在學(xué)界，對(duì)于社會(huì)，無(wú)論是將其視為類生有機(jī)體，還是視為由部分組成的整體，抑或視為由要素構(gòu)成的系統(tǒng)，都能得到普遍首肯?？缮鐣?huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)究竟至今仍不清晰。本文將力圖推出一套經(jīng)得起拷問(wèn)如何社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。

分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的邏輯

探討社會(huì)的結(jié)構(gòu)，需先明確界定社會(huì)。我認(rèn)為，社會(huì)可定義為一定人化疆域內(nèi)的所有個(gè)人的人為組合體。社會(huì)作為一定地域內(nèi)所有天然而來(lái)的個(gè)人的人為組合體，一方面是此地域內(nèi)所有個(gè)人在其中生存發(fā)展的場(chǎng)所，另一方面也是一個(gè)有著自我意志和自我運(yùn)行能力的有機(jī)系統(tǒng)。并且正是在后一種意義上，我們才會(huì)把社會(huì)視為一種不同于個(gè)人的另一種形態(tài)的“人”或“主體”。這個(gè)特殊形態(tài)的人或主體雖然派生自個(gè)人，不屬于元主體，但又是超越了每個(gè)個(gè)體主體及其機(jī)械加和的最大主體，既有屬于自己的身體，即人化地域及其上的人口和各種設(shè)施、機(jī)構(gòu)，也有屬于自己的大腦及其意志和行動(dòng)能力，即社會(huì)管理者或社會(huì)決策機(jī)構(gòu)及其決策。

既然社會(huì)作為主體也是一種有機(jī)系統(tǒng)，那么其內(nèi)部與其他系統(tǒng)一樣必有結(jié)構(gòu)。社會(huì)的結(jié)構(gòu)可有多種不同方式的解析，但最能表明社會(huì)是一種能按自己意志行動(dòng)的主體的本質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)，還當(dāng)屬使社會(huì)得以活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)亦即社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。因?yàn)樯鐣?huì)如果沒(méi)有自己的活動(dòng)方式，它就不可能屬于特殊形態(tài)的人或主體。因此，分析社會(huì)的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)，必須將社會(huì)作為活動(dòng)主體來(lái)看，并聚焦這個(gè)活動(dòng)主體本身的運(yùn)行機(jī)制，將其作為唯一的邏輯切入點(diǎn)。又鑒于社會(huì)這個(gè)特殊主體的活動(dòng)歸根結(jié)底只能是由所有個(gè)人的活動(dòng)體現(xiàn)和構(gòu)成的，這就意味著，我們對(duì)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制的分析，理應(yīng)從分析社會(huì)是如何將本屬于無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)同時(shí)也變成了社會(huì)本身的活動(dòng)開(kāi)始。并且，由于“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，所以構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)，其實(shí)也就是構(gòu)成歷史的人的活動(dòng)，這就更加說(shuō)明我們?nèi)绱诉M(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的必要。

而以往學(xué)界負(fù)責(zé)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)或社會(huì)哲學(xué)，提出的有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種理論，由于全都不是把社會(huì)作為具有獨(dú)立意志和行動(dòng)能力的主體來(lái)研究的，也不是從社會(huì)如何將無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)變成了自己的活動(dòng)的維度來(lái)描述社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就不可能取得令人滿意的效果。因?yàn)樗鼈兓蛘咧皇嵌⒅鴤€(gè)人，以個(gè)人的角色、行動(dòng)或個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)，或者只是盯著社會(huì)，以社會(huì)的系統(tǒng)及其運(yùn)行來(lái)解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)。

以往社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中那種聚焦個(gè)體行動(dòng)者而展開(kāi)解釋的方法并無(wú)不妥，只是不該僅僅是把這類行動(dòng)作為個(gè)人活動(dòng)來(lái)理解，而沒(méi)有去思考它是如何變成社會(huì)這個(gè)主體的活動(dòng)的問(wèn)題。以下的論述將改變這一狀況，它雖然也是從人們的活動(dòng)開(kāi)始，但會(huì)引出一系列不同的結(jié)論，從而形成一套與既往所有社會(huì)結(jié)構(gòu)理論都完全不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。

人們的活動(dòng)與社會(huì)制度

人是以實(shí)踐為活動(dòng)方式的活動(dòng)者，同時(shí)還是群居性的活動(dòng)者。這說(shuō)明人獲取需求對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)總是在群體中進(jìn)行的，并且在活動(dòng)中勢(shì)必要發(fā)生人與人的交往。人之所以會(huì)采取群居的方式共同活動(dòng)及交往，在于這樣能使大家都“活得更好”。一個(gè)好處是群居具有安全性；另一個(gè)好處是群居產(chǎn)生的分工合作可以做很多單憑個(gè)人辦不成的事；第三個(gè)好處是群居有利相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，活得更好就是人們組成群體或社會(huì)的動(dòng)機(jī)或目的。

群居的人在自利本性的驅(qū)使下，為了滿足自己的需求，維持自己的生存發(fā)展，要進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)或?qū)嵺`，處理各種各樣的事務(wù)。這些活動(dòng)和事務(wù)隨著人的需求的增多和社會(huì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，越到后來(lái)越紛繁復(fù)雜，但不論在最初的時(shí)代還是在后來(lái)的時(shí)代，都大致可以將它們歸結(jié)為四大類，即經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和民生的活動(dòng)和事務(wù)。

不難想象，由于滿足人生存發(fā)展的資源從來(lái)都不是足夠多而總是匱乏的，同時(shí)，亦非人的任何一種交往方式都自然會(huì)有利于相互合作和共增福祉，所以在上述四類事務(wù)的活動(dòng)中，社會(huì)如果對(duì)個(gè)人的活動(dòng)方式?jīng)]有任何約束和指導(dǎo)，完全聽(tīng)?wèi){個(gè)人隨心所欲地進(jìn)行，那么不僅會(huì)因個(gè)人處事方式的不一樣而難以把事情辦好，而且勢(shì)必會(huì)引發(fā)人與人之間為爭(zhēng)奪有限資源而發(fā)生的相互沖突、相互爭(zhēng)斗、相互傷害，從而使整個(gè)社會(huì)陷入混亂無(wú)序，結(jié)果非但不能使合群在一起的人們活得更好，反而是活得更糟。有鑒于此，為了使一切在相互交往基礎(chǔ)上進(jìn)行的各種活動(dòng)協(xié)調(diào)一致，避免矛盾和沖突的發(fā)生以取得好的處事效果，以使每個(gè)人的需求都能得到一定的滿足，進(jìn)而形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序，真正實(shí)現(xiàn)讓人活得更好的初衷，就需要有統(tǒng)一的活動(dòng)規(guī)則或做事規(guī)則。這些規(guī)則有的以習(xí)俗和道德的形態(tài)出現(xiàn)，有的以社會(huì)制度的形態(tài)出現(xiàn)。

社會(huì)制度屬于正式社會(huì)規(guī)則，是由社會(huì)這種最大組織專門(mén)制定的，有公共權(quán)力及合法暴力為后盾，同時(shí)具有出自約定俗成的習(xí)俗、道德等非正式社會(huì)規(guī)則所不具有的專門(mén)性的關(guān)涉最多賞罰之物的行為賞罰規(guī)則，于是生出使人們不得不服從于它的強(qiáng)制性，這就可以避免被人因自利心理而投機(jī)取巧地肆意違反的不足，遂成為社會(huì)中最有現(xiàn)實(shí)權(quán)威性的統(tǒng)一活動(dòng)規(guī)則。

制度意識(shí)形態(tài)與制度保障機(jī)器

在社會(huì)中負(fù)責(zé)為社會(huì)制定制度的人可謂社會(huì)制度安排者。社會(huì)制度安排者在設(shè)計(jì)社會(huì)制度時(shí)，總會(huì)面臨多種社會(huì)制度安排方案。不論是哪種方案，都會(huì)有屬于自己的理論論證。但最終只能是其中的一種制度安排方案被制度安排者選中并實(shí)施于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

當(dāng)某種社會(huì)制度安排方案被由此制定并推出之后，為了避免社會(huì)成員因不知道或不理解而未能遵守，必須向人們做必要的傳釋，并且還需要針對(duì)人們的各種不理解或疑問(wèn)、異議，為其進(jìn)行理論辯護(hù)。而以上所有這些以社會(huì)制度為內(nèi)容的言說(shuō)、思想、觀念、理論、學(xué)說(shuō)，可統(tǒng)稱為“社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)”。

制度意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但不等于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中關(guān)于社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)，而不是指社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)或有社會(huì)性的意識(shí)形態(tài)。制度意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)制度服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它一方面負(fù)責(zé)為制度的制訂、修改、廢止提供理念、方案和理論論證；另一方面負(fù)責(zé)向所有社會(huì)成員傳釋社會(huì)制度的內(nèi)容以及實(shí)施必要性。因此，制度意識(shí)形態(tài)大體可分為兩個(gè)部分，即制度理論和制度說(shuō)教。前者用于制度建構(gòu)，后者用于制度推行。制度意識(shí)形態(tài)會(huì)因所主張的社會(huì)制度的不同而有所分殊，并形成不同甚至相互對(duì)立的制度意識(shí)形態(tài)，它們相互之間存在的是批判與反批判、辯護(hù)與反辯護(hù)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。最嚴(yán)重的相互沖突的制度意識(shí)形態(tài)，都出現(xiàn)在社會(huì)制度安排僅僅有利于制度安排者而不利于其他社會(huì)成員的時(shí)代，這時(shí)制度安排者成為社會(huì)中的統(tǒng)治者，而其他社會(huì)成員則淪為被統(tǒng)治者。

社會(huì)制度被制定出來(lái)以后，縱然是通過(guò)制度意識(shí)形態(tài)廣告天下的方式廣為人知，也不見(jiàn)得就能被人們立馬普遍接受和嚴(yán)格遵守，因?yàn)槔硇宰岳送粫?huì)在遵守制度有利于自己的時(shí)候才愿遵守制度，而當(dāng)遵守制度會(huì)妨礙自己的利益最大化追求時(shí)，就不會(huì)愿意繼續(xù)遵守制度。如果社會(huì)中的人們都這樣對(duì)待制度，那么即使社會(huì)有制度也等于沒(méi)有制度。為了防止這樣的情況發(fā)生，使已實(shí)施的制度具有權(quán)威性、強(qiáng)制性和有效性，能被所有社會(huì)成員普遍遵守，社會(huì)制度安排者在安排社會(huì)制度的同時(shí)，不僅會(huì)制定行為規(guī)則，也會(huì)制定行為賞罰規(guī)則，并勢(shì)必會(huì)為之構(gòu)造出社會(huì)制度保障機(jī)器。

社會(huì)制度保障機(jī)器是用于維護(hù)社會(huì)制度之權(quán)威的各種實(shí)體與手段之總稱。社會(huì)制度保證機(jī)器作為手段，不僅擁有社會(huì)的組織力及合法暴力，而且握有強(qiáng)大而全方位的社會(huì)賞罰權(quán)。一方面可以依據(jù)社會(huì)制度中的各種行為賞罰規(guī)定，用合法的暴力對(duì)違反社會(huì)制度的人進(jìn)行懲罰；另一方面還可以用其掌控的各種社會(huì)資源，對(duì)遵守社會(huì)制度的人予以一定的鼓勵(lì)或獎(jiǎng)賞。在這樣的誘逼之下，就使人們普遍不敢違反制度或樂(lè)意遵守制度。社會(huì)制度保障機(jī)器作為實(shí)體，是指賞罰實(shí)施者及其物質(zhì)性工具。社會(huì)保障機(jī)器的賞罰實(shí)施者主要由政府及司法機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)來(lái)體現(xiàn)，而社會(huì)制度保障機(jī)器中的物質(zhì)性工具則指武器、警具、刑具、法庭、監(jiān)獄、拘留所之類。

社會(huì)制度保障機(jī)器若想實(shí)現(xiàn)保障制度的目的，不論在哪個(gè)時(shí)代，在實(shí)質(zhì)上都必須具備兩種機(jī)制，這就是監(jiān)督機(jī)制和賞罰處置機(jī)制。前者負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)中的所有行為主體進(jìn)行監(jiān)視，以方便及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們所做出的那些符合社會(huì)賞罰規(guī)定的行為，并將這類信息報(bào)告給后者即賞罰處理機(jī)制；而后者則負(fù)責(zé)根據(jù)這些信息和已有的相應(yīng)賞罰制度規(guī)定，對(duì)具體行為者做出實(shí)際的或賞或罰的處置。

制度保障機(jī)器的運(yùn)作是以制度中的行為賞罰制度為根據(jù)，雖然其具體方式因具體制度的眾多而表現(xiàn)不一，但基本方式就是一個(gè)：讓服從制度塑導(dǎo)的行為者得到渴望得到的東西，令不服從制度塑導(dǎo)的行為者失去不愿失去的東西。

制度性三位一體

至此可知，從社會(huì)的主體性活動(dòng)亦即社會(huì)運(yùn)行的維度分析，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)乃是由三個(gè)部分或三個(gè)要素構(gòu)成的，這就是用于塑導(dǎo)人們活動(dòng)的社會(huì)制度、用于設(shè)計(jì)傳釋社會(huì)制度的制度意識(shí)形態(tài)和用于維護(hù)社會(huì)制度權(quán)威的制度保障機(jī)器的“制度性三位一體”。而自人類發(fā)明制度以來(lái)，任何一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也正是憑依這三大制度性構(gòu)成要素來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的管理和自己的運(yùn)行的。相反，如果缺少其中任何一個(gè)構(gòu)成要素，社會(huì)的管理就要失靈，社會(huì)的運(yùn)行即使不是中斷，也會(huì)陷入無(wú)序和混亂。

在構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的三大要素中，最為重要的無(wú)疑當(dāng)屬社會(huì)制度，因?yàn)樯鐣?huì)制度乃是三者中的目的性要素，而社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度保障機(jī)器都是為社會(huì)制度的建構(gòu)和運(yùn)行而服務(wù)的手段性要素。并且，社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)的廣而告之和社會(huì)制度保障機(jī)器的行為賞罰，也是按照社會(huì)制度的相關(guān)要求來(lái)進(jìn)行的。甚至連用于廣而告之的社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)傳釋機(jī)制和用于賞罰行為的社會(huì)制度保障機(jī)器，也是按社會(huì)制度的要求運(yùn)行并主要是用社會(huì)制度建構(gòu)起來(lái)的。在構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的三大要素中，對(duì)人們的活動(dòng)影響最大的也是社會(huì)制度。因?yàn)樗鼈冎虚g只有社會(huì)制度，是給人們下達(dá)做什么或不做什么的行為指令的。制度保障機(jī)器則完全沒(méi)有這種功能。制度意識(shí)形態(tài)倒是可以以說(shuō)教的方式直接影響人們的思想，并進(jìn)而影響到其行為，但其總體影響力還是遠(yuǎn)不如社會(huì)制度。正因?yàn)樯鐣?huì)制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的目的性要素，實(shí)際左右著所有社會(huì)主體的行為方式與取向，并由此形成社會(huì)本身的運(yùn)行態(tài)勢(shì)和運(yùn)行方向，所以社會(huì)制度就是社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中的首要因素和決定性力量。

雖然社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是由社會(huì)制度、制度意識(shí)形態(tài)和制度保障機(jī)器構(gòu)成的，但這決不意味著社會(huì)的運(yùn)行是完全獨(dú)立的，也不意味著社會(huì)成了與所有個(gè)人都無(wú)關(guān)的完全自立的主體。因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的三大要素即社會(huì)制度、社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度保障機(jī)器，都是來(lái)自于社會(huì)制度安排者的思考、抉擇和構(gòu)造，所以整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行實(shí)際上是由社會(huì)制度安排者決定并操控的，社會(huì)制度安排者就是主導(dǎo)社會(huì)的真正的主體和主人，而其他人或社會(huì)組織，則只是社會(huì)中的主體，除非他們也同時(shí)是社會(huì)制度的共同安排者。

既然如此，不論社會(huì)制度安排者是某個(gè)人、某些人還是所有人，社會(huì)中的各種主體的活動(dòng)，都是被社會(huì)制度安排者亦即社會(huì)管理者用“制度性三位一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)將其統(tǒng)一起來(lái)，使之成為了社會(huì)本身的運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)整體結(jié)構(gòu)：規(guī)則性三位一體

由社會(huì)制度、制度意識(shí)形態(tài)和制度保障機(jī)器構(gòu)成的“制度性三位一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該稱之為“社會(huì)核心結(jié)構(gòu)”。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)制度之外的習(xí)俗、道德、價(jià)值觀念等非正式規(guī)則，雖不及制度對(duì)人們活動(dòng)的方式方向的塑導(dǎo)力強(qiáng)大，但也是能影響人們活動(dòng)的社會(huì)規(guī)則。并且，這些非正式的社會(huì)規(guī)則也有自己的意識(shí)形態(tài)和保障機(jī)器。非正式規(guī)則的意識(shí)形態(tài)是由道德理論、價(jià)值理論和道德說(shuō)教或價(jià)值觀說(shuō)教構(gòu)成的，非正式規(guī)則的保障機(jī)器是分別由社會(huì)輿論、人情態(tài)度和迷信神話所構(gòu)成的三種不同形態(tài)的社會(huì)賞罰機(jī)制來(lái)體現(xiàn)的。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)除了有制度性三位一體外，還有非制度性的三位一體，而社會(huì)和社會(huì)運(yùn)行的整體結(jié)構(gòu)，自然就是由所有的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)規(guī)則意識(shí)形態(tài)和社會(huì)規(guī)則保障機(jī)器構(gòu)成的“規(guī)則性三位一體”，它在總體上要大于社會(huì)核心結(jié)構(gòu)并包含社會(huì)核心結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也包含非制度性的三位一體。

至于這里為何單要將其中的“制度性三位一體”說(shuō)成是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的“核心結(jié)構(gòu)”，乃是在于構(gòu)成社會(huì)核心結(jié)構(gòu)的三要素，在社會(huì)運(yùn)行中相對(duì)于其他社會(huì)結(jié)構(gòu)因素即非制度性的三位一體構(gòu)成因素而言，因有最為強(qiáng)大的行為調(diào)控力量而起的是決定作用，即所有人的整體活動(dòng)亦即整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都是被它決定的，其他社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成因素則只是起次要的或輔助性的作用。

由于制度性三要素都能對(duì)人們的活動(dòng)及其行為選擇產(chǎn)生影響，而非制度性的三位一體對(duì)制度性三位一體又是既可能起輔助作用，也可能起阻礙作用的。所以，只有當(dāng)社會(huì)制度與制度意識(shí)形態(tài)和制度保障機(jī)器形成相互支持、相輔相成的局面，并且制度性三位一體與非制度性三位一體的價(jià)值取向達(dá)到一致時(shí)，社會(huì)的運(yùn)行才會(huì)最有效率并最能實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度安排者的意志或意圖。反之，缺失其中任何一點(diǎn)都會(huì)降低社會(huì)運(yùn)行的效率和影響社會(huì)制度安排者的意志或意圖的實(shí)現(xiàn)。如果不僅有所缺失，并且這些社會(huì)構(gòu)成因素之間還存在相互沖突，那么整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行就會(huì)失序混亂。是故，智慧的社會(huì)制度安排者勢(shì)必追求制度性三要素的高度配合，并使社會(huì)制度的價(jià)值取向與非正式社會(huì)規(guī)則的價(jià)值取向保持一致。

社會(huì)一般規(guī)律與社會(huì)進(jìn)化

作為社會(huì)核心結(jié)構(gòu)的制度性三位一體，不僅決定著社會(huì)運(yùn)行，而且也決定著社會(huì)的形態(tài)和性質(zhì)。因此，有什么樣的社會(huì)制度，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)運(yùn)行；當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生不同程度的變化時(shí)，社會(huì)的形態(tài)、性質(zhì)和運(yùn)行也會(huì)隨之發(fā)生不同程度的變化；當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生根本性的變化時(shí)，社會(huì)的形態(tài)、性質(zhì)和運(yùn)行方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。這可謂社會(huì)及社會(huì)演化的一般規(guī)律。這個(gè)規(guī)律與人類歷史的一般規(guī)律是完全一致的，因?yàn)闅v史的走勢(shì)和走向也是由人們活動(dòng)的方式和取向構(gòu)成的。

如果我們承認(rèn)人類當(dāng)初組成社會(huì)就是為了使每一個(gè)人都活得更好，那么，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的演化是讓人們比此前活得更好時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是在進(jìn)化。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的演化是讓人們比此前活得更糟時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是在退化。因此，只有以讓每個(gè)人都活得更好為目的訴求的社會(huì)，才是能夠不斷進(jìn)化的好社會(huì)。

有這種目的訴求的社會(huì)，顯然只能是全體社會(huì)成員都是社會(huì)制度安排者的社會(huì)。這就說(shuō)明，社會(huì)的進(jìn)化必須以人民充當(dāng)社會(huì)制度安排者為必要前提。