什么是“現(xiàn)代化”？

“現(xiàn)代化”是一個(gè)具有特定含義的概念，主要指的是大概自17世紀(jì)起首先發(fā)源于英、法等國(guó)，然后以各種方式逐漸擴(kuò)展到其他國(guó)家或地區(qū)的一種特定社會(huì)歷史進(jìn)程。人們將這段歷史進(jìn)程發(fā)生之前的社會(huì)稱(chēng)為“傳統(tǒng)社會(huì)”，將這之后的社會(huì)稱(chēng)為“現(xiàn)代社會(huì)”，并將從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程稱(chēng)為“現(xiàn)代化”。

許多早期的現(xiàn)代化理論家們都曾從不同的學(xué)科領(lǐng)域詳細(xì)討論過(guò)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的特征和差異。綜合他們的看法，我們大體可以得出以下幾點(diǎn)印象。從經(jīng)濟(jì)方面看，現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)和服務(wù)業(yè)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)則是第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。從政治方面看，現(xiàn)代社會(huì)普遍具有一個(gè)一體化的政府組織體制，它采用理性化和世俗化的程序制定政治決策；人民懷有廣泛的興趣積極參與政治活動(dòng)；各種條例的制定是以法律為基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)社會(huì)則多數(shù)不具備這些特點(diǎn)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看，現(xiàn)代社會(huì)是高度分化的社會(huì)，各組織之間的專(zhuān)業(yè)化程度和相互依賴(lài)程度很高；社會(huì)的流動(dòng)率也很高；人口大規(guī)模集中于城市；角色和地位的分配主要是依據(jù)個(gè)人的能力和業(yè)績(jī)等；調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)化的、普遍主義的；科層制普遍發(fā)展；家庭功能縮小，地位下降等。傳統(tǒng)社會(huì)則是低度分化的社會(huì)。組織間的專(zhuān)業(yè)化程度和相互依賴(lài)程度低；社會(huì)流動(dòng)率低；人口主要分散在鄉(xiāng)村；角色和地位的分配主要是依據(jù)出身、年齡等先賦因素；調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)范是特殊主義的；科層制即使有也限于某些領(lǐng)域；家庭具有多重功能，是基本的社會(huì)組織形式等等。從文化方面看，現(xiàn)代社會(huì)的文化強(qiáng)調(diào)理性主義、個(gè)性自由、不斷進(jìn)取、效率至上、功能至上等觀念；傳統(tǒng)社會(huì)的文化則強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)的、反個(gè)性的、知足常樂(lè)的、先賦性至上的、情感至上的價(jià)值觀念。從個(gè)人人格與行為特征上看?，F(xiàn)代社會(huì)的成員有強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，在處理有關(guān)事務(wù)時(shí)有高度的理性和自主性，對(duì)新事物有高度的開(kāi)放性，對(duì)公共事務(wù)有強(qiáng)烈的參與感，對(duì)生活在其中的世界有較高程度的信任感，等等；傳統(tǒng)社會(huì)的成員則缺乏這些基本素質(zhì)。

“現(xiàn)代化”過(guò)程被認(rèn)為就是一個(gè)上述“傳統(tǒng)”特征逐漸消除、同時(shí)獲得上述種種“現(xiàn)代”特征的過(guò)程。“現(xiàn)代化”過(guò)程至少具有以下一些基本特征。其一，現(xiàn)代化是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這不可避免地導(dǎo)致了現(xiàn)代化過(guò)程中“現(xiàn)代”因素與“傳統(tǒng)”因素之間的緊張關(guān)系。其二，現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)的變革過(guò)程。一旦某個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，就必然會(huì)要求或?qū)е缕渌I(lǐng)域的現(xiàn)代化。其三，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于各種因素，可能還會(huì)存在暫時(shí)的停滯和倒退，從而延緩現(xiàn)代化在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)得以實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。其四，現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)在的過(guò)程。它必須具有內(nèi)部的動(dòng)力和條件才能夠得以發(fā)生和持續(xù)。其五，現(xiàn)代化是一個(gè)由于某些偶然的因素而首先在西方國(guó)家發(fā)生的過(guò)程。這就又在非西方國(guó)家中引發(fā)了“西方”文化與“本土”文化之間的緊張關(guān)系。其六，現(xiàn)代化是一個(gè)全球化的過(guò)程。其七，現(xiàn)代化是一個(gè)趨同化的過(guò)程。卷入現(xiàn)代化過(guò)程的各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人們?cè)诩夹g(shù)、制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、文化和心理等方面的相似性將日益增加，世界正在日益趨于同質(zhì)化。其八，現(xiàn)代化是一個(gè)功過(guò)并存的過(guò)程。從某些方面來(lái)看，現(xiàn)代化增加了人類(lèi)的福祉；但從另一些方面來(lái)看，現(xiàn)代化似乎又是一個(gè)充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。這使得對(duì)現(xiàn)代化的反思和批判始終構(gòu)成現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)如影相隨的重要組成部分。

現(xiàn)代化的資本主義/社會(huì)主義道路

在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代化過(guò)程總是要借助于不同的社會(huì)歷史形式來(lái)進(jìn)行，從而形成了現(xiàn)代化的不同道路或類(lèi)型?！百Y本主義現(xiàn)代化”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”就是人們最常談?wù)摰膬煞N現(xiàn)代化道路或類(lèi)型。那么，為什么會(huì)有這樣兩種不同的現(xiàn)代化道路或類(lèi)型呢？

觀察現(xiàn)代化的歷史過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，較早進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)等，無(wú)一例外都是資本主義國(guó)家，都是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主政治作為自己的社會(huì)形式。對(duì)于早期現(xiàn)代化國(guó)家與資本主義社會(huì)之間的這種聯(lián)系，不同的思想家曾經(jīng)有過(guò)不同的解釋。例如，孔德認(rèn)為現(xiàn)代化的核心內(nèi)容是工業(yè)化，而生產(chǎn)資料的資本主義私有制就是人類(lèi)用來(lái)組織工業(yè)化生產(chǎn)的一種必要形式。換句話(huà)說(shuō)，資本主義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治形式是應(yīng)工業(yè)化的需要而出現(xiàn)的，工業(yè)化是因，資本主義是果。韋伯的說(shuō)法表面上看與孔德有所不同，但其陳述的資本主義與現(xiàn)代化之間的邏輯則是與孔德相似的，即：資本主義是應(yīng)現(xiàn)代化（理性化）的歷史要求而出現(xiàn)的，資本主義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治形式是人類(lèi)用來(lái)組織現(xiàn)代社會(huì)的必要形式?，F(xiàn)代化（理性化）是因，資本主義是果。與孔德、韋伯等人不同，馬克思、恩格斯則認(rèn)為在工業(yè)化和資本主義兩者之間，資本主義是因，工業(yè)化、理性化是果?？椎掠弥R(shí)進(jìn)步來(lái)解釋現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)，韋伯則用社會(huì)生活的理性化來(lái)解釋現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)，馬克思則用資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機(jī)制來(lái)解釋廣泛的以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)。不僅如此，馬克思恩格斯還認(rèn)為，以工業(yè)化、城市化、理性化等為基本內(nèi)容的現(xiàn)代社會(huì)雖然是在資本主義制度的推動(dòng)下形成和發(fā)展起來(lái)的，但資本主義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治形式并非是工業(yè)化等現(xiàn)代化過(guò)程的“必要形式”。相反，以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定階段，就必然和資本主義生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑發(fā)生尖銳的矛盾和沖突，進(jìn)而要求用一種比資本主義更先進(jìn)的社會(huì)制度即社會(huì)主義制度來(lái)替代它，用社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治形式來(lái)作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基本組織形式。

盡管存在著上述區(qū)別，我們還是看到，無(wú)論是孔德等人還是馬克思，都將資本主義視為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的制度形式。區(qū)別只在于，孔德等人認(rèn)為工業(yè)化實(shí)現(xiàn)之后的社會(huì)仍然必須采用以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，而馬克思則認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式與大工業(yè)生產(chǎn)是矛盾的，生產(chǎn)力一旦發(fā)展到大工業(yè)階段就必須用社會(huì)主義來(lái)取代資本主義。因此，如果我們將現(xiàn)代化界定為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，那么就應(yīng)該只有“資本主義現(xiàn)代化”道路，而不應(yīng)該有什么“社會(huì)主義現(xiàn)代化”道路。然而，一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的歷史事實(shí)是：在20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，有一些國(guó)家卻采用了“社會(huì)主義”來(lái)作為自己實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的制度形式，形成了“社會(huì)主義現(xiàn)代化”道路。應(yīng)該怎樣來(lái)解釋這一矛盾現(xiàn)象呢？

列寧關(guān)于落后國(guó)家社會(huì)主義革命的理論可以為這一矛盾現(xiàn)象提供一種解釋。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為，由于社會(huì)主義制度是用來(lái)解決發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的一種制度方案，因此以社會(huì)主義制度取代資本主義制度為目的的社會(huì)主義革命就只能首先發(fā)生在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)。列寧對(duì)馬克思這一觀點(diǎn)表示了不同意見(jiàn)。列寧認(rèn)為，在帝國(guó)主義時(shí)代，世界各國(guó)已經(jīng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)主義世界經(jīng)濟(jì)體系，各個(gè)國(guó)家都已經(jīng)成為帝國(guó)主義世界體系中的不同環(huán)節(jié)，它們的內(nèi)部矛盾成為帝國(guó)主義總矛盾的一部分。因此，各國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的必要性不再取決于單個(gè)國(guó)家內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的發(fā)展，而是取決于它在帝國(guó)主義世界經(jīng)濟(jì)體系中所占的地位。在帝國(guó)主義時(shí)代，社會(huì)主義革命將首先在成為帝國(guó)主義世界經(jīng)濟(jì)體系中最薄弱環(huán)節(jié)和世界資本主義矛盾交錯(cuò)點(diǎn)的國(guó)家里發(fā)生。這種國(guó)家可以是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，也可以是不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。事實(shí)上，由于某些原因，在帝國(guó)主義時(shí)代，不發(fā)達(dá)國(guó)家首先爆發(fā)社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度的可能性反而更大。因此，這些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家建立起的社會(huì)主義制度，其初衷并非是要以社會(huì)主義道路來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是要成為世界社會(huì)主義革命的序幕。但社會(huì)主義制度畢竟需要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平作為自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，這些國(guó)家在率先建立其社會(huì)主義制度之后，就必須盡快完成工業(yè)化、城市化等其他國(guó)家在資本主義條件下所完成的現(xiàn)代化發(fā)展任務(wù)，為社會(huì)主義制度的真正實(shí)現(xiàn)和鞏固創(chuàng)造條件。由此，這些國(guó)家的人民便創(chuàng)造出了一條與之前的“資本主義現(xiàn)代化”不同的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”道路。

20世紀(jì)中期以來(lái)國(guó)外關(guān)于發(fā)展研究的一些成果則為上述矛盾現(xiàn)象提供了另一種解釋。這種解釋認(rèn)為，在不同時(shí)間點(diǎn)上卷入現(xiàn)代化過(guò)程的國(guó)家，處于非常不同的國(guó)際空間秩序當(dāng)中，具有完全不同的進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)際環(huán)境與條件，這對(duì)它們各自現(xiàn)代化過(guò)程的內(nèi)容與形式不能不發(fā)生重大的影響，使它們的現(xiàn)代化過(guò)程在內(nèi)容與形式上產(chǎn)生一些重大的差別。后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程具有時(shí)間短、規(guī)模大、內(nèi)容多、社會(huì)動(dòng)員程度高等特點(diǎn)，它在資金的籌措、行動(dòng)的協(xié)調(diào)、過(guò)程的控制和秩序的維護(hù)等方面都對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的推動(dòng)者、組織者提出了較高的要求。對(duì)于這些要求，民間的私人力量不可能加以滿(mǎn)足；只有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，才能成為這些要求的滿(mǎn)足者。盡管對(duì)強(qiáng)有力國(guó)家權(quán)力的需要并不必然導(dǎo)致社會(huì)主義制度的建立，但在各類(lèi)國(guó)家中，社會(huì)主義制度下的國(guó)家政權(quán)是最為有力的。社會(huì)主義制度最重要的優(yōu)勢(shì)，就是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展各種人力、物力資源的集中管理及其使用方面的統(tǒng)一調(diào)控。因此，20世紀(jì)的部分后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，如俄國(guó)、中國(guó)等，都先后走上了社會(huì)主義的發(fā)展道路，不是沒(méi)有緣由的。

中國(guó)的現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義

可以將啟始自19世紀(jì)中葉到今天為止的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程大致劃分為四個(gè)大的發(fā)展階段。第一個(gè)大階段是從19世紀(jì)下半葉（大致可以以1860年為起點(diǎn)）到20世紀(jì)初（大致以1911年為終點(diǎn)），前后大約半個(gè)世紀(jì)。這是中國(guó)現(xiàn)代化的初始階段，主要是清王朝在內(nèi)外交困的局勢(shì)下為挽救其衰亡命運(yùn)而從事的現(xiàn)代化努力，基本特點(diǎn)是在企圖不改變封建王朝基本體制的情況下對(duì)以資本主義為取向的現(xiàn)代化發(fā)展道路進(jìn)行探索。這一階段成就雖然有限，但還是為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程開(kāi)啟了一個(gè)與此前完全不同的新起點(diǎn)。第二個(gè)大階段大體始自1911年辛亥革命終于1949年中華人民共和國(guó)的建立。這一時(shí)期既是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的新階段，也是中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患不斷加深的時(shí)期。在這一階段上，一方面，中國(guó)的政治制度在形式上發(fā)生了根本變化，為中國(guó)社會(huì)從制度層面逐漸從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了前提。另一方面，由于中國(guó)資本主義發(fā)展的不充分，使得中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治力量非常薄弱，既沒(méi)有能力來(lái)真正實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的政治統(tǒng)一，也沒(méi)有能力來(lái)抵御外國(guó)資本主義列強(qiáng)的入侵，導(dǎo)致辛亥革命之后的38年時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)年陷入戰(zhàn)亂之中，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。在這一時(shí)期，盡管取得了一定的發(fā)展成就，但從總體上看，中國(guó)的現(xiàn)代化速度遠(yuǎn)低于世界平均水平，致使中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位日趨下降，逐漸趨于半邊緣化國(guó)家的地位。第三個(gè)大階段則大體起自1949年中華人民共和國(guó)成立到1979年改革開(kāi)放。這是從新民主主義社會(huì)走向社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期。這種以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了重要的促進(jìn)作用。在這一時(shí)期中，中國(guó)開(kāi)始逐漸形成一個(gè)較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，以及初步現(xiàn)代化的教育科技文化衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)體系。但由于缺乏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)上的主觀主義偏差以及意識(shí)形態(tài)方面受到極左思潮影響等原因，這一時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也走了不少?gòu)澛?，使中?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有取得本來(lái)應(yīng)該取得的更大成就。第四個(gè)大階段是從1979年迄今。這是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期。在這一階段上，中國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始逐步進(jìn)入羅斯托等人所說(shuō)的“起飛”階段，以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化進(jìn)程得到更進(jìn)一步的推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放將中國(guó)的現(xiàn)代化提升到了一個(gè)全新的水平。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的簡(jiǎn)要回顧表明，社會(huì)主義制度的建立對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，使中國(guó)成為了上述列維、格申科倫和亨廷頓等人關(guān)于后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化理論的重要例證。

毫無(wú)疑問(wèn)，1949年之后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成功，不僅源于采用了社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，而且也源于中國(guó)采用的社會(huì)主義道路具有中國(guó)自己的特色，是一種“中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化”。為什么中國(guó)的現(xiàn)代化除了要走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之外，還會(huì)或者要具有中國(guó)自己的特色呢？從理論上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題并不難回答。盡管被我們以相同的概念來(lái)加以指稱(chēng)的各種社會(huì)變遷過(guò)程有著一些普遍性特征，但它們?cè)诟髯蕴厥獾木唧w自然、社會(huì)與歷史情境中發(fā)生和展開(kāi)時(shí)，不可避免地要去適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥厥獾膰?guó)情或地情，否則它就不可能順利地發(fā)生或開(kāi)展。其實(shí)，不僅“社會(huì)主義現(xiàn)代化”是如此，“資本主義現(xiàn)代化”也是如此。

然而，盡管如此，在理解“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”概念時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)還是存在著一些需要加以討論的問(wèn)題。其中有兩個(gè)最為重要的問(wèn)題在此簡(jiǎn)要討論如下。第一，“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”概念是否適用于描述改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷程？在現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)中，“中國(guó)特色社會(huì)主義”一詞似乎主要是用于描述改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義制度，改革開(kāi)放之前中國(guó)的社會(huì)主義制度常常被解說(shuō)為是從蘇聯(lián)簡(jiǎn)單照搬而來(lái)的一種不合中國(guó)國(guó)情、不具”中國(guó)特色”的社會(huì)主義制度。這種說(shuō)法是否合理？筆者認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義”應(yīng)該也是可以適用于描述改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)主義制度的：首先，改革開(kāi)放前后的社會(huì)主義制度有著相當(dāng)?shù)倪B續(xù)性；其次，改革開(kāi)放前的社會(huì)主義制度也有著相當(dāng)?shù)摹爸袊?guó)特色”，如在農(nóng)、輕、重工業(yè)的關(guān)系方面，在國(guó)家、生產(chǎn)單位和個(gè)人的關(guān)系方面等，都和蘇聯(lián)有所不同，并非對(duì)蘇聯(lián)制度的簡(jiǎn)單移植或照搬。改革開(kāi)放前后中國(guó)社會(huì)主義制度都屬于具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，只不過(guò)由于國(guó)情的變化，各自的特色有所不同而已。第二，在什么意義上說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化歷程還是“社會(huì)主義”性質(zhì)的？改革開(kāi)放后的中國(guó)出現(xiàn)了很多過(guò)去被認(rèn)為屬于資本主義社會(huì)的現(xiàn)象，我們?nèi)绾芜€能夠宣稱(chēng)中國(guó)依舊是一個(gè)“社會(huì)主義”社會(huì)呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須采用鄧小平提出的“社會(huì)主義本質(zhì)”論。按照鄧小平的看法，社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵或根本目標(biāo)就是“共同富?！?，公有制/私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、按勞分配/按要素分配等都不過(guò)是一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)力的制度工具或手段。因此，判斷一個(gè)社會(huì)是否還是“社會(huì)主義社會(huì)”，不再應(yīng)該是去看它是否還是實(shí)行公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等，而是要看它最終是否能夠?qū)崿F(xiàn)“共同富?！边@一理想目標(biāo)。而以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位正是“共同富?！边@樣一個(gè)理想最終能否實(shí)現(xiàn)的重要保證。也正因?yàn)榇?，加?qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)、確保共產(chǎn)黨始終是一個(gè)代表全體人民利益而非代表自身利益或者少數(shù)權(quán)貴利益的政黨，對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”制度的維持才具有了關(guān)鍵性的意義。