姚寶香(西京學(xué)院,陜西 西安 710123)

電影版《白鹿原》曾被稱為史上最難產(chǎn)的電影，2017年電視劇版《白鹿原》也已播出。而今對(duì)兩部作品進(jìn)行回顧重溫，依然覺得電影版《白鹿原》在主題表達(dá)、詩意營(yíng)造、文化思考等方面更勝一籌，影片中的視聽符號(hào)有著極為豐富的意義。

一、符 號(hào)

符號(hào)學(xué)的概念最早是由瑞士哲學(xué)家、語言學(xué)家索緒爾于20世紀(jì)初在其《普通語言學(xué)教程》一書中正式提出。符號(hào)是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)的媒介，它是信息的載體，又是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。而電影符號(hào)學(xué)是把電影作為一種特殊符號(hào)系統(tǒng)和表意現(xiàn)象進(jìn)行研究的一個(gè)學(xué)科。法國(guó)符號(hào)學(xué)大師克里斯蒂安·麥茨于1964年發(fā)表的《電影：語言還是言語》一書，標(biāo)志著電影符號(hào)學(xué)的問世。麥茨認(rèn)為，電影不是現(xiàn)實(shí)為人們提供的感知整體的摹寫，而是內(nèi)部有著約定性的符號(hào)系統(tǒng)。其能指與所指表現(xiàn)為由畫面和聲音構(gòu)成的不同體系，電影的視聽語言就是一種視聽符號(hào)。

作為對(duì)結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的能指、所指二元對(duì)立的修正，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯提出了符號(hào)的三性概念，第一性觀念是符號(hào)的可感知部分，即再現(xiàn)體，與能指對(duì)應(yīng)。第二性為實(shí)際事實(shí)，為真實(shí)層面即對(duì)象。皮爾斯認(rèn)為人們期待一個(gè)事物，并主動(dòng)積極地視它為理所當(dāng)然，將其意象置于我們的心智，但經(jīng)驗(yàn)卻強(qiáng)置觀念于背景，并強(qiáng)迫其進(jìn)行不同的思考。第三性為意義、解釋項(xiàng)，指的是符號(hào)解釋者腦海中的意義，又可稱為思想。這樣就將所指分為兩部分——對(duì)象及解釋項(xiàng)。解釋項(xiàng)概念的提出，提供了符號(hào)接受者對(duì)符號(hào)的具體化、個(gè)性化解釋的理論依據(jù)。

電影《白鹿原》里有著大量的視聽符號(hào)，它們是影片的表意元素，在電影中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，細(xì)細(xì)品讀更能引起觀眾情感上的共鳴。

二、麥田：農(nóng)民立場(chǎng)與自然之性

金黃的麥田在影片中出現(xiàn)過二十多次，比如電影開篇成熟的麥田隨風(fēng)擺動(dòng)，默默無語的農(nóng)民收割麥子；白孝文和黑娃對(duì)坐麥地，說著有關(guān)冰糖、情誼、生孩子的事；小娥到地里看收麥子，麥客們端著老碗吃面；黑娃、小娥第一次性事時(shí)戲曲與麥地的交錯(cuò)出現(xiàn)；白孝文、黑娃、鹿兆鵬的火燒麥田；白鹿原上的老人在只剩下麥茬的地里被槍斃；電影結(jié)尾時(shí)滿眼匆匆而過的依然是麥田；等等。

電影《白鹿原》里的麥田像極了凡·高的《麥田》，而凡·高的繪畫作品很多都表現(xiàn)出了對(duì)貧苦農(nóng)民的敬意，比如《云天下的麥田》《麥田上空的烏鴉》，前者展示了一種絕對(duì)的寧靜和徹底的絕望，而后者則展現(xiàn)了無法逃離的紛亂。電影《白鹿原》的用色像極了凡·高的繪畫，亂世的豐收難有喜悅。

金黃的麥田，首先代表著導(dǎo)演的敘事立場(chǎng)，表現(xiàn)的是中國(guó)最根本的農(nóng)耕文化在近代歷史風(fēng)云中的危機(jī)與蛻變。民以食為天，千百年來的農(nóng)民都是在土地里刨食，依賴谷物種植生存。電影《白鹿原》的滄桑巨變講述者無疑是生活在這片土地的農(nóng)民。

其次麥田代表的是自然，人類的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)即自然經(jīng)驗(yàn)，即便它有著人類勞作的痕跡，但依然是自然的存在。有關(guān)人的誕生的神話基本上都離不開塵土，肉體的塵土性在某種程度上也說明了它的自然性。維系人類繁衍的性愛甚至愛情，在本質(zhì)上都是自然的。電影里麥田是自然性愛與情欲的見證和場(chǎng)地。幼時(shí)白孝文和黑娃無意識(shí)談到的娶妻生娃、模仿生育陣痛是在它的腳下。黑娃和田小娥的相遇、相看是在麥地、縱情交歡是在麥積垛上，被打被扔是在田間地頭，田小娥勾引白孝文背靠的依然是麥積垛，一望無垠的麥地猶如《紅高粱》里的高粱地，承載著富有生命的野性和激情。

三、牌坊——祠堂：宗法與人性的對(duì)峙

在電影《白鹿原》里聳立著一座貞節(jié)牌坊，相對(duì)于天與地牌坊是一種人為建構(gòu)的秩序，它雖在自然之中但卻缺乏生殖力，麥子生長(zhǎng)成熟，天空滋潤(rùn)大地，而獨(dú)有它無法產(chǎn)生任何生命，它彰顯著白鹿原上的宗法秩序，維護(hù)著封建禮教的長(zhǎng)治久安，扼殺著白鹿原上一個(gè)個(gè)渴望愛與自由的生命，它是禮教殺人、貞節(jié)殺人的象征，目睹著一個(gè)個(gè)因觸碰它的權(quán)威而隕落的生命。它展示的是人與自然的異質(zhì)性，決定了儒家“自然人化”理論的非合法性。

陳忠實(shí)曾在接受采訪時(shí)說過：“辛亥革命以后，封建意識(shí)在小民中依然頑固地存在，中國(guó)封建道德里最重要的一條就是對(duì)女性的壓迫，我寫的田小娥是出于人的合理的生存本能所進(jìn)行的個(gè)人反抗，她想求得自己婚姻的美滿，結(jié)果受到多方面的壓迫和殘害。我說我要寫這樣一個(gè)女性，純粹出于自身生存本能進(jìn)行了一定反抗的女性，以及悲劇性的結(jié)局，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代她不可能有完美的結(jié)局。”

在基于地球的三維坐標(biāo)系中，以地心為原點(diǎn)O,赤道平面為XOY平面，以0度經(jīng)線圈所在的平面為XOZ平面建立三維坐標(biāo)系，R為地球半徑且R=6370km。則A、B、C的直角坐標(biāo)分別為:

電影里牌坊的每一次出現(xiàn)，都有一定的隱喻，1912年清朝滅亡，皇糧被搶，牌坊見證了世事的變遷，但封建禮教卻像它一般依然聳立在白鹿原上。交農(nóng)事件牌坊見證了父輩在官逼民反狀態(tài)下的反抗，也見證了子輩對(duì)父輩反抗精神的繼承。黑娃和孝文幼時(shí)對(duì)坐麥地，模仿生育疼痛，牌坊審視著禮教的逾越。鹿兆鵬逃婚時(shí)，牌坊預(yù)示著鹿冷氏無性婚姻的悲劇開始。黑娃帶小娥回白鹿原，牌坊默許著白鹿原對(duì)小娥的拒絕。1926年鬧農(nóng)協(xié)，牌坊見證了祠堂的被砸。黑娃逃跑，田小娥去找鹿子霖說情，牌坊預(yù)示著小娥日后的萬劫不復(fù)、聲名狼藉。白孝文與田小娥過夜，牌坊目睹了孝子墮落、父子分家。白孝文恢復(fù)男性功能、賣房賣地，牌坊記錄著其對(duì)儒家宗法禮教的徹底背叛。

而祠堂則是宗法秩序的具體體現(xiàn)者，代表著封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)，如果說白孝文幼時(shí)偷看驢馬配種的行為是無意識(shí)的性心理，那么至少說明其性的健康狀態(tài)，而白嘉軒在祠堂以父親身份對(duì)其進(jìn)行的鞭打則無疑是對(duì)其的“閹割”與“去勢(shì)”。在白孝文的身上充斥著儒家宗法禮教的壓抑與自然人性的矛盾，白嘉軒一方面告訴他要傳宗接代，一方面又鞭笞他非禮勿視；一方面質(zhì)問他沒有炕上的豪狠，一方面又被他的墮落爛包擊倒在地。他曾是家里頂門立柱的人，最后卻成為支撐在小娥窯洞外面的那根木頭，從儒家的孝子賢孫一夜墮落成敗家子的白孝文，最后才得以找回人性原始的沖動(dòng)。

四、天空——戲樓：滄桑與苦難的見證

在電影《白鹿原》的畫面中，天空更多呈現(xiàn)的是陰云、青灰色，甚少看到霞光，季節(jié)也更是麥子成熟的夏季以及大雪覆蓋的冬季，人物的衣著更多的是灰色、黑色，紅色、綠色出現(xiàn)甚少。這種色調(diào)的選擇預(yù)示著影片所述的1912年到1938年近三十年時(shí)間里白鹿原命運(yùn)的滄桑與苦難、悲傷與沉重。

天空的風(fēng)云變幻對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)歷史中的時(shí)代更替，戲臺(tái)是其寓意的執(zhí)行者，皇糧被搶在戲臺(tái)前宣告，革命在戲臺(tái)前宣告，鎮(zhèn)嵩軍更是在戲臺(tái)上殺牛以立命令，農(nóng)協(xié)在戲臺(tái)上批斗田福賢、鹿子霖，國(guó)共合作失敗，田福賢在戲臺(tái)上殺雞儆猴。戲臺(tái)見證了鹿子霖被綁，見證了饑荒，見證了瘟疫。1938年，日本的飛機(jī)狂轟濫炸，狗蛋說的那句“今年的麥好，我要吃新饃”，也依然是癡心妄想。

原著中白嘉軒說白鹿村的戲樓變成烙鍋盔的鏊子了。鏊子象征的是烙鍋盔的革命翻來覆去，白鹿原的鄉(xiāng)親們無疑是時(shí)局動(dòng)蕩的最大承受者。電影里黑娃說不管啥世道，農(nóng)民都是最可憐的。導(dǎo)演王全安曾說：“我反復(fù)在思考，作為一部時(shí)光跨度幾十年的史詩，它經(jīng)歷那么多更替，什么東西是一直恒定不變的。”電影里不動(dòng)的是戲樓、是滄桑與苦難。無疑，電影抓住了小說的主題。

五、面與戲曲：精神內(nèi)核的指向

電影里出現(xiàn)過多次吃面的鏡頭，面是陜西人的最愛，來自小麥的精華，契合著麥田意象。它就像是陜西人的品性：厚道、質(zhì)樸、實(shí)在、隱忍、爽氣、倔強(qiáng)。

面對(duì)世事變化，白鹿原沉默、隱忍、驚慌、無奈、反抗，像面一樣任人揉搓，但又不失自己的內(nèi)核。面是導(dǎo)演鏡頭下白鹿原人的物質(zhì)食糧，但同時(shí)也是祖祖輩輩農(nóng)民的精神向往，吃飽飯，過安穩(wěn)的日子，但是每一次的豐收帶來的幾乎都是變本加厲的盤剝與災(zāi)難。

在《查拉斯圖拉如是說》中，尼采曾談到人類精神的三個(gè)變形：負(fù)重的駱駝忙著走向它的沙漠，在最寂寥的沙漠中，它變成了作為超人精神體現(xiàn)者的雄獅。但是在尼采看來，它還要在新的形變中成為金發(fā)嬰兒。因?yàn)閶雰菏翘煺媾c希望，是一個(gè)新的開始。尼采在此是以駱駝、獅子、嬰兒的變形來象征人類精神的成長(zhǎng)史。白鹿原上的人們也或多或少有著這樣的精神變形。沉默隱忍的時(shí)候他們是負(fù)重的駱駝，反抗倔強(qiáng)的時(shí)候他們是無畏的雄獅。鹿兆鵬、黑娃、白孝文皆有著自己的精神變形。

戲曲在影片中無疑是精神的調(diào)節(jié)劑，隱喻著人們的精神向往，尤其是華陰老腔與碗碗腔的呈現(xiàn)。林兆華的話劇《白鹿原》早在2006年5月就已演出，陳忠實(shí)曾回憶：“北京人藝當(dāng)年籌備《白鹿原》話劇，林兆華導(dǎo)演委托我找一些純粹的農(nóng)民在劇里唱秦腔，一次偶然的機(jī)會(huì)，我領(lǐng)略了老腔的魅力，很激動(dòng)，就推薦給他，結(jié)果他聽完后，激動(dòng)不已，當(dāng)場(chǎng)拍板定下?！倍娪啊栋茁乖窡o疑繼承了話劇的這一點(diǎn)。

比如《將令一聲震山川》中唱到“將令一聲震山川，人披衣甲馬上鞍，大小兒郎齊吶喊，催動(dòng)人馬到陣前，頭戴束發(fā)冠，身穿玉連環(huán)，胸前獅子扣，腰中挎龍泉，彎弓似月樣，狼牙囊中穿，催開青鬃馬，豪杰敢當(dāng)先，正是豪杰催馬進(jìn)，前哨軍人報(bào)一聲”，無疑唱出了關(guān)中人的豪爽、膽識(shí)、瀟灑、血性。

白鹿原不是桃花源，白鹿原更向往桃花源，農(nóng)民本身有著知足常樂、樂天知命的一面，恪守著自己的本分，長(zhǎng)期過著小國(guó)寡民的生活。在亂世抑或努而不得的時(shí)候，常常會(huì)渴望道家的清凈無為。歸隱田園抑或世外桃源均是見慣紛爭(zhēng)與動(dòng)蕩的人內(nèi)心最渴望的寧靜。

電影中導(dǎo)演通過碗碗腔《桃源借水》得以表現(xiàn)，既有對(duì)愛情的向往也有對(duì)處身世外的渴望。皮影戲只唱到“姓桃居住桃花村，茅屋草舍在桃林”中間有一段“咿呀，哎呀，哪咿呀啊”的哼唱，極富感染力，這段唱詞在影片中出現(xiàn)過兩次，之前小娥坐在黑娃的腿上有過哼唱。田小娥說：“你現(xiàn)在啥都沒有了?！卑仔⑽恼f“有你就有我的桃花源”，田小娥回應(yīng)到“桃花源來了”。

儒家重視人的社會(huì)責(zé)任，但這種責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，是以身體的直接在場(chǎng)和身體性的自我規(guī)訓(xùn)為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“自然人化”，而道家強(qiáng)調(diào)“人的自然化”。道家對(duì)人、物關(guān)系的理解，則更多體現(xiàn)出對(duì)自然物本然屬性的尊重，白孝文雖離經(jīng)叛道，但在自我舍棄中體驗(yàn)的是生存的快適和自由。即便淪落到吃舍飯，被鹿三指責(zé)把人活成狗了，但依然說現(xiàn)在的光景無聊得很。他們以離經(jīng)叛道反抗著白鹿原上人性的荒蕪。

影片在開始時(shí)唱到“征東一場(chǎng)總是空，難舍大國(guó)長(zhǎng)安城”。小娥和黑娃第一次偷情時(shí)唱的依然是《征東一場(chǎng)總是空》，片尾在一片蒼茫之中，牌坊赫然再現(xiàn)，唱的卻是“風(fēng)花雪月平凡事，笑看奇聞?wù)f炎涼，悲歡離合觀世相，百態(tài)人生話滄桑”。這一始一末卻也頗有道家的遺味。

六、結(jié) 語

時(shí)隔多年再次觀看電影《白鹿原》，依然有感于其畫面的詩意，其人性的追問與塑造，更驚嘆于導(dǎo)演在電影符號(hào)運(yùn)用上的獨(dú)具匠心，麥田、牌坊、天空預(yù)示著一切，祠堂、戲樓、面、人物、戲曲演繹著一切，隱喻著一切。既有農(nóng)民立場(chǎng)的敘事，又有自然人性與文化沖突的鍛造；既演繹了人物命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合，又展示了時(shí)代更替變遷的滄桑沉重。