天子繳納什么貢賦。這顯然是得民心的惠政了。

其實(shí)，千畝坪，就位于戎狄居住地帶，正常情況下，除了為天子耕種千畝坪上的這千畝籍田可以享有周?chē)锓秶鷥?nèi)十塊千畝之地的免費(fèi)耕種外，從呂梁，經(jīng)太原，過(guò)盂縣，到井陘中山這一帶，都是戎狄活動(dòng)區(qū)域，不需要繳納任何貢賦，只要戎王狄王朝見(jiàn)天子一次，這里就是他們的世外桃源。說(shuō)到底，這是周初的圣賢統(tǒng)治者們?yōu)橼A得民心而實(shí)施的惠民政策。

得民心者得天下。周武王設(shè)置千畝籍田，其初心就有“禋祀天地，克反商邑，敷政天下”這三大本愿，這也是“千畝籍田”的三大功能。說(shuō)穿了“登祀上帝天神”，就是為了順民心；“克反商邑”，就是為了服人心；而“躬耕籍田”的盛大儀式，也都是為了井田制在全國(guó)范圍內(nèi)的全面推開(kāi)，說(shuō)千畝是“敷政天下第一地”，一點(diǎn)都不夸張，這對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)王朝來(lái)說(shuō)，春祈秋報(bào)，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安是多么重要啊，而這又都是為了暖人心、得人心！這是從周文王到周武王以來(lái)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度的解放，也是最好的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的人。

接下來(lái)，祭公謀父告訴了我們周穆王這次伐犬戎的直接原因：如今，自從大畢、伯士去世以后，犬戎的君長(zhǎng)一直還按照荒服的職責(zé)來(lái)朝見(jiàn)，而天子卻說(shuō)“我一定要以他們不朝貢的罪名去討伐他們”并且還以此向他們炫耀武力，這難道不是在廢棄先王的祖訓(xùn)而使王朝大業(yè)敗壞嗎？

這還說(shuō)得不透徹？夠尖銳的了。看來(lái)這不忘初心，歷來(lái)就是一個(gè)非常艱難的課題??！由王者來(lái)朝則可，突然就要變成讓你朝貢；你不朝貢，我就前去討伐，治你的罪。這還講不講道理了？規(guī)矩定好了，大家都得遵守；你老壞規(guī)矩，大家也就沒(méi)法遵守了。

難能可貴的是祭公謀父又這樣評(píng)價(jià)了一句，讓我對(duì)犬戎之人刮目相看：“吾聞夫犬戎樹(shù)惇，帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”什么意思？就是說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)犬戎之人，性情一向敦厚淳樸，從來(lái)都能遵守先人的德行，能夠操守始終，忠貞不渝，真要前去征討他們，他們恐怕還是有能力抵御我們的。祭公應(yīng)該無(wú)怨無(wú)悔，該說(shuō)的都說(shuō)了，正說(shuō)反說(shuō)，擺事實(shí)，講道理，既危言聳聽(tīng)，又言明利害，也入情入理。職責(zé)所在，忠心可鑒，聽(tīng)不聽(tīng)由你，是非曲直，自有公論。

果然，“王不聽(tīng)，遂征之?！?/p>

這個(gè)世界，不打則已，打就打出個(gè)真理來(lái)，你得讓他跪在你面前才行。否則，別打。周穆王打了，結(jié)果是“得四白狼、四白鹿以歸?！蔽揖拖雴?wèn)一問(wèn)周穆王，你這戰(zhàn)打的，難道就是鬧著玩兒呢？不是去打獵的吧？

可怕的是這一戰(zhàn)帶來(lái)了一個(gè)難以愈合的惡果，“自是荒服者不至?！睆拇艘院?，荒服戎狄再也不來(lái)朝拜周天子了，直接激化了民族矛盾，得不償失，這成了周王朝后來(lái)永遠(yuǎn)的痛！

是的，周穆王巡游天下，已經(jīng)是一個(gè)王朝的沉重負(fù)擔(dān)了，以至他的后幾任也是囊中羞澀，不堪重負(fù)。再加上窮兵黷武，財(cái)政支出更加增大。這時(shí)候需要的是休養(yǎng)生息，以德服人?？汕∏∈窍嘈艡?quán)威的人，急功近利，更想肉體上征服，靠一種恐怖來(lái)維持一種色厲內(nèi)荏?？梢坏┎荒苷鞣蔷椭皇Ｏ虏环?。

百歲老人周穆王離開(kāi)人世的時(shí)候，也肯定是心有不甘吶！

到周夷王姬燮的時(shí)候，有兩件事情給人們留下了深刻印象。一件是古本《竹書(shū)紀(jì)年》載：“三年，致諸侯，烹齊哀公于鼎。”為什么呢？這得犯多大的罪，才會(huì)把天下諸侯都叫來(lái)，并在眾目睽睽之下將齊哀侯扔進(jìn)青銅巨鼎活活烹煮?。魁R國(guó)史官寫(xiě)的《公羊傳》給出了答案，即“哀公烹乎周，紀(jì)侯譖之?！笔羌o(jì)侯在夷王面前說(shuō)了齊哀公的壞話(huà)，誣陷而致。不僅如此，夷王還不顧《周禮》之嫡長(zhǎng)子繼承制，專(zhuān)門(mén)立齊哀公之弟即位，把太子晾在一邊，從而拉開(kāi)了齊國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的權(quán)位之爭(zhēng)。

是的，當(dāng)你掌握著他們的生殺大權(quán)時(shí)，聚眾欣賞一種恐怖在肉體上蹂躪時(shí)，恐懼油然而生，恐怕被消滅的征服感碾壓下來(lái)，不服不行，就怕那顆心臟碾碎之后，卻鋪了一地的不服，不服，還是不服?？上Ъй七€沉浸在大家都誠(chéng)惶誠(chéng)恐之中，無(wú)限陶醉。

另一件事，古本《竹書(shū)紀(jì)年》是這樣記載的：“夷王衰弱，荒服不朝，乃命虢公率六師伐太原之戎，至于俞泉，獲馬千匹。”看來(lái)伐犬戎，已經(jīng)是王朝的常規(guī)動(dòng)作了。

這太原之戎，就在戎狄之地，當(dāng)就在今天的太原盆地。而這俞泉，一直困擾著史學(xué)家們，上下求索而不見(jiàn)。聯(lián)系即將到來(lái)的千畝之戰(zhàn)，我越來(lái)越覺(jué)得這個(gè)“俞泉”，就在千畝坪附近。說(shuō)得明白一些，就應(yīng)該是千畝坪南距離不足三公里的林里村俞泉山一帶，否則，我們?cè)趺丛絹?lái)越感受到摧毀千畝的千畝之戰(zhàn)，就像鋪天的黑云一樣，正在向千畝坪上空聚集而來(lái)呢？

誰(shuí)能想到，那不籍千畝，就會(huì)把周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的王朝大業(yè)最終推進(jìn)了死胡同呢？

料民太原，千畝之戰(zhàn)千畝散

“至于厲王，厲王大虐于周?！鼻迦A簡(jiǎn)《系年》這樣評(píng)價(jià)周夷王的繼任者周厲王姬胡。應(yīng)該說(shuō)，到周厲王時(shí)代，西周社會(huì)已矛盾重重，干柴灼烤，只待火星。

為了解決日益疲憊的國(guó)家財(cái)政，周厲王采信了榮夷公想出來(lái)的一個(gè)辦法，就是“王室專(zhuān)利”，以國(guó)家的名義壟斷山林川澤，不準(zhǔn)國(guó)人——也就是工商業(yè)者們依山澤而謀生，否則嚴(yán)懲不貸。以此盤(pán)剝工商業(yè)者，這也直接違背了周人共同享有山林川澤以利民生的典章制度。規(guī)矩，又一次被踐踏。

世界上任何一個(gè)與民爭(zhēng)利的政府，都不會(huì)長(zhǎng)久。當(dāng)時(shí)芮良夫就對(duì)這種惡政嗤之以鼻?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·芮良夫論榮夷公專(zhuān)利》記載了這場(chǎng)觸及人性與良心的爭(zhēng)論。芮良夫說(shuō)：“王室其將卑乎！夫榮公好專(zhuān)利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可?zhuān)也？所怒甚多而不備大難，以是教王，王能久乎？”原來(lái)，天地百物，大家都是可以隨意取用的，就像陽(yáng)光、空氣、水，森林、花草、魚(yú)等等，誰(shuí)也離不了，可他們恰恰又都是免費(fèi)的。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)這些東西都被王室專(zhuān)利，百姓不可隨便取用了，這將激起百姓多么大的怒火與仇恨啊？何況管理難度該多大?。窟@樣的制度，怎么能讓王朝長(zhǎng)久呢？

芮良夫繼續(xù)說(shuō)道：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無(wú)不得其極，猶日怵惕，懼怨之來(lái)也?！避橇挤蚩隙ㄊ且晃活Ｖ堑挠H民善政者，他能認(rèn)識(shí)到一個(gè)得民心的政府，是“導(dǎo)利而布上下”、人人都能享有實(shí)惠的政府，是既要懷揣感恩、物盡其用，還要隨時(shí)警惕所帶來(lái)的不公不平導(dǎo)致怨恨的政府，不愧是文武成康熏陶過(guò)的卿士，更是中國(guó)民貴君輕思想的先聲！

最后，芮良夫發(fā)出振聾發(fā)聵的警告：“今王學(xué)專(zhuān)利，其可乎？匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必?cái)??！痹?huà)都說(shuō)到就差破口大罵的份兒上了，裝睡的人，你別指望誰(shuí)能叫醒。不聽(tīng)，周厲王也不聽(tīng)。這讓我深切感受到周王室難道已經(jīng)爛到不可回頭的地步了嗎？

果然，這等惡政一出臺(tái)，就遭到了國(guó)人的痛恨，“厲王虐，國(guó)人謗王?！笔前。习傩找话愣贾荒苁侨?，再忍。實(shí)在忍不住了，就只好想著法子罵一罵周厲王。

你罵我？王可不高興，后果很?chē)?yán)重。于是，“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之?！?/p>

不讓你說(shuō)話(huà)，你就得把嘴閉上。有衛(wèi)巫監(jiān)督誹謗者，你要胡說(shuō)，我就讓你永遠(yuǎn)再?zèng)]機(jī)會(huì)張嘴。

終于，“國(guó)人莫敢言，道路以目。”這是什么國(guó)度？當(dāng)年，在秦國(guó)暴政的時(shí)候，我們見(jiàn)到過(guò)這種恐怖，其實(shí)，這是一脈相承，周厲王才是始作俑者。我們知道這種恐怖不久，秦國(guó)就滅亡了。那么，周厲王當(dāng)年把國(guó)人的嘴封上，是不是就能躲過(guò)一劫呢？

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·邵公諫厲王弭謗》說(shuō)：“王喜，告邵公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言。’”是啊，看把周厲王高興成什么樣子了，喜不自禁地跟邵公說(shuō)，他能阻止國(guó)人的誹謗，讓國(guó)人閉上嘴，再也不敢說(shuō)話(huà)了。原來(lái)這邵公還是個(gè)明白人，聽(tīng)了周厲王的話(huà)，邵公卻語(yǔ)出驚人，留下了那句震撼人心的警世名言：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！蛎駪]之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

是啊，防民之口，甚于防川。大禹治水，就是教給人們“不要堵，要疏導(dǎo)”這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，中華民族要付出多少沉重的代價(jià)，才能記住?。恐辽僦軈柾鯖](méi)記住，或者記住了，也不相信。

邵公的話(huà)，就不是一般的有道理，而是揭示了一個(gè)顛撲不破的真理。問(wèn)題是真理面前周厲王也不愿意低下尊貴的頭，他相信手中的權(quán)力。周厲王還提拔榮夷公當(dāng)上了卿士，諸侯的意見(jiàn)，更是一概不聽(tīng)。

“王不聽(tīng)。于是，國(guó)莫敢出言。三年，乃流王于彘。”總有忍不下去的時(shí)候，忍無(wú)可忍，就無(wú)須再忍。公元前841年，這是中國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始，也就是在這一年，周王朝的都城鎬京，發(fā)生了“國(guó)人暴動(dòng)”，憤怒的人群終于不管不顧，手持棍棒、農(nóng)具，圍攻了王宮，必欲殺周厲王而后快。周厲王狼狽不堪，帶領(lǐng)親信，沿著河岸，一路逃奔到一個(gè)叫“彘”的地方，才安頓了下來(lái)。從此，再也沒(méi)有回到屬于他的王宮，再也沒(méi)有拿回屬于他的權(quán)力，十四年顛沛流離后，周厲王死在了這里。這個(gè)叫“彘”的地方，就在今天山西的霍州。

霍州，有霍山，在周之前，這里一直就是非常神圣的霍神山。正是這座山橫亙?cè)谥虚g，才將太原盆地與臨汾盆地北南分開(kāi)，也正是這座山，又將肥沃的晉中平原與晉南平原連在了一起。問(wèn)題是周厲王怎么可能跨越千山萬(wàn)水逃亡到這里呢？或許周朝的政治中心本就離此地不遠(yuǎn)，這里也是歷史上著名的避難天堂。當(dāng)年，商朝公卿、趙氏先祖蜚廉至此，聞知武王滅商，終命于此。周武王姬發(fā)將自己的八弟姬處封在了霍地，建立霍國(guó)（今山西霍州），成為周朝諸侯國(guó)霍國(guó)始封君，也是霍姓始祖，人稱(chēng)霍叔處。并與管叔鮮、蔡叔度協(xié)助、監(jiān)督商紂王之子武庚，一同治理商朝遺民，史稱(chēng)“三監(jiān)”。

周武王死后，其子周成王繼位。周成王年幼，由霍叔處四兄周公旦攝政?；羰逄幣c管叔鮮、蔡叔度因不滿(mǎn)周公旦攝政，于是挾持武庚發(fā)動(dòng)三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺管叔鮮和武庚，流放蔡叔度，將霍叔處廢為庶民，三年不得錄用?；魢?guó)滅亡后，霍叔處的后代子孫以國(guó)為姓，稱(chēng)霍氏。這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的霍州絕對(duì)是商朝貴族聚居區(qū)之一，監(jiān)商維穩(wěn)形勢(shì)極其嚴(yán)峻，任務(wù)極其艱巨。

到如今，周朝的一代天子逃亡到了這里，一待就是十四年，這不奇怪嗎？如果逃而不亡，為什么不追殺？下落不明唄。如果是不明下落，為什么不另立天子呢？周召共和??！為什么周召共和了十四年，又將王位傳給了姬靜呢？因?yàn)檫@時(shí)候周厲王死在了彘地！你怎么知道呢？他怎么能不知道呢？原來(lái)這么多年，只有傻子才被蒙在鼓里呢！

終于，王位虛懸十四年，在周召共和與諸侯干位的紛亂中，周厲王兒子姬靜即位，是為周宣王，周天子才又一次獲得天下共主的地位，西周歷史也隨之拉開(kāi)了“宣王中興”的序幕。然而，周宣王一登基，就決定“不籍千畝”！清華簡(jiǎn)《系年》載：“宣王是始棄帝籍田。”取消自周武王開(kāi)創(chuàng)的籍田制度。千畝，不要了，直接放棄！

規(guī)矩，就這樣在輕描淡寫(xiě)中，再一次被踩在了腳下。

周宣王為什么就“不籍千畝”了呢？飽漢子不知餓漢子饑，周宣王姬靜即位時(shí)，面臨的內(nèi)憂(yōu)外患也是前所未有的，不只是國(guó)庫(kù)空虛，不只是“荒服不至”，更有許許多多的不服接踵而來(lái)。這世界，本就是用來(lái)征服的，要么征服臣服，要么心服口服，只要不是心悅誠(chéng)服，那么里里外外上上下下前前后后左左右右時(shí)時(shí)刻刻涌動(dòng)的就全都是各式各樣的不服。

老規(guī)矩是不要了，關(guān)鍵是周宣王還要立新規(guī)矩。這就是周宣王引火燒身的“料民太原”。什么是“料民”呢？就是要查點(diǎn)清楚太原地區(qū)的百姓人數(shù)，有人說(shuō)這是周宣王為下一步按人頭征稅在做準(zhǔn)備。問(wèn)題是在周代，不要說(shuō)按人頭征稅了，你就是普查一下人口，那也是非常不得人心的。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·仲山父諫宣王料民》記載中，我們就看到這個(gè)仲山父就曾勸諫周宣王說(shuō)：“民不可料也！……王治農(nóng)于籍，蒐于農(nóng)隙，耨獲亦于籍，狝于既烝，狩于畢時(shí)，是皆習(xí)民數(shù)者也，又何料焉？”不知道民之多少，是職能部門(mén)失職。而在日常事務(wù)中，天子在籍田上督促農(nóng)耕，春閑時(shí)田獵，鋤草、收割時(shí)仍去籍田督促，秋收和冬季農(nóng)事完畢后，都要舉行大規(guī)模的狩獵，這些就都能熟悉了解百姓數(shù)目，何必還要查點(diǎn)呢？

“且無(wú)故而料民，天之所惡也，害于政而妨于后嗣?！笨傊痪湓?huà)，料民效果不會(huì)好，只會(huì)傷天害理。

不聽(tīng)，周宣王照樣不聽(tīng)！

周宣王最終還是查點(diǎn)了太原地區(qū)的戶(hù)口，查點(diǎn)了百姓的情況。這太原，是不是現(xiàn)在的太原呢？不是，也差不多。你知，或者不知道，太原就在那里，不動(dòng)不移；你信，或者不相信，太原就在那里，不離不棄。至關(guān)重要的是，太原的地望就在那里。地望大于天，太原地望，不容懷疑，更不容混淆，料民太原，就在今天山西省太原地區(qū)！

國(guó)學(xué)大師范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中寫(xiě)道：“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實(shí)?！笔份d，帝嚳高辛氏，有四后，俱產(chǎn)奇男。元妃姜原生棄，后代建周朝；次妃簡(jiǎn)狄生契，后代建立商朝；三妃慶都生堯；四妃掌儀生摯。摯立九年，不修善政，諸侯廢之，而尊堯?yàn)樘熳?，是為堯帝，而后堯、舜、禹三代圣君，開(kāi)創(chuàng)華夏盛世，然后，中國(guó)歷史才進(jìn)入夏朝。

太原，本就是堯之封地，夏禹之都。唐《元和郡縣志》卷十六載：“太原府，并州：《禹貢》冀州之域。《禹貢》曰：既修太原。注曰：高平曰原，今以為郡名?！端吹洹吩唬赫厥卸荨Ｍ趺C注曰：舜為冀州之北太廣，分置并州。至夏，復(fù)為九州，省并州合于冀州。周之九州，復(fù)置并州，《職方》曰：正北曰并州，其山鎮(zhèn)曰恒山，藪曰昭余祁，川曰滹沱漚夷，浸曰淶易。釋名曰并，兼也。言其州或并或設(shè)，因以為名?！洞呵铩罚很鲄菙〉矣诖篼u。即太原晉陽(yáng)縣也。中國(guó)曰太原，夷狄曰大鹵。按：晉太原，大鹵，大廈，夏墟，平陽(yáng)，晉陽(yáng)六名，其實(shí)一也?！裰萦譃樘茋?guó)，帝堯?yàn)樘坪钏?，又為夏禹之所都也?！兜弁跏兰o(jì)》曰：帝堯始封于唐，又徙晉陽(yáng)，及為天子，都平陽(yáng)。平陽(yáng)，即為晉州；晉陽(yáng)，即今太原也?！?/p>

這就非常清楚了。太原，古已有之，那里曾經(jīng)是堯的封國(guó)，就叫唐國(guó)。正因?yàn)槿绱耍排c唐結(jié)下了不解之緣。最初的太原，是堯的唐國(guó)封地；后來(lái)的太原，是李淵、李世民起兵之地，大功告成之際，就把那個(gè)輝煌王朝命名為唐朝，以示對(duì)太原的無(wú)比敬仰。唐國(guó)是什么時(shí)候滅亡的？《竹書(shū)紀(jì)年》載：成王八年“冬十月，王師滅唐，遷其民于杜?！笔侵芄┫麥绲奶茋?guó)。不久，《竹書(shū)紀(jì)年》又說(shuō)：“十年，王命唐叔虞為侯?！边@就是我們所熟知的“桐葉封弟”之典故。唐叔虞始封之地，絕對(duì)就是堯帝的唐國(guó)，也就是在太原?？墒牵坏剿氖陼r(shí)間，唐叔虞子姬燮父給自己繼承的封國(guó)更名為晉之后，離開(kāi)了太原?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：康王“九年，唐遷于晉，作宮而美，王使人讓之。”這離開(kāi)太原之后的晉國(guó)，又定都到哪兒去了？史書(shū)沒(méi)有明確記載。莫名其妙的事情背后，往往都有巨大的隱情，唐易晉而遷都，大概就是其一吧。

其實(shí)，禹別九州時(shí)，就有太原，而且地望非常之明確，就是現(xiàn)在的太原。太原之名與地望從未模糊過(guò)，不知后來(lái)的人們，怎么就找不到“料民太原”之太原呢？

上有好之，下必效之。周宣王的“料民太原”雖然不得人心，有識(shí)之士也竭力反對(duì)，但是，總有急先鋒沖在前面，以撈取不可多得的政治資本，晉穆侯就是這么一個(gè)人。你不籍千畝，別人反對(duì)，我就說(shuō)好，絕對(duì)正確，堅(jiān)決支持；你敢料民太原，別人說(shuō)不可造次，我就說(shuō)你等著，我先給你收拾他。晉穆侯七年，即公元前805年，晉穆侯發(fā)起了“條之戰(zhàn)”。當(dāng)時(shí)，晉穆侯的夫人齊姜正懷有身孕，他卻率軍去討伐條戎，沒(méi)想到晉軍吃了敗仗，慘敗而歸，晉穆侯深以此戰(zhàn)為恥。這還真是巧，晉穆侯打了敗仗，臉上無(wú)光?；翌^土臉歸家之時(shí)，正好自己的夫人臨產(chǎn)，兒子呱呱墜地，晉穆侯就氣不打一處來(lái)，竟然就給兒子起了一個(gè)名字叫仇，還將其立為太子，以示不忘條戎之恥，有朝一日?qǐng)?bào)仇雪恨。這仇，就是后來(lái)直接改變過(guò)周朝與晉國(guó)命運(yùn)的晉文侯姬仇。

這個(gè)“條”在什么地方？幾乎沒(méi)有人能講清楚。有說(shuō)是在中條山，就因?yàn)橛幸粋€(gè)“條”字嗎？純屬無(wú)稽之談。因?yàn)檫@“條之戰(zhàn)”是在宣王“料民太原”之后發(fā)生的，所以，我認(rèn)為這“條”應(yīng)該就在太原境內(nèi)，至少離太原不遠(yuǎn)，否則，也起不到敲山震虎的作用。而在清道光二十三年修《陽(yáng)曲縣志·山川》中，有這樣的記載：“陽(yáng)曲，山多而水少，東、西、北三面皆山，中間汾水經(jīng)流，為合邑群水之浸。夫表識(shí)山川，期于辨疆域，奠民居?！队碡暋穼?dǎo)山，分南北條，而以江河為紀(jì)。爰祖其義，為總其脈絡(luò)，分其支派以志之。汾水東條之山，自臺(tái)山來(lái)龍……汾水西條之山，來(lái)龍有二……汾水北條之山……如天塹然。汾水源發(fā)寧武……至南屯村入太原縣，會(huì)于晉北條入汾之水……西北條入汾之水……東北條入汾之水……西南條入汾之水……縣城入汾之水……”汾河在陽(yáng)曲縣境內(nèi)拐了一個(gè)大彎，才將此地命名為陽(yáng)曲。也正是這一拐，使境內(nèi)的山川河流有了東條、西條、北條、西北條、東北條、西南條之稱(chēng)，這是非常獨(dú)特的一種現(xiàn)象。陽(yáng)曲人從大禹治水之后，就把這里的山稱(chēng)之為“條”，可謂古老久遠(yuǎn)矣！

如果將此各條匯總在一起，這不就是活脫脫一個(gè)“條”嗎？條戎分布在這些山川之間是再妥帖不過(guò)了。何況在這些條之間，就夾著一個(gè)大盂鎮(zhèn)。而這個(gè)大盂鎮(zhèn)也曾經(jīng)是盂縣的前生，而盂縣的前生竟然就叫仇猶，或叫仇由。難道晉穆侯就是在這里打得條戎嗎？吃了大敗仗，一氣之下，給自己的太子起名字為姬仇。而也正是因?yàn)闀x穆侯的兒子叫仇，這仇后來(lái)還成了大名鼎鼎的晉文侯，所以此地才被人們稱(chēng)之為仇猶，翻譯過(guò)來(lái)不就是“如同是仇”？或者是“仇的根由”？原來(lái)，古老的仇猶國(guó)，一直在用這么婉轉(zhuǎn)的方式提醒我們是這時(shí)候與晉國(guó)結(jié)下的梁子，即使后來(lái)這部分條戎遷居到了現(xiàn)在的盂縣，并以仇猶國(guó)的面目出現(xiàn)，也還是改變不了自己的命運(yùn)。公元前457年，仇猶國(guó)最終還是被自己的老冤家晉國(guó)所滅，這不是仇，是什么？不要以為把仇猶，讀為“qiú猶”，就會(huì)把仇恨抹殺。再怎么“qiú”，那也是一段仇！看來(lái)，晉穆侯給兒子起名字，絕對(duì)是以定國(guó)策的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)命名的。

晉穆侯讓大兒子把此仇銘記下來(lái)的同時(shí)，他也一直在尋找挽回頹勢(shì)的一切機(jī)會(huì)。果然，晉穆侯就最早先來(lái)千畝坪搞了一個(gè)突然襲擊，打了一個(gè)“千畝之戰(zhàn)”，而且，還打了個(gè)勝仗。

《史記·晉世家》中，太史公記載了這么一條信息：晉穆侯“十年，伐千畝有功，生少子，名曰成師”。是說(shuō)公元前802年，晉穆侯曾經(jīng)討伐過(guò)千畝之地，打了勝仗，在天子面前立了功，得勝還朝之際，夫人恰好給自己生了一個(gè)兒子，雙喜臨門(mén)，一高興，就給這個(gè)兒子起了個(gè)名字叫成師。

反正周宣王已經(jīng)將千畝籍田放棄了，這么多年，籍田儀式也不搞了，田地是荒蕪了，還是一直有人種著？如果種著，這一千畝地的收成是不是也一直沒(méi)著落呢？以此為借口，晉穆侯對(duì)千畝發(fā)起進(jìn)攻，好像也說(shuō)得過(guò)去。不管怎么樣，晉穆侯都能在千畝之地打勝仗了，如果天子御駕親征，再收拾一回千畝之地的姜戎，應(yīng)該也不成問(wèn)題。

征服，征服，就這樣將他征服。

唉，喚醒沉睡的靈魂，絕不能靠親吻，猛擊一掌，有時(shí)候都無(wú)濟(jì)于事??！

終于，又一次千畝之戰(zhàn)爆發(fā)了。

清華簡(jiǎn)《系年》載：宣王“立卅又九年，戎乃大敗周師于千畝?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：宣王“三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎?！边@是公元前790年的一場(chǎng)大戰(zhàn)，司馬遷這一記載的依據(jù)是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，這一戰(zhàn)中，周宣王不僅是戰(zhàn)敗的一方，“喪南國(guó)之師”，即使是周宣王也身處險(xiǎn)境，面臨不測(cè)。《史記·趙世家》載：“自造父已下六世至奄父，曰公仲，周宣王時(shí)伐戎，為御。及千畝戰(zhàn)，奄父脫宣王?！笔前。旄甘侵苣峦醯挠{，造父的六世孫奄父，又是周宣王的御駕，而且在千畝之戰(zhàn)中，要不是奄父御駕有術(shù)，后果恐怕不堪設(shè)想。奄父生趙叔帶，趙叔帶是回到晉國(guó)封地趙城的趙家第一人，是趙氏始祖，誰(shuí)能想到這個(gè)在千畝之戰(zhàn)中救過(guò)周宣王之命的車(chē)把式的后代，最終會(huì)成為千畝之地的主人，三家分晉的急先鋒趙國(guó)之君呢？

我們決不能低估這次千畝之戰(zhàn)的失敗給周王朝以及晉國(guó)的負(fù)面影響。據(jù)《晉國(guó)史綱要》記載，晉國(guó)在晉穆侯時(shí)遷都。如果是在這次千畝之戰(zhàn)后而遷的都，那么，完全可以推出這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失利直接給晉國(guó)帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，以至于不得不離開(kāi)已苦心經(jīng)營(yíng)了二百四十多年的國(guó)都，而遷往現(xiàn)在的翼城。雪上加霜的是千畝之戰(zhàn)四年之后，晉穆侯去世。其弟殤叔自立為君，史稱(chēng)晉殤叔。太子姬仇出國(guó)逃亡。晉殤叔三年，周宣王被杜伯的冤魂一箭射中心臟而亡，其子周幽王姬宮湦繼位。晉殤叔四年（公元前781年），太子仇率領(lǐng)其同黨襲擊晉殤叔而自立為君，是為晉文侯。晉文侯十年（公元前771年），申侯聯(lián)合犬戎等攻下西周都城，殺死周幽王，西周從此滅亡，進(jìn)入二十一年隱秘的二王并立時(shí)代。距離周宣王不籍千畝也就六十年，而距離周宣王的千畝之戰(zhàn)才二十年，一個(gè)王朝的土崩瓦解，何至如此迅忽？而晉文侯襲殺周攜王，又擁周平王東遷，這也是功高至偉的業(yè)績(jī)，何以在他的身后爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)六十七年的“曲沃代翼”事件，其弟弟成師一支小宗，最終將哥哥姬仇一支大宗，全部消滅干凈，晉國(guó)才走上了春秋爭(zhēng)霸的道路？這不發(fā)人深思嗎？

歷史上對(duì)千畝之戰(zhàn)大都說(shuō)不清，最大的困惑當(dāng)是不能確定千畝之地望。

有人說(shuō)，千畝在京畿之地，鎬、豐附近。這怎么可能？就是借一百個(gè)膽兒給晉穆侯，他也不敢率軍隊(duì)到京城附近討伐吧？“京畿附近說(shuō)”，絕對(duì)是西晉、唐朝在京城東郊舉行籍田儀式之后，給后世留下的一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。

杜預(yù)在《春秋左氏經(jīng)傳集解》“千畝之戰(zhàn)”的時(shí)候，就注釋為“西河界休縣南，有地名千畝?！庇纱耍陀腥苏f(shuō)在今天的介休縣南，甚至還有人解讀為是在今天的山西萬(wàn)榮、聞喜一帶，其實(shí)，這些地方都和周武王當(dāng)初建立“帝籍千畝”的初衷并不相符。帝籍千畝，如果只是井田制的一部分，那么，遍布全國(guó)各地的社稷壇就足夠了，何必要千畝呢？《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“武王征九牧之君，登豳之阜，以望商邑”，夜不能寐。周公旦問(wèn)原因，武王認(rèn)為，紂王雖死，天下未定，監(jiān)視商民，任重道遠(yuǎn)。最主要的是清華簡(jiǎn)《系年》第一章寫(xiě)的“昔周武王監(jiān)觀(guān)商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下?！边@“克反商邑，敷政天下”的帝籍功能，在遠(yuǎn)離華北平原的西河、河?xùn)|地區(qū)，怎么可能？

同樣道理，侯馬就在晉國(guó)都城身邊，也不具備監(jiān)視商民的便利條件。還有一種說(shuō)法，是在岳陽(yáng)縣，也就是今山西安澤縣境內(nèi)，因?yàn)榭h北九十里有千畝原。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·山西·千畝原》說(shuō)：“縣北九十里?！蹲髠鳌せ付辍贰畷x穆侯夫人生太子，命之曰仇。其弟以千畝之戰(zhàn)生，命之曰成師’，蓋晉侯嘗破狄于是原也，今原下為沁水所經(jīng)?！碧啤对涂たh志》卷十五岳陽(yáng)縣條目下說(shuō)：“千畝原在縣北九十里，周回四十里?！彪y道說(shuō)，周朝的畝制都大到千畝等于“周回四十里”了嗎？牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，不足道也。

千畝在山西，這幾乎沒(méi)有任何異議。但在山西什么地方，由于人們對(duì)《史記》《左傳》注解中“西河界休縣”的誤讀，時(shí)至今日，就連這些地方的人們，仍對(duì)千畝之地望也是不知所云，更是不知所蹤。

排除各種可能，陽(yáng)泉千畝坪上的這塊千畝之地，三千年來(lái)，一直稱(chēng)之為千畝，或千畝坪，當(dāng)是周武王欽定帝籍千畝無(wú)疑！在此戎狄交會(huì)之地，在此監(jiān)觀(guān)商王之地，在此王次河朔之地，在此千畝坺壤之地，必是千畝之戰(zhàn)之地?zé)o疑。地望在此，就像太原一樣，有什么可疑惑的呢？何況還有一千五百年前的《關(guān)勝誦德碑記》佐證，千畝在此，諸神退位吧！

千畝立，西周立；千畝盛，西周盛；千畝衰，西周衰；千畝亡，西周也亡。周幽王雖然停止了料民措施，可他更是將西周王朝直接送進(jìn)了歷史博物館。一塊地，一個(gè)王朝，留給我們的思考，是無(wú)窮的。

帝籍千畝的歷史，再也返不回去了，可千畝坪的未來(lái)，好像才剛剛繪制出藍(lán)圖，美好的明天，不應(yīng)該辱沒(méi)先人與賢人，美好的明天，更應(yīng)該有更加美好的千畝畫(huà)卷。

千畝，是西周的根兒，也是千百年來(lái)華夏農(nóng)耕文明敷政天下的根兒。把千畝坪這塊“千畝籍田”名之曰“天下第一地”，當(dāng)之無(wú)愧。（完）