■王曉靜 孫發(fā)利/延安大學(xué)

1937年中國(guó)共產(chǎn)黨到達(dá)陜北并在此逐漸牢固地站穩(wěn)腳跟后，針對(duì)各個(gè)年齡階段的人士開(kāi)展全民學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)掃盲識(shí)字教育、衛(wèi)生宣傳教育、移風(fēng)易俗教育等使他們開(kāi)始成為學(xué)習(xí)、生活的主人，也為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定基礎(chǔ)。從延安時(shí)期社會(huì)教育的視角去觀察學(xué)習(xí)者的地位，民眾經(jīng)歷了從大字不識(shí)一個(gè)、無(wú)法解決溫飽及保障生命到能夠開(kāi)始通過(guò)文字這一符號(hào)對(duì)身邊環(huán)境、對(duì)世界有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，嘗試著表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)；從被動(dòng)的接受生活所帶來(lái)的貧窮狀態(tài)開(kāi)始謀求自我改變，遇到困難把所有的希望寄予桎梏的封建迷信思想到開(kāi)始走向追求科學(xué)的方法甚至能為延安時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的奉獻(xiàn)自身的力量。

一、教育內(nèi)容緊扣群眾現(xiàn)實(shí)需要，激發(fā)群眾改變思想觀念

作為社會(huì)公民，都依法享有一定的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)。在延安時(shí)期，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，每一位公民都應(yīng)積極為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利貢獻(xiàn)自己的一份力量。但當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)者主體權(quán)利意識(shí)的茫然與義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)牟幻鳌Ｋ酝ㄟ^(guò)社會(huì)教育激發(fā)群眾改變思想觀念。而且在教育過(guò)程中學(xué)習(xí)者的地位直接影響著整個(gè)教育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無(wú)論采用何種教育形式，只有教育的內(nèi)容符合學(xué)習(xí)者的需求、教學(xué)方式方法適應(yīng)實(shí)際情況，才能激發(fā)群眾熱情，積極參與并取得成效。在延安時(shí)期確定社會(huì)教育的內(nèi)容必須以解決老百姓生存、生活中面臨的最緊迫、最棘手的問(wèn)題為要旨，針對(duì)當(dāng)時(shí)延安時(shí)期的民眾的現(xiàn)實(shí)需要提出社會(huì)教育在課程內(nèi)容方面應(yīng)主要以掃盲識(shí)字教育、政治教育、衛(wèi)生宣傳教育、移風(fēng)易俗教育和勞動(dòng)教育。在舊有體制之下，群眾不愿意學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識(shí)沒(méi)有任何用處，既不能吃飽也不能穿暖，種地需要什么文化，只要有力氣就行，可他們不知道正是由于他們的這種自身的思想文化意識(shí)限制使他們生活的更加貧窮和艱難。因此，開(kāi)展掃盲識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)，盡快掃除文盲，提高群眾文化水平，成為社會(huì)教育的首要任務(wù)。

邊區(qū)政府頒布法律，要求邊區(qū)上下緊緊圍繞破除封建迷信、禁煙禁賭博、改造二流子、廢除纏足及不良婚俗陋習(xí)等任務(wù)，開(kāi)展廣泛的群眾社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，以提升婦女地位，革除各種陳規(guī)陋俗對(duì)邊區(qū)社會(huì)進(jìn)步、民生幸福、社會(huì)和諧的制約因素，培養(yǎng)積極向上的社會(huì)新風(fēng)尚。新思想文化的傳入逐漸抵制迷信封建思想，幫助改變生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗。把衛(wèi)生宣傳教育作為社會(huì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行推廣，在全邊區(qū)普及科學(xué)衛(wèi)生常識(shí)和健康的生活習(xí)慣，以教育引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，邊區(qū)城鄉(xiāng)衛(wèi)生面貌大為改善，死亡率開(kāi)始逐漸下降。一切的教育內(nèi)容與群眾的生活密切相關(guān)，將教育內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，讓他們切切實(shí)實(shí)的感受其中所帶來(lái)的好處，從自身需要開(kāi)始改變與舊體制舊思想抗?fàn)?。相?duì)被動(dòng)的接受一切新思想，這是一種有主體意識(shí)的覺(jué)醒，自我要求，自我采取行動(dòng)的去改變?cè)兄刃蚋袥_擊力，更能取得顯著性效果。

二、教育組織形式符合邊區(qū)實(shí)際，鼓舞學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)

文化是什么，日本學(xué)者錢穆說(shuō)文化是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)大群體的公共人生。由此可見(jiàn)群體創(chuàng)造文化，什么樣文化水平的群體，就能體現(xiàn)所在區(qū)域文化生活的發(fā)展?fàn)顩r。他們對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀也就發(fā)展到什么狀況。對(duì)于延安時(shí)期出現(xiàn)的面向成年人的社會(huì)教育，對(duì)于邊區(qū)的落后經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)，文盲達(dá)90%以上。學(xué)習(xí)者明確有“我”的存在，有自我概念，但主體概念的產(chǎn)生并不代表學(xué)習(xí)者主體意識(shí)的產(chǎn)生，其身體成熟度及生活的經(jīng)驗(yàn)使個(gè)體能被動(dòng)的應(yīng)對(duì)外部世界，但心里并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)自我及認(rèn)識(shí)外在環(huán)境，更沒(méi)有嘗試通過(guò)自身力量去改變生活的現(xiàn)狀。所以實(shí)現(xiàn)完全自主的學(xué)習(xí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。主體性意識(shí)的形成就需要在一定的教學(xué)情境下引導(dǎo)、激發(fā)和培養(yǎng)。而且這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的。要想調(diào)動(dòng)群眾參與其中就必須創(chuàng)造與之相符合的教學(xué)組織形式，首先在外在條件上滿足需求?；诮逃蝿?wù)繁重、戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，黨探索創(chuàng)新出冬學(xué)、識(shí)字組、識(shí)字班、民眾教育館、俱樂(lè)部等靈活多樣的社會(huì)教育組織形式，既滿足了邊區(qū)居住分散的環(huán)境又滿足當(dāng)?shù)厝罕妱?wù)農(nóng)學(xué)習(xí)兩不誤的需要。這些教學(xué)組織形式呈現(xiàn)相對(duì)簡(jiǎn)便易行，實(shí)行過(guò)程成本較低，學(xué)制也相對(duì)靈活，組織形式形式豐富多樣等特點(diǎn)。

識(shí)字組，是中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期創(chuàng)造的一種簡(jiǎn)便易行的社會(huì)教育組織形式。學(xué)習(xí)時(shí)間是按照老師和組員們的時(shí)間而確定，不設(shè)固定地點(diǎn)，或在炕頭上、或在田野里，也可以在灶臺(tái)前，一有時(shí)間就學(xué)習(xí)。并且識(shí)字班和識(shí)字小組的社教組織形式非常便捷，成本也低。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)行的主要教學(xué)組織形式班級(jí)授課制，將一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和能力水平分成固定的班級(jí)，依據(jù)課程表和日常作息時(shí)間表安排各科教師有計(jì)劃的有目的給學(xué)生上課。識(shí)字組，這種教學(xué)組織形式既利用班級(jí)授課制以集體教學(xué)的方式來(lái)快速培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才，而且時(shí)間、場(chǎng)地、人數(shù)安排都比較靈活根據(jù)民眾和老師的時(shí)間情況安排，一方面達(dá)到教學(xué)成果，另一方面也不耽誤民眾的務(wù)農(nóng)還能吸引廣大婦女在做完家務(wù)之后，積極參與識(shí)字學(xué)習(xí)。

俱樂(lè)部是利用群眾的閑暇時(shí)間，在比較寬闊的場(chǎng)所，采用形式多樣的娛樂(lè)方法針對(duì)成年人的一種社會(huì)教育。在邊區(qū)政府的大力推動(dòng)下，邊區(qū)各縣普遍設(shè)立民教館，利用集市、廟會(huì)、大型集會(huì)等時(shí)機(jī)，通過(guò)發(fā)放通俗畫(huà)報(bào)和宣傳品、開(kāi)辦展覽會(huì)，宣傳婦嬰衛(wèi)生知識(shí)、農(nóng)業(yè)科技、禁止纏足，新法接生和婦嬰衛(wèi)生常識(shí)及黨的移風(fēng)易俗政策等。其中戲劇是教育宣傳最有效的一種形式，演出通常是在露天場(chǎng)地或者街頭，這樣也符合當(dāng)時(shí)實(shí)際，節(jié)約經(jīng)費(fèi)，而且能容納大量群眾。更為重要的是，這種形式是表演者經(jīng)準(zhǔn)備練習(xí)體驗(yàn)其中，表演過(guò)程中觀看者感染其中，潛移默化改變以往的舊習(xí)俗，引導(dǎo)他們走出封建落后思想的束縛，創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，積極響應(yīng)黨的政策?；跁r(shí)代的背景下，正規(guī)學(xué)校的缺少，學(xué)校教育在一定程度上是脫離生產(chǎn)的學(xué)習(xí)，而且忽視了對(duì)成人的繼續(xù)教育。針對(duì)從事生產(chǎn)勞動(dòng)的成人，興辦社會(huì)教育并且將社會(huì)教育與學(xué)校教育相結(jié)合，從而彌補(bǔ)各自的不足，形成一個(gè)完整教育體系，也有利于向終身學(xué)習(xí)邁進(jìn)。

三、教學(xué)方法符合靈活多變，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者集體的自動(dòng)學(xué)習(xí)

在延安時(shí)期開(kāi)展的各種成人教育的學(xué)習(xí)都屬于階段性的學(xué)習(xí)，可能經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后學(xué)到了一些知識(shí)，但一種組織形式的課程結(jié)束，學(xué)習(xí)者就沒(méi)有機(jī)會(huì)鞏固和繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的師資環(huán)境和過(guò)程中學(xué)習(xí)者的時(shí)間、能力都是延安時(shí)期群眾所面臨的重大問(wèn)題。對(duì)此邊區(qū)政府確立了“不忙多學(xué)，少忙少學(xué)，大忙放學(xué)”的教學(xué)方針，采用了“小先生制、民教民、丈夫教妻子”等方法。這是不同以往正規(guī)學(xué)校的學(xué)習(xí)方式，群眾集體自發(fā)探索學(xué)習(xí)的一種方式。延安時(shí)期倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者集體的自動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，。尤其像是小先生之的推廣，起到了意想不到的效果。小先生制是20世紀(jì)20年代陶行知所倡導(dǎo)的教育組織形式。它是指人人都要將自己認(rèn)識(shí)的字和學(xué)到的文化知識(shí)隨時(shí)隨地的交給身邊的人，兒童是這一傳授過(guò)程的主要承擔(dān)者。小先生制主要是邊區(qū)政府針對(duì)延安時(shí)期師資匱乏、社會(huì)教育迫切等問(wèn)題，由小學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)識(shí)字，然后回家把學(xué)到的字交給身邊的人。這種教學(xué)方式是引導(dǎo)集體自動(dòng)的學(xué)習(xí)，使文化程度高的學(xué)生教程度地的學(xué)生，形成互助的精神，使學(xué)習(xí)者自動(dòng)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自學(xué)精神，更高層次的使學(xué)習(xí)者離開(kāi)識(shí)字組、夜校、冬學(xué)也能自求上進(jìn)。經(jīng)過(guò)這樣教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)了所有成員，盡量對(duì)所有學(xué)習(xí)者進(jìn)行繼續(xù)教育，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成持續(xù)不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，主張一面學(xué)習(xí)，一面實(shí)踐，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是聯(lián)系統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)者不緊要參加識(shí)字小組，還要組織識(shí)字小組，去教其他群眾，今天學(xué)到的東西馬上在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)而且從行動(dòng)中又能獲得的更豐富的新經(jīng)驗(yàn)。

如綏德實(shí)驗(yàn)小學(xué)五年級(jí)女學(xué)生劉佩珍，先在家辦識(shí)字組，教自己的家人和鄰居，后來(lái)又在外辦識(shí)字班，經(jīng)幾個(gè)月過(guò)后，其中有幾人識(shí)字達(dá)500個(gè)，其他民眾也學(xué)會(huì)三四百字。在她的帶動(dòng)下，識(shí)字組中的婦女兒童越來(lái)越多，將近1000人參與其中。再如延安市的張?zhí)?，他是一個(gè)普通的農(nóng)民，曾識(shí)得一些字也教過(guò)一些學(xué)生，在識(shí)字掃盲教育過(guò)程中他一開(kāi)始教自己的家人識(shí)字，后來(lái)又找鄰居親戚一起學(xué)習(xí)識(shí)字，而且一有時(shí)間就學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)用品都是自家提供。這種教學(xué)方法在自愿的原則下，打破傳統(tǒng)集中辦學(xué)，施行分散與集中結(jié)合的新型學(xué)習(xí)模式，是符合延安時(shí)期民眾社會(huì)教育的迫切需求。

小先生制在延安時(shí)期的社會(huì)教育中發(fā)揮了巨大的作用。文字是記錄思想，交流思想或承載語(yǔ)言的圖像或符號(hào)。是人類思維及思維概念的外化。在延安時(shí)期通過(guò)靈活的教學(xué)方式，在這片貧瘠的土地上進(jìn)行掃盲識(shí)字教育。這使群眾的內(nèi)心通過(guò)語(yǔ)言文字的形式表達(dá)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，這從本質(zhì)上看是由內(nèi)而外的激發(fā)學(xué)習(xí)者的敏感意識(shí)，從被動(dòng)的接受中解放出來(lái)，逐漸取得自由和主體的地位。由此，小先生制的教學(xué)方法正是符合居住分散的鄉(xiāng)村地區(qū)，也適合小城鎮(zhèn)地區(qū)，群眾可以集中學(xué)習(xí)，也可以根據(jù)自身時(shí)間在家中學(xué)習(xí)，這樣引導(dǎo)群眾積極參與識(shí)字學(xué)習(xí)當(dāng)中，并且用時(shí)較短、成效較高。群體自發(fā)的學(xué)習(xí)沖勁足，干勁大，持續(xù)久。而且彌補(bǔ)了教員不足的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)生作為教學(xué)中的主體，其學(xué)習(xí)是主體性，是自我追求的主動(dòng)學(xué)習(xí)。在整個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位不僅需要教育者做出改變，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，更重要的話是需要學(xué)生通過(guò)自身努力去改變學(xué)習(xí)過(guò)程中的被動(dòng)狀態(tài)。對(duì)延安時(shí)期的民眾進(jìn)行社會(huì)教育正是從學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字出發(fā)，引導(dǎo)民眾從被動(dòng)接受向主動(dòng)需要學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。教育者采取各種方式激發(fā)群眾參與學(xué)習(xí)，但畢竟由于延安時(shí)期的落后經(jīng)濟(jì)條件和落后的師資力量，因此必須激發(fā)民眾自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，自我意識(shí)的喚醒是思維動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，是具有創(chuàng)造性的過(guò)程。真正的解放是人性的解放，不是強(qiáng)加灌輸?shù)倪^(guò)程，因?yàn)閮?nèi)因才是決定事物發(fā)展的根本原因。當(dāng)然這一過(guò)程不是一蹴而就的，是一種支架式的教育，需要從引導(dǎo)走向自主的過(guò)程。