真題回放

閱讀下面材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。

生活中有不同的“器”?！捌鳌蹦苁⒓{萬物，關(guān)的形制與好的內(nèi)容相得益彰：“器”能助人成事，有利器方成匠心之作;有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識氣度：有一種“器”叫國之重器，肩負(fù)榮光，成就夢想……

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題。②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯。③不少于800字。④不得抄襲，不得套作。

文題簡析

這道作文題從生活中的“器”切人，要求考生在文章中探究“器”的內(nèi)涵和意義。具體涉及“器”的形制與內(nèi)容、物質(zhì)與精神、功能與象征等各個層面的豐富內(nèi)涵——“器”并不是普普通通、簡簡單單的物質(zhì)的“器”，要想寫出好的作文，必須上升到精神層面。

虛實(shí)結(jié)合是高考作文命題的特征之一。由實(shí)人虛，由物質(zhì)到精神，可以把這看成一種思維方式，亦可將其視為思想維度。思維品質(zhì)和思想維度會直接影響到作文的檔次。

考場原作

不器與器

“君子不器?！薄墩撜Z。為政》中，孔子如是說。

“君子當(dāng)器。”而我要這樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——駁孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇，發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個不同的義項(xiàng)上做文章，不過是在玩一種概念上的游戲。所以，在文章開頭求得“先聲奪人”效果博人眼球的同時(shí)，最好能對“不器”與“當(dāng)器”中的兩個“器”字做扼要的解釋，以消除讀者的誤會——畢竟，議論文不是小說，沒有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”。）

孔子認(rèn)為，君子不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長安身，而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾。人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而崇尚起“佛系”的生活態(tài)度。向往隨遇而安的生活。這雖然無可厚非，然而不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)？庸碌的我們，是否活得越來越簡單，以致把自己活成了古語中單調(diào)的“器”？（對孔子“君子不器”的主張應(yīng)加以闡述。明確其要義。對當(dāng)今社會中的人們追求“成器”的現(xiàn)象的陳述和分析也應(yīng)力求具體而明晰。令人一目了然。）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書式學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系。為后世所景仰;我國明代地理學(xué)家徐霞客，少年時(shí)立下了“朝游北海暮蒼梧”的雄心壯志。三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，他們并未都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個處于時(shí)代（什么“時(shí)代”？換成“社會”較為妥帖。）之中的人所要堅(jiān)持的信念和所要追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)。不斷追求真理，披荊斬棘。無論木桶還是高樓。都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限。真正成了孔子所言的“君子”。（這一段舉例論證。闡述了“不器”者對于社會發(fā)展的重要意義。但文章舉徐霞客為例似欠妥當(dāng)，因?yàn)樾煜伎偷氖论E與“修身、齊家、治國、平天下”的“求道”之舉還是有一些距離的。中國歷史上的孟子、朱熹、王陽明、李贄、粱啟超等人應(yīng)當(dāng)是更為合適的人選。）

而當(dāng)代的我們——新時(shí)代的青年。面對波濤洶涌的改革浪潮。在先哲的引領(lǐng)下，更應(yīng)該胸中有大志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”。放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。如此，才能不負(fù)幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。故而，君子，不為器！（這段說得比較含糊。你要“新時(shí)代的青年”做什么？怎么做？這些要講清楚。）

君子，也當(dāng)器。（應(yīng)闡釋一下這個“器”字。）

君子心懷天下，不囿于“器”，更應(yīng)當(dāng)充實(shí)自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容。學(xué)習(xí)“器”的廣闊?！昂＜{百川，有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。（這句話中的兩個“包含”改為作文材料中的“盛納”更貼切，又能起到點(diǎn)題的作用。）

包含（用詞不準(zhǔn)確。）外物。就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊，學(xué)習(xí)“器”如一（“如一”語意模糊。）的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有“也無風(fēng)雨也無晴”的灑脫。不畏過往，不忘初心。不斷涵養(yǎng)（“涵養(yǎng)”一詞算活用，還是語病？），為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料;包含（也是用詞不準(zhǔn)確。）自己，就是要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”的蘊(yùn)含豐富，不斷提升個人素養(yǎng)品質(zhì)。鍛煉自己，為接受知識、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（這段話語言不夠準(zhǔn)確。出現(xiàn)了一些病句或表達(dá)不周的地方。需要仔細(xì)斟酌，推敲潤色。）

有道是“玉不琢，不成器”。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任。我們在心懷天下的同時(shí)，要不斷提升自我。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”。將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義的有為新青年。（語言稍顯混亂，需要組織和打磨。以起到總結(jié)全文的作用。）

閱卷評點(diǎn)

這篇考場作文最大的亮點(diǎn)在于作者能辯證地分析問題、闡述問題，在肯定孔子的“君子不器”的同時(shí)。進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)——“君子當(dāng)器”。論述全面、深刻。不足之處有三：提出論點(diǎn)表述不甚明確，選擇論據(jù)事例不夠典型。語言表達(dá)存在粗疏之處。修改建議

一是開頭部分在提出觀點(diǎn)的同時(shí)簡要闡述兩句話中的“器”的不同含義。使兩個觀點(diǎn)語意明確。

二是刪去徐霞客的例子。換上一個更恰當(dāng)?shù)氖吕?/p>

三是打磨和潤色文章的語言，力求明晰暢達(dá)，

升格之作

不器與器

《易經(jīng)》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！本心嘤凇靶味隆钡摹捌鳌?，勢必難以領(lǐng)悟無形之道。難以成就經(jīng)天緯地之才。所以，在《論語，為政》中，孔子留下了這樣的諄諄告誡：“君子不器?！?/p>

“器”又有著盛納萬物之功、兼容并包之量。古今成大事者?！笆⒓{”和“包容”乃是兩項(xiàng)必備的素質(zhì)。因此。我要說：“君子當(dāng)器！”（開頭兩段的修改主要是補(bǔ)充了對兩個分論點(diǎn)申“器”字的不同含義的闡釋，使文章立意更明確，突出了文章的思辨性。）

孔子認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)像一件“器具”，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長以安身立命，而必須致力于對“道”的追求。不斷探求人間真理，從而擔(dān)當(dāng)起修身、齊家、治國、平天下之重任?？上н@一“愿景”在今天卻難以成為現(xiàn)實(shí)。滾滾紅塵中，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“佛系”的生活狀態(tài)。向往著隨遇而安的生活。作為一種生活方式，這雖然無可厚非，但倘若如此生活狀態(tài)成了一種人人向往的潮流，就不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否已離先哲的教誨越來越遠(yuǎn)？庸庸碌碌的我們，是否已經(jīng)活得越來越“形而下”。以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？（這段話的修改，一是將孔子的“君子不器”闡釋得更加清楚明白，二是對語言做適當(dāng)?shù)耐魄煤蜐櫳?，使得語意更為明晰，表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)。）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德，博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，終成“百科全書式學(xué)者”，創(chuàng)立了博大的哲學(xué)體系，成為后人了解世界的導(dǎo)師，為后世所景仰;我國儒家思想的集大成者孟子，以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，探求世間真理，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導(dǎo)“仁政”，其影響力超越茫茫時(shí)空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星。并未都聆聽過“君子不器”的教誨，但是。他們明白一個人在社會潮流中所要堅(jiān)守的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)披荊斬棘，追求真理，無論木桶還是高樓都無法阻擋他們前進(jìn)的腳步。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段修改。一是調(diào)換了論據(jù)，因?yàn)槊献舆@一形象更能成為孔子“君子不器”的典型代表，以其為例，更具說服力，二是對原文語言做了一定的潤色，使表達(dá)更清楚明晰。）

作為新時(shí)代的青年，我們面對波濤洶涌的改革浪潮，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)先哲“君子不器”的思想，胸懷大志，勇于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，不是僅僅盯著個人的安樂窩和溫柔鄉(xiāng)，而是能放遠(yuǎn)目光，多考慮國家和民族的利益，為中華民族的偉大復(fù)興、為實(shí)現(xiàn)壯麗的中國夢而努力。如此，方能不負(fù)幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。因此，君子，不應(yīng)為“器”?。ㄟ@段修改之后，重在總結(jié)上文，重申文章的第一層意思。）

君子，亦當(dāng)“器”。這就是要我們兼收并蓄，充實(shí)自己，為將自己打造成對國家、對人類有益的人而不懈努力。（對“君子當(dāng)器”的“器”做簡要闡釋，起到領(lǐng)起下文的作用。）

做一個心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們首先得有“器”盛納萬物、兼容并包的特質(zhì)和氣度。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣博。有道是“海納百川，有容乃大”。我們學(xué)習(xí)“器”，必須內(nèi)外兼修，在外延上不斷擴(kuò)展自己，在內(nèi)涵上不斷充實(shí)自己。（修改后重在由“器”的兼收并蓄談到人的內(nèi)外兼修。自然妥帖。）

兼容并包。就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊。如“器”之容量廣博。既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有“也無風(fēng)雨也無晴”的灑脫;不畏坎坷，不忘初心;不計(jì)得失，淡泊名利，為自我發(fā)展練就不凡的“器量”。盛納萬物，就是要求我們努力吸納，有“器”的“容量”，不斷提升品質(zhì)素養(yǎng)，積累文化知識，修煉本領(lǐng)技能，為成為“國之重器”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（修改之后，層次更分明，語意更明確，）

古語云：“玉不琢，不成器?！睘榱藫?dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任。我們在心懷天下的同時(shí)，要不斷提升自我。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，要將遠(yuǎn)大理想和個人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，將“修身、齊家”與“治國、平天下”完美交融，成大器，成重器，方能不負(fù)韶華，不負(fù)先哲的殷殷教誨。不負(fù)當(dāng)今這個太平盛世！（修改后，將兩個分論點(diǎn)總結(jié)融合，深化了文章主旨。）

改后評析

升格之后。文章既對孔子的“君子不器”做了重點(diǎn)闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)了擁有高遠(yuǎn)的志向的重要意義，又對作者富有創(chuàng)意的觀點(diǎn)“君子當(dāng)器”做了明晰的闡釋和論述，文章立意更全面，更富有思辨性。同時(shí)，語意表達(dá)更明晰，論據(jù)更精當(dāng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。