邢偉 黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080

一、德里達(dá)解構(gòu)主義的時代背景

（一）共產(chǎn)主義的國際背景

自從馬克思主義誕生，其影響就在一直擴(kuò)大，就如《共產(chǎn)黨宣言》開篇講的一樣，“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。而隨著共產(chǎn)主義這個幽靈在現(xiàn)實世界當(dāng)中快速發(fā)展，歐洲資本主義世紀(jì)感受到了無限的恐懼，所以舊歐洲的一切勢力為了反對這個幽靈，他們結(jié)成了神圣同盟。在此背景下，二十世紀(jì)末蘇東巨變，布爾喬維亞者們抓住了這個機會，向世界宣布“人類歷史終結(jié)，馬克思主義終結(jié)了”資本主義獲得了完美的勝利。與此同時，在社會主義陣營當(dāng)中則是彌漫者悲觀的氣氛，馬克思主義何處去的問題，成了共產(chǎn)主義者的頭等大事，而在二十世紀(jì)最后一年1999年，在國際學(xué)術(shù)研討會上，德里達(dá)發(fā)表了其馬克思的幽靈們-債務(wù)國家等演講，而后出版成書。德里達(dá)視域中的馬克思主義是一個什么樣態(tài)？

（二）德里達(dá)對歷史發(fā)展思考

總的來說，在《馬克思的幽靈》當(dāng)中，德里達(dá)在一定程度上是以福山的歷史終結(jié)論作為靶心，進(jìn)行的批判。福山在《歷史的終結(jié)及最后的人》中說明，“歷史本身最終將證明自己的合理性，也就是說有相當(dāng)多的馬車駛?cè)氤擎?zhèn)這一情景會使任何有理性的人看到后都不得不承認(rèn)只有一條路，也只有一個終點”。關(guān)于這一點，文中表達(dá)的很含蓄，其是福山想表達(dá)的是，資本主義社會制度一定是人類社會發(fā)展的終點，無論大家發(fā)展的過程怎么樣，最后都會走向這條路，走向這個最美好，最完美的社會形態(tài)，同時為那些個還沒有走上這條路的人指出一道福音。福音的內(nèi)容是無論是法西斯的集權(quán)主義還是以蘇聯(lián)為代表的社會主義，都只不過是人類走向最終這一條道路上的小岔路或者說是過程而已.

然而，按照福山的歷史終結(jié)論邏輯，馬克思主義也是歷史過程中的一個片段而已，其最終的目的地仍舊是是西方宣稱的自由民主制度體系。而現(xiàn)實似乎也是按照福山的預(yù)言所發(fā)展的。作為社會主義先行者的蘇聯(lián)解體了，而緊隨其后的東歐社會主義國家也沒有建立成功，再次返回到了資本主義。貌似，在現(xiàn)實強有力的支撐下，福山隨之也發(fā)表的最強福音，“馬克思主義已經(jīng)死亡，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，市場經(jīng)濟(jì)萬歲，資本主義萬歲”

而擺在我們面前的是，我們需要面對馬克思主義何處去的問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也聲稱馬克思主義已經(jīng)滅亡，而我們社會已經(jīng)不需要馬克思，可是，馬克思真的滅亡了嗎？如果馬克思已經(jīng)滅亡，那么西方引以為豪的自由經(jīng)濟(jì)會不會也有滅亡的那一天？如果自由民主也滅亡了，那么滅亡之后的世界是一個什么樣子？還是像某些哲學(xué)家所宣講的那樣，滅亡的不是馬克思主義而是對馬克思主義這個概念某種理解滅亡而已。畢竟，關(guān)于某一件事的認(rèn)識，我們會隨著時間的推移，實踐的發(fā)展會發(fā)生某種程度上不同認(rèn)識。會不會是，我們對之前馬克思主義的那種認(rèn)識滅亡了，之后馬克思主義還是會以其他方式出現(xiàn)在我們的生活中，來影響我們。

關(guān)于馬克思主義滅亡的聲音，最早我們可以追溯到1883年，隨著馬克思本人的離世，其進(jìn)入墳?zāi)篂樗e行葬禮儀式那一刻起，馬克思主義就已經(jīng)滅亡，這是將馬克思和馬克思主義等同的想法。當(dāng)馬克思去世，無疑帶給社會主義工作一定的沮喪情緒，在某種程度上打擊了社會主義浪潮的信心。而當(dāng)蘇聯(lián)解體后，馬克思主義者再次陷入這種喪失信心當(dāng)中，每當(dāng)這時，自由民主便趁火打劫宣揚其民主思想?？墒菤v史的發(fā)展告訴我們，事物的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，并不是你希望其滅亡，其就會滅亡。

上世紀(jì)二三十年代，以葛蘭西為首的西方馬克思主義者曾經(jīng)思考過，關(guān)于什么是馬克思主義的問題。真正的馬克思主義難道就是蘇聯(lián)所宣傳那樣么？如果是，為什么蘇聯(lián)模式在歐洲并沒有取得成功，如果不是，那么馬克思主義又能以什么樣式進(jìn)行發(fā)展呢？而九十年代，蘇聯(lián)的解體，將這個問題更加明朗化。

在蘇東劇變以前，無論是蘇聯(lián)還是東歐其代表的馬克思主義是以現(xiàn)實的范式在經(jīng)驗世界當(dāng)中存在的，作為人類發(fā)展的一個現(xiàn)實片段，而曾經(jīng)在世界上現(xiàn)實存在過的社會主義實體現(xiàn)在不存在了，那就一定是意味著社會主義消亡了嗎？社會主義的消亡一定非得等其經(jīng)驗實體消亡以后才能發(fā)生？還是說雖然其是在九十年代消亡的，但其代表的社會主義早就失敗了？我想，社會主義的發(fā)展并不同其實體的發(fā)展具有同步性。畢竟在德里達(dá)提出幽靈化的馬克思主義之前，就關(guān)于馬克思主義理解問題，我們有蘇聯(lián)的馬克思主義，東歐的馬克思主義，還有西方馬克思主義。所以，蘇聯(lián)的解體，只不過是蘇聯(lián)模式的解體，絕對不意味著馬克思主義的解體。

而關(guān)于馬克思主義究竟會以什么樣的方式對我們社會影響的問題，德里達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比西方社會看的深刻的多。德里達(dá)為馬克思主義賦予了異質(zhì)性的特性，聲稱馬克思是多樣性的，蘇聯(lián)形態(tài)的馬克思主義滅亡，并不意味著真正的馬克思主義的滅亡。他說不能沒有馬克思，我們都是馬克思的繼承者，馬克思必然是是以幽靈性的樣態(tài)存在。

二、德里達(dá)如何看待馬克思主義

（一）學(xué)習(xí)生活的必要性

所有共產(chǎn)主義者在蘇聯(lián)模式失敗以后，共同關(guān)心的一個問題是馬克思主義應(yīng)該何處去的問題。所以，我們需要搞清楚，馬克思主義是從何處來。

《馬克思的幽靈》開篇便探討了一下生活的問題，按理說生活是一個經(jīng)驗事實，是每個人都在經(jīng)歷的事，可是德里達(dá)確明確的指出了我們需要學(xué)習(xí)如何生活?？墒?，我們又該表誰學(xué)習(xí)？又該如何去學(xué)習(xí)生活。德里達(dá)指出，最終我們當(dāng)然學(xué)會生活?？墒?，學(xué)習(xí)的過程呢，我們既不能向自己學(xué)習(xí)，也不能向生活學(xué)習(xí)，我們只能也僅僅能向他人學(xué)習(xí)，而且還是那種即將離世處于彌留之際的他人學(xué)習(xí)。為什么是彌留之際？因為處在彌留之際的的人，既不處于生的樣態(tài)中，也不是處于死的樣態(tài)下，他是處于一種鬼魂的樣態(tài)下。這種批判西方形而上學(xué)主義，偏離邏各斯中心主義，重視邊緣人群，關(guān)注縫隙的講述，是德里達(dá)解構(gòu)主義重要的思想方法。而我們學(xué)習(xí)馬克思主義的方法也是一樣的，馬克思已經(jīng)死亡我們無法直接向馬克思學(xué)習(xí)，也不可以向其他人學(xué)習(xí)，所以我們只能向非生非死的馬克思也就是馬克思的鬼魂學(xué)習(xí)。

馬克思做為經(jīng)驗世界的此在已經(jīng)不復(fù)存在，可是存在經(jīng)驗世界的我們確無時無刻不在談?wù)撎接懼R克思主義，所以馬克思依舊是存在的，只不過其存在方式不是經(jīng)驗的事實，而是一種精神幽靈性的存在。其不僅是存在于現(xiàn)在，還存在于未來。

（二）如何向馬克思學(xué)習(xí)

馬克思的肉體雖然在經(jīng)驗世界已經(jīng)滅亡，可是其生前留下了大量一手著作，德里達(dá)主張，我們需要學(xué)習(xí)馬克思主義，所以我們需要對馬克思著作進(jìn)行反得的閱讀。只有對其著作進(jìn)行反復(fù)的閱讀，才可以學(xué)習(xí)到馬克思是如何存在的，才能知道未來如何發(fā)展的。但是 ，德里達(dá)極其反對以往學(xué)者式的閱讀，為什么德里達(dá)反對學(xué)者式的閱讀？什么是學(xué)者式的閱讀？

以往學(xué)者式的閱讀，其閱讀的過程是探討式的，目的是消除問題所帶來的差異，最終得到一種確定的結(jié)果。學(xué)者式的閱讀過程總是充滿了無數(shù)的爭論，而爭論本身也就是意味著差異與不同。而德里達(dá)極度反對學(xué)者式閱讀的原因就在于此，因為學(xué)者的目的在于消除差異，但是德里達(dá)解構(gòu)主義最重視的就是多樣性非統(tǒng)一性。

在這種資本主義言語霸權(quán)的時代，統(tǒng)一性幾乎成了眾人追求的目標(biāo)。時代是脫節(jié)的，這種樣態(tài)下的新國際，并不是德里達(dá)所追求的，處于脫節(jié)時代的我們，必然于馬克思不是共時性的存在，時間上、靈魂上一定不是對稱的。而蘇聯(lián)所建立的馬克思主義或者后期學(xué)者們所追求要一度回到真正的馬克思，這都是希望在一種混亂的年代，尋求一種鏡像上對等的馬克思主義。

在這種非對稱的年代，馬克思主義的各種精神本身也在進(jìn)行著自身的斷裂與重構(gòu)，在這個過程中，必然產(chǎn)生了無數(shù)個馬克思的幽靈。但是各個幽靈彼此之前同時也是脫節(jié)的，在這種差異性與一致性之中，產(chǎn)生了馬克思主義發(fā)展的未來方向。而且，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也提到，一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈。馬克思也認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種幽靈，只不過馬克思所講的幽靈，其具體內(nèi)涵與德里達(dá)所講的不太一樣。但依舊是具有幽靈性的。

三、德里達(dá)眼中的馬克思主義精神

（一）馬克思的批判精神

德里達(dá)強調(diào)，我們都是馬克思遺產(chǎn)的繼承者，我們都是他的債務(wù)人，集成了遺產(chǎn)，就需要還債。但是馬克思留給我們的遺產(chǎn)是一個分離物，并不是一個堅固的整體，其充滿了異質(zhì)性和多樣性，在這種環(huán)境中，我們應(yīng)該吸收哪一種馬克思主義的精神。

在德里達(dá)看來，馬克思最需要繼承的就是其批判精神與自我批判精神，這一定是馬克思主義最核心最有活力的一部分，同時也被德里達(dá)稱作好的馬克思主義。因為在各種幽靈狂魔亂舞的之中，馬克思最核心的批判力量必然被消耗殆盡，所以我們必須區(qū)分最核心的遺產(chǎn)來繼承。所以，德里達(dá)主張要反復(fù)閱讀馬克思主義的著作，在其運用互文性手段閱讀過《共產(chǎn)黨宣言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等關(guān)鍵性著作后，德里達(dá)得出結(jié)論，及其贊賞馬克思對西方資本主義的批判。

（二）馬克思批判精神的現(xiàn)實意義

馬克思曾經(jīng)說過，其他哲學(xué)家的終極目的是解釋世界，而問題的關(guān)鍵是改變世界。馬克思主義不僅僅是一種思辨的精神，他還是一種改變現(xiàn)實的力量。所以，當(dāng)馬克思主義左翼力量陷入低潮之時，西方哲學(xué)世界迫不及待的要求將其送入圖書館。西方世界是如此的害怕馬克思主義，迫不及待的要將其埋葬。因此，我們更需要馬克思主義，尤其是馬克思主義的批判。尤其是，需要將馬克思主義的批判精神與時代問題結(jié)合起來，這樣才能發(fā)揮馬克思主義的偉大力量。

福山聲稱自由民主已經(jīng)到來，并且是沒有到達(dá)自由民主的終結(jié)目的，可是這個終極目的福山口中的新國際確充滿了很多無法解釋的不公平現(xiàn)象，德里達(dá)稱作新國際的十大毒瘤，也就是核武器擴(kuò)散、公民權(quán)利等等，而面對如此與福山所形容的不同的新社會，福山也無法回答其合理性，反而走向了一種福音式的許諾。

因此，德里達(dá)并不相信馬克思主義會終結(jié)，更不可能像福山說的那樣被埋葬，每一次葬禮就是對馬克思的招魂。馬克思的幽靈一定是會像國王一樣注視著我們，我們將成為眾多馬克思遺產(chǎn)的繼承人。

（三）西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思生活的時代已經(jīng)與現(xiàn)在完全不同，但是只不過是由于社會發(fā)展而表現(xiàn)形式的不同，其問題的根本原因并沒有改變。像德里達(dá)所講的一樣，我們的所有只能從生活中學(xué)習(xí)，馬克思也是一樣，其共產(chǎn)主義的偉大思想也是從他所在那個時代的生活中學(xué)習(xí)得來的。