文 卜永光（國際關(guān)系學(xué)者）

5月15日至22日，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京成功舉辦。來自亞洲47國以及域外國家和國際組織的2000多名代表參加了豐富多彩的對(duì)話活動(dòng)。為期一周的大會(huì)形成了一批推動(dòng)文明交流互鑒的務(wù)實(shí)舉措和合作項(xiàng)目，達(dá)成了“北京共識(shí)”等26項(xiàng)重要成果。

在開幕式上，習(xí)近平主席以“深化文明交流互鑒，建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體”為題進(jìn)行了主旨演講。他立足亞洲、面向世界，系統(tǒng)回答了不同文明之間如何處理相互關(guān)系的時(shí)代議題，也由此從一個(gè)重要方面闡明了如何為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

冷戰(zhàn)終結(jié)之際，著名學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突論”，引發(fā)了世人對(duì)不同文明如何共處問題的極大興趣。根據(jù)亨廷頓的判斷，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，不同文明之間的沖突將取代傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的沖突，成為后冷戰(zhàn)時(shí)代國際沖突的主要誘因。隨著全球恐怖瘟疫的泛濫、“9·11事件”的發(fā)生和世界反恐斗爭(zhēng)的興起，不少人甚至認(rèn)為“文明沖突論”所作出的主要預(yù)言已經(jīng)得到驗(yàn)證。

無論亨廷頓的預(yù)言在多大程度上符合現(xiàn)實(shí)世界演變的軌跡，都不能證明其理論指向的正當(dāng)性。雖然亨廷頓并非宣揚(yáng)人為制造文明沖突，但其論說明顯包含著對(duì)非西方文明挑戰(zhàn)西方文明的嚴(yán)重焦慮，而他對(duì)未來世界“實(shí)然”前景的憂慮中，也蘊(yùn)含著如何繼續(xù)維持西方文明優(yōu)勢(shì)地位的“應(yīng)然”主張，背后則是一種不便言明的西方文明優(yōu)越論。

在過去20多年間，關(guān)于文明沖突的論斷發(fā)展成為一種廣為流傳的理論思潮，亨廷頓也影響了西方一代戰(zhàn)略家的思維方式。前不久，美國國務(wù)院政策規(guī)劃處主任斯金納發(fā)表了中美當(dāng)前爭(zhēng)端屬于“文明沖突”的言論，其引發(fā)的關(guān)于文明關(guān)系問題的新一輪世界性論爭(zhēng)至今尚未平息。這表明，“文明沖突論”有淪為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的危險(xiǎn)：當(dāng)越來越多的人總是以沖突思維和敵視的眼神審視其他文明時(shí)，不同文明之間的沖突可能就真的難以避免了。

作為學(xué)者的亨廷頓無疑是成功的，但他也只是描繪了復(fù)雜世界中諸多側(cè)面當(dāng)中的一個(gè)側(cè)面、多種邏輯當(dāng)中的一種邏輯，而這種所謂的“局部真相”，帶來的往往是危險(xiǎn)的傲慢與偏見，并足以引起世人警惕。

古往今來，不同文明之間都是在碰撞融合中向前發(fā)展的。雖然不乏沖突的案例，但更多是交流互鑒的歷史。正如習(xí)近平在此次主旨演講中所指出：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛?！痹缭?014年舉行的中阿合作論壇上，習(xí)近平就曾以“防止極端勢(shì)力和思想在不同文明之間制造斷層線”的呼吁回應(yīng)過“亨廷頓命題”，此次演講則更加系統(tǒng)和全面地提出了避免文明沖突的系統(tǒng)主張和具體方案。

未來世界不同文明之間的關(guān)系是沖突還是和諧，說到底是事在人為，更多取決于世界各國的主動(dòng)選擇。用建構(gòu)主義理論的語言來講，將是人類主觀建構(gòu)的結(jié)果。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開利益共同體和價(jià)值共同體的支撐。利益共同體需要在建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)全球互聯(lián)互通中打造，而價(jià)值共同體則有賴于通過不同文明的交流互鑒來培育和塑造。亞洲文明對(duì)話大會(huì)開創(chuàng)了跨文明交流的新形式，其成果共識(shí)和示范效應(yīng)也將有助于為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有益的價(jià)值支撐。從這個(gè)角度看，此次對(duì)話大會(huì)不僅是亞洲的盛事，也具重要的世界性意義。