摘 要：狹義的“設(shè)計”與“考古”即為由此命名的兩個相互獨立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域與學(xué)科專業(yè);就其自身而言，設(shè)計和考古這兩大經(jīng)典學(xué)科在漫長的研究征程中，各自早已形成了背景宏大、架構(gòu)完整的獨立體系。然而，不斷發(fā)展的研究目標(biāo)總是伴隨著有跡可循的根本方法論前進。當(dāng)不再拘泥于具體學(xué)科的邊界限制，轉(zhuǎn)而從規(guī)律與思維的角度進行語境重構(gòu)時，重新理解和審視設(shè)計與考古這兩個學(xué)術(shù)名詞，可以為既有的設(shè)計理論分析提供另一視角的新思路，并融會貫通使其煥發(fā)服務(wù)當(dāng)代的實際價值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;考古;思維;以人為本

一、設(shè)計為何

漢典中對于設(shè)計的解釋是“按照任務(wù)的目的和要求，預(yù)先訂出工作方案和計劃，繪出圖樣”;從詞源角度來說，英文“design”一詞的詞源可以追溯到拉丁語的“designare”，基本意思是“畫上記號”。百年前德國“包豪斯”學(xué)院的成立，被視為現(xiàn)代設(shè)計教育體系誕生的標(biāo)志，在其后的“五四運動”中，伴隨著一系列新思想與新觀念的浪潮，西方設(shè)計體系逐漸在中國落地生發(fā)。然而正是這種舶來的文化背景，導(dǎo)致設(shè)計理論在中國不斷面臨著本土化的轉(zhuǎn)譯與自我成長，這一學(xué)術(shù)專業(yè)的名稱從“工藝”、“裝璜”到正名為“設(shè)計”也經(jīng)歷了漫長的時間與認(rèn)知轉(zhuǎn)變。

改革開放后，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，商業(yè)設(shè)計在中國經(jīng)歷了一個快速繁榮的時期。在這個過程里，盡管本土的設(shè)計語言與風(fēng)格持續(xù)發(fā)力，但不難看出當(dāng)今中國設(shè)計所趨向的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念，較大程度上仍然由西方設(shè)計體系所主導(dǎo)和引領(lǐng)。誠然，中國當(dāng)下不乏工藝上乘的設(shè)計產(chǎn)品，然而技法的成熟不等同于系統(tǒng)的健康，從表象上的包豪斯風(fēng)格或扁平化手法，到內(nèi)核里的設(shè)計邏輯與宏觀布局之間，有著軟件或技法所不能填補的巨大認(rèn)知鴻溝。

單一名詞與概念的出現(xiàn)或許是新穎的、“平地驚雷”的，但名詞是否代表著一種全新的事物，值得仔細斟酌。因為名詞除卻對新事物的命名，往往也有一部分是對于已有現(xiàn)象的合理反映、抽象、歸納與總結(jié)。其中能夠得到廣泛傳播與深刻認(rèn)同者，往往因其符合了那些未被整理亦或習(xí)焉不察的事物規(guī)律，“設(shè)計”一詞在我國的生發(fā)與擴散亦是如此。縱觀歷史，“設(shè)計”本身從未與中國自身的文化背景相割裂。以“包豪斯體系”的介入概述中國設(shè)計的整體發(fā)展歷程，會陷入以偏概全的尷尬之境;若將西方設(shè)計理論作為唯一的設(shè)計思想根基，亦存在著按圖索驥的盲從與生怯之感。

從客觀出發(fā)，如果放下對于設(shè)計理論過于刻板的總結(jié)闡釋，其實設(shè)計意識與設(shè)計邏輯的運用并不依存著某一個話語體系的建構(gòu)而存在，也不應(yīng)只在某種語境之中才能夠被分析和理解。設(shè)計作為一種創(chuàng)造性行為，伴隨著創(chuàng)造物的出現(xiàn)就已然展開，它來自人類漫長的發(fā)展演進史，是基于各種當(dāng)下實際問題的考量而自主產(chǎn)生的行為與結(jié)果。這樣的創(chuàng)造活動，其討論空間已然遠遠超過現(xiàn)有設(shè)計的論述語境。只有拋開以往固守陳規(guī)的認(rèn)知，才能夠回到設(shè)計本質(zhì)中去，而考古學(xué)所重視的歷史遺留物恰恰為我們提供了最為直觀的參照對象與分析主體。

中國擁有悠久的歷史，那些豐富且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們進一步整理設(shè)計理論，內(nèi)化設(shè)計驅(qū)動力，提升文化自信的強大源泉。

二、考古為何

中國現(xiàn)代考古學(xué)亦是西學(xué)東漸的結(jié)果，其英文名詞是“archaeology”，拉丁文詞根“archae”原指“開端、來歷與起源”。這個解釋奠定了考古學(xué)的研究內(nèi)容“是從物質(zhì)材料中探索人類的來歷、理解我們的社會與文化是怎么產(chǎn)生及發(fā)展至今的”[1]，而非很長一段時間內(nèi)生硬的“證經(jīng)補史、復(fù)原古代社會”[2]。早在1917年，意大利歷史學(xué)家、文藝批評家、哲學(xué)家克勞奇就提出了“一切真歷史都是當(dāng)代史”的概念，歷史是一個個當(dāng)下的聚合，歷史遺留物也是在一代代人民的創(chuàng)造活動中得以產(chǎn)生的。

歷史如果只是靜靜地埋葬于地下，并不為任何主體服務(wù)，那就只是一段封塵且與人類無關(guān)的記錄。羅伯特·沙雷爾在其考古學(xué)著作《考古學(xué)：發(fā)現(xiàn)我們的過去》中亦指出：“考古學(xué)更深層次的魅力在于它可以通過審視人類的過去，來回答有關(guān)我們自身和社會的問題?！盵3]考古學(xué)所研究的具體歷史遺留物，反映著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣衅?，考古學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄闻c科學(xué)方法給我們以渠道對之進行合理劃歸，并在不斷豐滿的各個切面之間尋找連結(jié)點，形成更為成熟的體系。因此考古學(xué)并不是一種只針對過去的學(xué)科，一種“死的知識”，其角色更多時候是在過去與現(xiàn)在之間搭建一座橋梁，通過對歷史的回溯，為當(dāng)今的人類文化與思想提供更多養(yǎng)料、支撐與補充。

除此之外，盡管考古被具象理解為一個具體的學(xué)科，但“考古思維”確是人類思維的共性，符合人類認(rèn)知事物的基本規(guī)律。人類經(jīng)驗來自于對外界與自身不斷的認(rèn)知與矯正，每一種新的知識都建立在已有認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。在遇到新情況時，勢必在頭腦中與已有經(jīng)驗形成聯(lián)想，與過往判斷進行比對等一系列思維活動。這樣的思維，有助于我們觀照自身在歷史長河中的位置，通過對不同歷史背景下人類的創(chuàng)造性行為有所理解，“以史為鑒”亦有助于我們增進對于今時今地的在場性判斷與認(rèn)知，并站在新的歷史時期思考行進的方向。

三、設(shè)計的回溯

老莊之學(xué)中對于“天人合一”的哲學(xué)思想已經(jīng)有所描述：人是萬事萬物的一部分，不能夠被割裂開來看待。設(shè)計的目的是解決問題，而問題的提出往往來自人類對于自身、身處群體與自我邊界的不斷關(guān)照與審視，“天人合一”的設(shè)計哲學(xué)也蘊含其中。自人類出現(xiàn)以來，數(shù)萬年來人體的基本結(jié)構(gòu)并沒有很大的差異，這為我們理解以前的設(shè)計提供了良好的共情可能。

在以往的分析中，有時會專注于材料、器物等“它者”而忽略“人”作為設(shè)計一部分其自身擁有的“工具性”。我們的身體在此關(guān)系中提供了使用的素材（手、腳等）、參照的素材（比例、空間等），而自身的行為也為設(shè)計提供了度量衡與比例尺（圖1）——從早期投擲石器到如今的遠程遙控，可以理解為人“手”的延伸;從駕馭動物到如今的高速公路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以理解為人“腿”的延伸;甚至眼鏡、望遠鏡、顯微鏡的發(fā)明也顯示著人類對于自身視覺在清晰度、精度、范疇等方面的不斷探索與延伸。這些“延伸”的結(jié)果并不是漫散的或屈從于“它者”的，而是對于“人本”的回歸、整合和溯源。

設(shè)計包含著人類對于自身功能性與所擁有的素材，進行分析、理解、規(guī)劃與實施的整個過程。在這個維度上，起心動念、布局選材都是設(shè)計的一部分。高度理論化體系下的設(shè)計固然有著積極的理論價值和現(xiàn)實意義，但亦當(dāng)反思在這個過程中設(shè)計有無偏離其最初“以人為本”的根本性需求，正所謂“外師造化，中得心源”。

四、設(shè)計考古觀

設(shè)計考古是一種基于區(qū)域性文化自身的發(fā)展背景，對既往材料與體系重新整合、進一步優(yōu)化的新思路。在這個語境內(nèi)，“設(shè)計”與“考古”本身得以跳脫出某種具體技巧或形式藩籬，作為一種根本的、學(xué)術(shù)研究所不可或缺的基本素養(yǎng)得以進一步發(fā)展：正如研究領(lǐng)域常用的“文獻綜述”，亦在細微處顯露著考古學(xué)研究的方法與技巧。泛而論之，所謂“人生處處皆學(xué)問”，“設(shè)計為謀”本就生動地體現(xiàn)在國家繁榮、大局掌控、公司發(fā)展乃至日常種種項目的推進之中。而“考古”也并非人們常規(guī)所理解的那般艱澀遙遠，即便日常中的吐槽（黜臭）到網(wǎng)絡(luò)流行的術(shù)語“扒皮”（即翻查并揭發(fā)明星、藝人等早期經(jīng)歷與背景），考古學(xué)的研究技巧與論證方法也無不充斥其中。

對于中國設(shè)計歷史的回望，主要是從“工藝美術(shù)史”、“設(shè)計史”之中尋找素材。但“歷史學(xué)研究的主題更多集中為文字資料，考古學(xué)則是一門基于過去的實物遺存的科學(xué)?！盵3]它為我們提供了更多參考的實際素材。有文字記載的歷史局限于人類發(fā)展相對較晚的時段，即從文字發(fā)明到大規(guī)模使用的整個時期?！皻v史時期”最多僅有五千多年的過程，最早出現(xiàn)在西南亞地區(qū)，對比人類文化整體發(fā)展兩百多萬年的跨度，僅僅占據(jù)了不到1%。[3]在這兩百多萬年間，每一個當(dāng)下，人類所面臨的環(huán)境，物料以及自身改造的需求不同，眾多歷史遺留物無不飽含著人類基于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐摹霸O(shè)計思維”——整合所能夠調(diào)用的所有素材（包含自身），更好地解決所面對的實際問題?？脊艑W(xué)的根基是亦是以人為本的，基于對人類智慧的合理信任——相信其具有足夠的智慧通過自身行為改造環(huán)境并進行創(chuàng)造。如果從人本角度出發(fā)，著眼于這些設(shè)計物與當(dāng)時社會人文的關(guān)系，思考其基于何等生存環(huán)境而產(chǎn)生又解決了哪些問題，就不難理解其中貫穿著的設(shè)計思維，亦能夠?qū)υO(shè)計的規(guī)律產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。

舉例而言，史前便出現(xiàn)的烹飪器具——陶甑（圖2），該器物是從早期陶釜發(fā)展演變而來，更加符合人類當(dāng)時對于飲食的需求，以小孔排氣的形式方便蒸汽揮發(fā)，更好地利用底部上升的熱氣流來加熱食物。就烹飪而言，如果沒有甑的發(fā)明，我們就永遠嘗不到由蒸變化而來的鮮、香、嫩、滑之滋味?？梢哉f，陶甑的發(fā)明，奠定了東方飲食文化基礎(chǔ)。陶甑的設(shè)計很好地反映了古人的創(chuàng)造性智慧，也呼應(yīng)著今人節(jié)約能源的設(shè)計宗旨。

毋庸置疑，設(shè)計從思維到實踐都是文化的一部分。“文化”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期的《易·賁卦》之中，是“文以教化”與“以文化成”的概念集合。當(dāng)然，文化是一個復(fù)雜的概念集合體，有著傳播性、教化性、自發(fā)性等等不同維度的特點，文化的輸送與認(rèn)同，其背后常常反映著“話語權(quán)”的變遷與興衰。

伴隨著改革開放的不斷推進，中國經(jīng)濟騰飛，國家綜合實力持續(xù)上升，人民消費需求不斷上漲，為本土設(shè)計提供了更加廣闊的閾值。與此同時，振興中國傳統(tǒng)文化，穩(wěn)步提升文化自信是時代對于文化工作者的引導(dǎo)和要求，僅僅通過提升設(shè)計工藝與技法，不足以從根本上滿足這一要求。作為文化的一部分，設(shè)計因其所具備的普遍性與商品性，更能夠接近并引導(dǎo)普羅大眾的消費需求與審美取向。在這樣一個歷史時期，仔細梳理中華民族自身的設(shè)計脈絡(luò)并結(jié)合深厚的文化土壤，有利于進一步理解設(shè)計作為實用性與審美觀的結(jié)合產(chǎn)物，也有助于進一步理解設(shè)計的規(guī)律性與現(xiàn)實意義，是促使設(shè)計產(chǎn)業(yè)進一步升級的必然之路，是重塑更有根基、有底氣本土設(shè)計必不可少的有益補充，亦是彰顯中國文化自信的宏觀布局之中不可缺少的重要一環(huán)。

設(shè)計作為一種服務(wù)產(chǎn)品，最終回歸到人的訴求。近年來，設(shè)計物料極大豐富與審美趣味的不斷分化，在一定程度上助長了設(shè)計“博人眼球”與“過度炫技”的不良之風(fēng)。設(shè)計考古能夠通過回溯物料有限的歷史環(huán)境下，分析研究先賢如何通過工匠精神與人本需求進行設(shè)計?？脊潘季S讓我們學(xué)習(xí)到在不同材料與人文背景下，人類如何發(fā)揮主觀能動性，這種努力是一脈相承的基因記憶，體現(xiàn)在各種造物過程之中。只有擁有了一定的歷史觀、才能夠更好地理解人類根本性的需求。這有助于我們進一步理解設(shè)計服務(wù)于人的根本立足點，反思當(dāng)下的設(shè)計趣味，從而回歸到“人本設(shè)計”，“可持續(xù)發(fā)展”的道路上來。

此外，近年來產(chǎn)業(yè)共榮、學(xué)科交叉、跨領(lǐng)域研究等等的業(yè)態(tài)融合已從一種熱門趨勢，進一步開枝散葉成為了新興學(xué)科建設(shè)的根本土壤與經(jīng)典學(xué)科進步的必然選擇，同時符合我國現(xiàn)階段關(guān)于深化教育教學(xué)改革，以新理念、新形態(tài)、新方法引領(lǐng)帶動新文科建設(shè)的高等教育指導(dǎo)方針。[4]

跨界融合帶來生機，也創(chuàng)造著新的機會與共榮的可能。在這個過程中，燦若繁星的歷史遺留物，是我們將設(shè)計的歷史長卷不斷向前追溯的風(fēng)向標(biāo)與引路牌。同屬于人文社科類大框架之下的設(shè)計與考古，共享著廣博的文化土壤，有著良好的結(jié)合可能。與此同時，在以往的學(xué)科成長中，設(shè)計與考古早就有著千絲萬縷、由髓到根的結(jié)構(gòu)性鏈接。這種鏈接帶來著希望與可能，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到事物的根本性結(jié)合與共融，并不依靠著某一名詞的許諾或應(yīng)允?；谶@一意識，設(shè)計從業(yè)者如若多一些考古學(xué)的視角，更有可能在設(shè)計中做出基于前人經(jīng)驗與智慧的推陳出新，回歸人本設(shè)計的根本訴求;考古從業(yè)者如若掌握一些設(shè)計學(xué)的研究方法，也未嘗不可對于本領(lǐng)域進行創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)性的重新解讀。

注釋：

[1]賈洛斯拉夫·馬里納[1].澤德奈克·瓦希塞克[1].陳淳[1].考古學(xué)概念的考古[J].南方文物，2011（2）：93-99

[2]段清波.從皮毛到筋骨、到靈魂——考古學(xué)研究目標(biāo)的三個層次（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長段清波在2019年畢業(yè)儀式上的寄語）.西大考古http：//culture.nwu.edu.cn/home/index/article/mid/5246/id/241297.html

[3]羅伯特·沙雷爾et al.考古學(xué)：發(fā)現(xiàn)我們的過去[M].上海人民出版社，2009

[4]中華人民共和國教育部.教育部辦公廳關(guān)于實施一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬計劃”的通知.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/201904/t20190409_377216.html

參考文獻：

[1]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999

[2]史鈞.瘋狂人類進化史[M].2016

[3]劉勰著.郭晉稀譯.白話文心雕龍[M].岳麓書社，1997

[4]張道一.設(shè)計在謀[M].重慶大學(xué)出版社，2007

[5]雷德侯著.張總等譯.黨晟校.萬物：中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M].2005

作者簡介：

黃琬惠，獨立設(shè)計師，碩士畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。平面類作品曾獲國家級設(shè)計獎項，2015年獨立完成中國科協(xié)年度研究生科普能力提升項目?，F(xiàn)從事平面、新媒體等設(shè)計類工作，并對設(shè)計理論、設(shè)計史與考古學(xué)持續(xù)進行思考探究。國家藝術(shù)基金2019年度資助項目《設(shè)計考古人才培養(yǎng)》學(xué)員。