陳先初 胡慧娥

[摘?要]魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，受多方因素的啟發(fā)，不僅源于其對(duì)傳統(tǒng)對(duì)外理念的承繼與發(fā)揚(yáng)，也受到林則徐的直接啟迪，而在輯錄外國(guó)史地資料時(shí)，他的這一思想亦深受西方對(duì)外理念的影響?！耙闹L(zhǎng)技”雖然主要是指近代西方的武器裝備、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及養(yǎng)兵練兵之法，但也包括其文教以及政制。魏源“師長(zhǎng)”說提出后受到時(shí)人關(guān)注，產(chǎn)生了一定社會(huì)影響，“師長(zhǎng)”說在其師友群中有較大回響，也受到“達(dá)官貴人”的關(guān)注，甚至已波及到朝廷。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，其影響更為深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]魏源;“師夷長(zhǎng)技以制夷”;《海國(guó)圖志》;《圣武記》

[中圖分類號(hào)]?K252[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2019）05—0113—07

Abstract：Wei Yuans theory of “l(fā)earning from the advanced countries to compete with them” is inspired by many factors， not only derived from his inheritance and development of traditional foreign ideas， but also directly inspired by Lin Zexu. When compiling foreign historical and geographical data， his thought was also deeply influenced by western ?ideas. ?Although it mainly refers to modern western weapons and equipments， advanced technology and military training methods， it also includes its culture， education and political system. Wei Yuans theory of “l(fā)earning from the advanced countries to compete with them” had been paid attention to by ?the people of the time and had produced some social influence. It had a great echo among his teachers and friends ?and ?the "dignitaries"， even to the imperial court. Since the Westernization Movement， its influence has been more far-reaching.

Key words： Wei Yuan; the Theory of “Learning from the Advanced Countries to Compete with Them”; Maps and Records of the World; Sheng Wuji

魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想歷來受到學(xué)界關(guān)注。已有研究大多聚焦“師長(zhǎng)”說的影響，尤其是對(duì)日本明治維新以及后世的影響。近些年來，人們將其與中國(guó)改革開放聯(lián)系起來進(jìn)行思考，研究視野更加開闊，魏源思想的獨(dú)特價(jià)值愈來愈受到重視。劉泱泱、郭漢民等編：《魏源與近代中國(guó)改革開放》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1995;彭大成、韓秀珍著：《魏源與西學(xué)東漸——中國(guó)走向近代化的艱難歷程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005;劉興豪著：《魏源與中國(guó)近代化的早期進(jìn)展》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017.盡管如此，有關(guān)魏源“師長(zhǎng)”說的研究，在某些方面仍然不夠。本文擬就此作進(jìn)一步探討。

一?“師長(zhǎng)”說的思想來源

魏源在《海國(guó)圖志》五十卷本的敘言中提出：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”[1]1在《圣武記·武事余記》“議武五篇”之“軍政篇”中亦言：“以彼長(zhǎng)技御彼長(zhǎng)技，此自古以夷攻夷之上策。”[2]560魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想在《海國(guó)圖志》《圣武記》兩書中均有體現(xiàn)，而尤以《海國(guó)圖志》闡述較詳。學(xué)者們通常認(rèn)為，魏源“師長(zhǎng)”說的提出深受林則徐的影響，以為“師夷長(zhǎng)技以制夷”就是在林則徐“師敵之長(zhǎng)技以制敵”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮，但對(duì)兩者的內(nèi)在關(guān)系，并未有詳細(xì)深入的考察。另外，學(xué)者們也只是較多地關(guān)注到了“師長(zhǎng)”說所受林則徐的影響，對(duì)來自其他方面的影響卻注意不夠。其實(shí)，考察“師長(zhǎng)”說所受影響或其提出的思想來源，應(yīng)該從多方面著手。

首先，魏源“師長(zhǎng)”說的提出，與他對(duì)歷史的借鑒有關(guān)?！皫熼L(zhǎng)”說所包含的“以夷制夷”思想，作為中央政權(quán)用來處理與周邊地區(qū)和國(guó)家關(guān)系的一種策略，在中國(guó)歷史上是屢見不鮮的。魏源曾多次引用以往“以夷制夷”之典故：“漢用西域攻匈奴，唐用吐蕃攻印度，用回紇攻吐蕃;圣祖用荷蘭夾板船攻臺(tái)灣，又聯(lián)絡(luò)俄羅斯以逼準(zhǔn)噶爾?！彼€總結(jié)說：“古之御外夷者，惟防其協(xié)寇以謀我，不防其協(xié)我而攻寇也?！盵1]27說明他對(duì)“以夷制夷”策略有深入探討。此外，在《圣武記·乾隆征緬甸記》一文中，他鑒于乾隆朝征緬甸得益于暹羅臣服之史實(shí)，更有直接論述：“蠻夷之性，畏威甚于懷德……畏鄰部之強(qiáng)又甚于畏中國(guó)……伐交者，上兵之智。臣是以反復(fù)于前代以蠻攻蠻之成效?！盵2]268“以夷制夷”作為一般意義上的策略方式不是近代人的新發(fā)明。魏源所引用的歷史史實(shí)是古代實(shí)施“以夷制夷”方略的典范，他熟讀史書，對(duì)國(guó)朝掌故尤其熟稔，因此，他從歷史史實(shí)中受到啟發(fā)，并將其運(yùn)用至處理中外關(guān)系的思考，是很自然的。后來，他總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因時(shí)，曾遺憾戰(zhàn)事中錯(cuò)失了“三大外助”， 在魏源看來，廓爾喀答應(yīng)進(jìn)攻英屬東印度孟阿臘，以助中國(guó)之廣東，是為“洋事第一外助”;佛蘭西（法國(guó)）、彌利堅(jiān)（美國(guó)）愿意派人赴江、浙代款，以“折服英人”，“倘英人不從，亦可藉口與之交兵”，是為“第二外助”;后佛蘭西、彌利堅(jiān)各率兵船八來華相助，“蓋欲密獻(xiàn)機(jī)宜，效回紇助唐之誼”，是為“第三外助”。這些“外助”均為官員所忽略，至事不成，魏源深以為憾。魏源所論雖未必中肯，但他主張“以夷制夷”的思想很明顯。參閱魏源：《圣武記·道光洋艘征撫記下》，《魏源全集》（第三冊(cè)），483-484.認(rèn)為“以外敵攻外敵”，即能收到“以守為戰(zhàn)”的良好戰(zhàn)略效果。以上這些都充分說明魏源“以夷制夷”思想受到傳統(tǒng)對(duì)外理念的啟發(fā)。此外，魏源“師夷”的思想亦有受傳統(tǒng)理念的影響，曾言：“漢武欲伐南越，爰習(xí)樓船水戰(zhàn)于昆明湖。乾隆中以金川恃碉險(xiǎn)，爰命金川俘卒建碉于香山，又命西洋人南懷仁制西洋水法于養(yǎng)心殿?！盵1]31這是他在闡述“因其所長(zhǎng)而制之”的理念時(shí)所借用的歷史史實(shí)作論證。他又在《圣武記》中言：“以彼長(zhǎng)技御彼長(zhǎng)技，此自古以夷攻夷之上策?！盵2]560在魏源看來，“師長(zhǎng)”思想古已有之，今人不必諱言。

其次，魏源“師長(zhǎng)”說的提出，受到了林則徐的影響。在魏源之前，林則徐于1840年10月11日給朝廷上過一封奏折，言及各國(guó)之間矛盾以及需重視造船制炮之緊迫性。相關(guān)內(nèi)容魏源在所撰《道光洋艘征撫記》一書中曾加以引用闡述，并提出“以敵制敵”“師敵之長(zhǎng)技以制敵”的觀點(diǎn)。因魏源闡述時(shí)未將林則徐原文與自己所作闡述相區(qū)分，學(xué)界大都以為是林則徐最早提出了“師敵之長(zhǎng)技以制敵”思想，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想是受其直接啟發(fā)而產(chǎn)生。這中間其實(shí)有誤，比較一下林則徐的奏折原文和魏源的引用文字即可看出。

林則徐《密陳夷務(wù)不能歇手折》：

各國(guó)夷商之在粵者，自六月以來，貿(mào)易為英夷所阻，亦各氣憤不平，均欲由該國(guó)派來兵船，與之講理。

是該逆現(xiàn)有進(jìn)退維谷之勢(shì)，能不內(nèi)卻于心。惟其虛驕性成，愈窮蹙時(shí)愈欲顯其桀驁，試其恫喝……如一切皆不得行，仍必貼然俯伏。臣前此屢經(jīng)體驗(yàn)，頗悉其情。即此時(shí)不值與之海上交鋒，而第固守藩籬，亦足使之坐困也……

以船炮而言，本為防海必需之物。雖一時(shí)難以猝辦，而為長(zhǎng)久計(jì)，亦不得不先事籌維……粵東關(guān)稅，既比他省豐饒，則以通夷之銀，量為防夷之用。從此，制炮必求極利，造船必求極堅(jiān)。似經(jīng)費(fèi)可以酌籌，即裨益實(shí)非淺鮮矣。[3]197-199

魏源《道光洋艘征撫記》：

先是林則徐奏言：“自六月以來，各國(guó)洋船憤貿(mào)易為英人所阻，咸言英人若久不歸，亦必回國(guó)各調(diào)兵船來與講理，正可以敵攻敵。中國(guó)造船鑄炮，至多不過三百萬，即可師敵之長(zhǎng)技以制敵。此時(shí)但固守藩籬，即足使之自困?！盵2]462

上引魏源所謂林則徐“奏言”，應(yīng)指《密陳夷務(wù)不能歇手折》，其中所述各國(guó)“調(diào)兵船來與講理”，中國(guó)“造船鑄炮”，“但固守藩籬，即足使之自困”等情形，大致出自奏折原文;而奏折中未見“以敵攻敵”“師敵之長(zhǎng)技以制敵”等語。由此可見，林則徐雖然認(rèn)識(shí)到了各國(guó)之間有矛盾可以利用，也看到了堅(jiān)船利炮的重要性，但尚未在奏折中明確提出“師夷制夷”之說;在另一篇文章——《答奕將軍防御粵省六條》中，林則徐曾承認(rèn)“洋面水戰(zhàn)”為“英夷長(zhǎng)技”，并主張“制堅(jiān)厚戰(zhàn)船，以資制勝”，[1]1930但這也不等同于“師夷制夷”。據(jù)此，“師夷長(zhǎng)技以制夷”不是林則徐而是魏源首先提出來的。

關(guān)于這一問題，學(xué)者熊月之曾有過探討，他認(rèn)為：林則徐對(duì)敵之所長(zhǎng)、己之所短的認(rèn)識(shí)，還沒有達(dá)到魏源等人所認(rèn)識(shí)的深度，也沒有達(dá)到提出“師敵之長(zhǎng)技以制敵”口號(hào)的程度。而學(xué)習(xí)西方的思想，只能說是林則徐開個(gè)頭，最終是由魏源總其大成的。[4]57-58熊文肯定了魏源最先提出這一口號(hào)，但未作詳細(xì)論證;且其時(shí)《道光洋艘征撫記》一文的作者歸屬尚未定論，故其證據(jù)鏈也欠完整?，F(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)《道光洋艘征撫記》的作者就是魏源，而該文中已有“師敵之長(zhǎng)技以制敵”一語，這就充分證明魏源的確是“師長(zhǎng)”說的首倡者。不過應(yīng)該承認(rèn)，魏源“師長(zhǎng)”說的提出，受到了林則徐奏疏的啟發(fā)。上述林則徐《答奕將軍防御粵省六條》一文即被魏源輯錄入《海國(guó)圖志·籌?？傉撍摹?，其中所提“制堅(jiān)厚戰(zhàn)船，以資制勝”的思想應(yīng)該也影響了魏源。

總之，林則徐作為睜眼看世界的最早一批先進(jìn)士人的代表，其思想對(duì)魏源產(chǎn)生了直接的啟示作用。魏源受林“制炮必求極利，造船必求極堅(jiān)”思想的啟發(fā)，首先提出了“師敵之長(zhǎng)技以制敵”的口號(hào)。1841年6月底，林則徐在京口與魏源晤談，將《四洲志》手稿全盤交付魏源，囑其進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，撰輯《海國(guó)圖志》，此時(shí)，林則徐對(duì)魏源的影響更加明顯。魏源離別時(shí)賦詩二首相贈(zèng)，其中有“不辭京口月，肝膽醉輪囷”[5]662之句，表明不負(fù)林之囑托、肝膽相照之意。很快，魏源在《圣武記》脫稿之際，又連續(xù)奮戰(zhàn)五個(gè)多月，于1842年底完成《海國(guó)圖志》五十卷本，在“籌海篇”中即系統(tǒng)提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。

再次，魏源“以夷制夷”“師夷長(zhǎng)技”思想的提出，也從所獲得的介紹外國(guó)史地情形的書籍中受到了啟發(fā)。這主要體現(xiàn)在他編纂《海國(guó)圖志》時(shí)對(duì)外國(guó)史地書籍的輯錄引用以及解讀中。比如其所輯錄的“夷情備采”系列篇章中，就有專門涉及各國(guó)間矛盾的內(nèi)容：“英國(guó)人離省城后，因行為有不是之事，故中國(guó)人以此罪英國(guó)人。米利堅(jiān)人系恭順中國(guó)，得以照常貿(mào)易。前月間，我等已議定暫在港外貿(mào)易之章程，獨(dú)花旗（指美國(guó)）不與和心，此系外國(guó)不能齊心會(huì)合之大害也?！盵1]1964既然各國(guó)公然承認(rèn)有“不能齊心會(huì)合之大害”，則我國(guó)利用其矛盾，倡“以夷制夷”，亦是自然之事。不過，這里仍需一個(gè)前提，即必須悉夷情、睜眼看世界。否則，對(duì)外事毫不知情，又如何能提出“以夷制夷”的思想？這與他潛心輯錄大量外國(guó)史地資料并作深入研讀有直接關(guān)聯(lián)，也是他反復(fù)申述這一思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)所在。

至于“師長(zhǎng)”思想，亦有受外國(guó)史地資料的影響。如他輯錄厄日度國(guó)（即伊揖國(guó)，今指埃及）的資料時(shí)，引用《外國(guó)史略》中的記載：“伊揖巴札乘間……自立，盡復(fù)昔時(shí)藝業(yè)、法律，并鼓勵(lì)國(guó)人習(xí)歐羅巴之技能，國(guó)勢(shì)復(fù)振。”[1]980明確贊揚(yáng)埃及善于學(xué)習(xí)歐羅巴人之技能。在輯錄《北阿利未加洲四國(guó)》資料時(shí)又說：“近日酋長(zhǎng)……自立……悉除虐政，與國(guó)人更始。以土番頑蠢，廣采才智，凡歐羅巴人稍有才識(shí)者，雖微賤，皆加任用。立規(guī)條，判曲直，約束番眾，法度漸可觀?！盵1]1009也是說明突尼斯國(guó)自立后通過積極向歐羅巴人學(xué)習(xí)而漸漸發(fā)展起來。在輯錄《瀛寰志略》時(shí)，談到古羅馬善于學(xué)習(xí)之事，其之所以能最終戰(zhàn)勝迦太基，主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了迦太基的戰(zhàn)艦與練兵之法?！跋仁橇_馬習(xí)陸戰(zhàn)，不習(xí)水戰(zhàn)，加爾達(dá)額（即迦太基，筆者注）勝則進(jìn)攻，失利則張帆揚(yáng)去，羅馬無奈何。加爾達(dá)額有戰(zhàn)艦穿漏，拋泊海岸，羅馬得之，仿其式，三月而造成百艘。有都義略者，講求駕駛之法，簡(jiǎn)勁卒練為水軍……由是與加爾達(dá)額為勁敵?！盵1]1016這亦是體現(xiàn)“師長(zhǎng)”思想的典型史事。在輯錄俄羅斯國(guó)歷史資料時(shí)，又對(duì)《萬國(guó)地理全圖集》中有關(guān)彼得大帝微服巡行外國(guó)學(xué)技藝之事大加贊賞，稱：“俄羅斯之比達(dá)王（即彼得大帝）聰明奇杰，因國(guó)中技藝不如西洋，微行游于他國(guó)船廠、火器局學(xué)習(xí)工藝，返國(guó)傳授，所造器械，反甲西洋，由是其興勃然，遂為歐羅巴洲最雄大國(guó)。”[1]31-32魏源的這些引述和說明，反映出他對(duì)國(guó)家之間相互學(xué)習(xí)之必要性和重要性的認(rèn)識(shí)，這也就是他在《海國(guó)圖志·籌海篇》中所概括的“師夷長(zhǎng)技以制夷”觀念。

綜上所述，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想不僅源于其對(duì)傳統(tǒng)對(duì)外理念的承繼與發(fā)揚(yáng)，也受到林則徐的直接啟迪，而在輯錄外國(guó)史地資料時(shí)，他的這一思想亦深受西方對(duì)外理念的影響。

二?“師長(zhǎng)”說的主要內(nèi)容

關(guān)于魏源所謂“夷之長(zhǎng)技”，人們有著不盡一致的看法。如馮友蘭認(rèn)為：魏源“師夷”的具體辦法是：中國(guó)自己首先設(shè)廠制造輪船和槍炮，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)自己的工業(yè)。造船廠在制造了足夠用的兵船之后，就可創(chuàng)造商船;槍炮廠在制造了足夠用的槍炮之外，就可以制造各種機(jī)器。把軍需工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槊裼霉I(yè)，中國(guó)就可以走上工業(yè)化的大路。[6]53而有的學(xué)者指出：魏源所謂“師夷長(zhǎng)技”，絕不僅限于“造船制炮”的軍事技術(shù)和發(fā)展軍工制造業(yè)，而是要學(xué)習(xí)西方所有長(zhǎng)于中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，以帶動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)民用工業(yè)的發(fā)展。[7]121又有學(xué)者認(rèn)為，魏源的“夷之長(zhǎng)技”，除了利炮堅(jiān)船、養(yǎng)兵練兵之法外，美國(guó)的聯(lián)邦總統(tǒng)之制，也包括在內(nèi)。[8]111這些看法，各有所依，各有側(cè)重，但均缺乏整體性、系統(tǒng)性歸納。

本文認(rèn)為，魏源所謂“師夷之長(zhǎng)技”，可以概括為如下幾個(gè)方面：

首先，是學(xué)習(xí)西方的軍事武器及練兵之法。這在《海國(guó)圖志·籌海篇》中有明確論說：“夷之長(zhǎng)技三：一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵練兵之法?！盵1]27在《海國(guó)圖志》全書中也有大量反映。如卷八十四輯錄有建議仿造戰(zhàn)船的奏疏及文章若干篇，[1]1983-2002卷八十六至九十三則分別輯錄有介紹西洋鑄炮鐵模、洋炮、火藥、自來火銃、地雷、水雷等軍事武器的方法。[1]2021-2175另外《圣武記》的“武事余記”諸篇，也都談到西方戰(zhàn)船、火炮之精以及養(yǎng)兵練兵之法。如《水守篇》中說：“水師急于陸師”，“大海相逢，斗船力而不斗人力”;故“舟艦繕矣，必練水師”;“水師習(xí)矣，宜備水器。水戰(zhàn)之器，莫烈于火炮……其制莫精于西夷，其用莫習(xí)于西夷，與其制之內(nèi)地，不如購(gòu)之外夷?！盵2]551-554《軍政篇》又說：“西夷之海艘，堅(jiān)駛巧習(xí)，以其恃貿(mào)易為生計(jì)，即恃海舶為性命也。中國(guó)之師船，茍無海賊之警，即終年停泊……如欲練戰(zhàn)艇，則必謀所以常用之法……以糧艘為海運(yùn)，以師艘護(hù)海運(yùn)而已?！盵2]560-561此處“師艘”即指“師”夷之戰(zhàn)艦，而養(yǎng)兵練兵之法亦是要借鑒“西夷海艘”“堅(jiān)駛巧習(xí)”之法。這些與《海國(guó)圖志·籌海篇》中“師夷長(zhǎng)技”的內(nèi)容基本一致，均是強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方的武器制造技術(shù)及練兵之法。

其次，是學(xué)習(xí)西方的其他科學(xué)技術(shù)，包括火輪船、西洋算法等先進(jìn)技藝。他指出：西人“借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用。因其所長(zhǎng)而用之，即因其所長(zhǎng)而制之。風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民，云集而騖赴，又何暫用旋輟之有”？魏源之意即是他國(guó)有用的技藝，我們都可虛心學(xué)習(xí)，從而可以用之，可以制之。他肯定西洋器械是“奇技”而非“淫巧”，是“有用之物”。[1]31此處 “有用之物”已明顯不限于軍事武器了。在這方面，魏源特別談到了“火輪船”。他在《海國(guó)圖志》中詳細(xì)輯錄了《瀛寰志略》一書中介紹英國(guó)“火輪船”的文字：“近年英吉利制火輪船遞送文書，由印度海駛至亞丁入紅?！疠喆旭偵跛伲晃凤L(fēng)浪，而計(jì)程又近二萬里，故五十日可達(dá)英倫國(guó)都。自明以前，歐羅巴通中國(guó)，皆由此路。向言北人使馬，南人使船，僅就中國(guó)江河言之，若以例西洋諸國(guó)之渡海，真有大小巫之判矣?！盵1]975此外，魏源在所撰《英吉利小記》一文中對(duì)火輪船也有專門介紹：“河橋五道，河中多火輪舟……火輪舟行最速，所以通文報(bào)。”[1]1442《海國(guó)圖志》還有整整一卷是介紹火輪船的。[1]2003-2019這些表現(xiàn)出魏源對(duì)英國(guó)的“火輪船”及其制造技術(shù)的羨慕之意，也實(shí)際表達(dá)了他的“師夷”主張。另外，魏源對(duì)西洋算法亦很有興趣，他所輯錄的《演炮須知中線準(zhǔn)則論》《勾股相求算法圖說》《量炮頭尾徑捷便法》等資料，都包括與算學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。如他認(rèn)為“中線準(zhǔn)則”的算法是“捷便之法，與勾股算數(shù)相同”，“故附其說，俾司炮者得以易曉?！庇稚钪垂芍ā皢⒂蒙鯊V”，而附有“勾股相求算法圖”。在介紹“量炮頭尾徑捷便法”時(shí)，亦附有圖示說明。[1]2095-2101此外，《海國(guó)圖志》中還有兩卷專門介紹西洋技藝及西洋遠(yuǎn)鏡。如在《西洋器藝雜述》中，他對(duì)量天尺（測(cè)遠(yuǎn)近）、海圖、察天筒（識(shí)天氣）、定時(shí)鐘、天船、風(fēng)銃、千里鏡、水琴、風(fēng)琴、顯微鏡、自鳴鐘、自來火、自傳雄等作了描述，稱這些為“西洋奇器”。[1]2177-2182卷九十五則專門輯錄了介紹西洋遠(yuǎn)鏡作法原理的文章。[1]2191-2194《海國(guó)圖志》最后五卷輯錄有關(guān)地球天文等科技知識(shí)的內(nèi)容，對(duì)開闊國(guó)人世界地理知識(shí)大有裨益。[1]2195-2251魏源對(duì)有關(guān)文字的輯錄及其本人的相關(guān)言論，顯示出他對(duì)西方非軍事領(lǐng)域的技藝是持肯定態(tài)度的。魏源始終強(qiáng)調(diào)建船廠、火器局的重要性，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到船廠“非徒造戰(zhàn)艦也”，火器“不徒配戰(zhàn)艦也”，量天尺、千里鏡、火輪舟等“凡有益民用者，皆可于此造之”。[1]31這表明了他的全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的主張。

復(fù)次，“師夷長(zhǎng)技”也包括學(xué)習(xí)西方國(guó)家的文教。魏源在《職方外紀(jì)》中詳細(xì)輯錄了有關(guān)一夫一妻制、歐洲教育（尚文學(xué)，廣設(shè)學(xué)校）、敬天愛人之習(xí)、至詳至當(dāng)之法律制度等方面的文字。如言：歐羅巴洲內(nèi)大小諸國(guó)……通國(guó)之中皆一夫一婦，無敢有二色者。又言：歐羅巴諸國(guó)皆尚文學(xué)。國(guó)王廣設(shè)學(xué)校，一國(guó)一郡有大學(xué)中學(xué)，一邑一鄉(xiāng)有小學(xué)……優(yōu)者進(jìn)于大學(xué)，乃分為四科（指醫(yī)科、治科、教科、道科），而聽人自擇?！瓪W羅巴人奉天主正教，在遵持兩端：其一，愛敬天主萬物之上;其一，愛人如己?！瓪W羅巴諸國(guó)詞訟極簡(jiǎn)，小事里中有德者自與和解，大事乃聞官府。官府聽斷不以己意裁決，所憑法律條例皆從前格物窮理之王所立，至詳至當(dāng)。[1]1084-1087這些文字較為客觀地反映了西方國(guó)家的社會(huì)、民情、風(fēng)俗、制度等。魏源雖然沒有對(duì)其加以評(píng)論，但其輯錄本身，就表示了一定的認(rèn)同和師法之意。此外，魏源在鴉片戰(zhàn)事中曾參與審訊英俘安突德，后根據(jù)其供詞撰寫了《英吉利小記》一文，內(nèi)中有記載：嫁娶擇配，皆女自主之……國(guó)中女子之權(quán)勝于男子。富貴貧賤，皆一妻無妾……雖國(guó)王亦止一妃。[1]1442-1443這是魏源獲取的有關(guān)英國(guó)情形的第一手資料，其所撰內(nèi)容應(yīng)是比較客觀真實(shí)的，表明他對(duì)英國(guó)男女平等、婚姻自由及一夫一妻制等已有較深認(rèn)知，且并未有任何批判之詞，顯出他對(duì)西方文教亦是有某種認(rèn)同感的。

最后，“師夷長(zhǎng)技”也涉及西方的政治制度。關(guān)于此點(diǎn)，魏源在《海國(guó)圖志·外大西洋墨利加洲總敘》中，以美國(guó)為對(duì)象作了如下描述：

彌利堅(jiān)國(guó)非有雄材梟杰之王也，渙散二十七部落……憤于無道之虎狼英吉利，同仇亦倡，不約成城，堅(jiān)壁清野……逐走強(qiáng)敵，盡復(fù)故疆，可不謂武乎！……與佛（指法國(guó)，筆者注）世比而仇英夷，英夷遂不敢報(bào)復(fù)，遠(yuǎn)交近攻，可不謂智乎！二十七部酋分東西二路，而公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎！議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)徇同，即在下預(yù)議之人亦先由公舉，可不謂周乎！中國(guó)以茶葉、大黃歲數(shù)百萬濟(jì)外夷之命，英夷乃以鴉片歲數(shù)千萬竭中國(guó)之脂，惟彌利堅(jiān)國(guó)鄰南洲，金礦充溢，故以貨易貨外，尚歲運(yùn)金銀百數(shù)十萬以裨中國(guó)之幣，可不謂富乎！富且強(qiáng)，不橫凌小國(guó)，不桀驁中國(guó)，且遇義憤，請(qǐng)效馳驅(qū)，可不謂誼乎！[1]1585

這段文字主要從政治方面概括了美國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，而其中關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)和議會(huì)實(shí)行選舉制、總統(tǒng)四年一屆“不世及”、議會(huì)議事及官吏任免實(shí)行多數(shù)票決制等制度性規(guī)定，在魏源看來是“一變古今官家之局”，既“公”且“周”，深得“人心”。這是對(duì)美國(guó)民主政治制度的高度贊譽(yù)，也是令魏源向往的。不過在作這種表達(dá)的同時(shí)，魏源并未提出學(xué)習(xí)和采用民主政治制度的明確主張。魏源所處的時(shí)代，近代西方的政治理念及其制度還未全面進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)社會(huì)的思想觀念、價(jià)值體系乃至政治制度還未從根本上發(fā)生動(dòng)搖，這決定了魏源還不可能在有關(guān)政治的價(jià)值層面和制度層面有根本性的突破。這表現(xiàn)在他對(duì)美國(guó)社會(huì)的贊譽(yù)，仍是以“三代”王道之治為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為其所行之方略均與王道接近。他肯定北美洲以“部落代君長(zhǎng)，其章程可垂奕世而無弊”，[1]7又稱瑞士為“西土之桃花源”，[1]1316應(yīng)是以王道政治為參照物，而并非在價(jià)值層面對(duì)美國(guó)政治的認(rèn)同。魏源也持有進(jìn)化的歷史觀，認(rèn)為后世勝于三代：文帝廢肉刑，三代酷而后世仁;柳子非封建，三代私而后世公;世族變?yōu)樨暸e，……至宋、明而始盡變其轍焉，雖所以教之未盡其道，而其用人之制，則三代私而后世公也。[9]59-60又說：“天下事，人情所不便者變可復(fù)，人情所群便者變則不可復(fù)……履不必同，期于適足;治不必同，期于利民。是以……五帝不襲禮，三王不沿樂……《詩》曰：‘物其有矣，維其時(shí)矣?！又疄橹我?，無三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢(shì)則必迂?！?[9]49肯定“五帝不襲禮，三王不沿樂”，以及“三代私而后世公”，表明魏源已有明確的時(shí)勢(shì)變革思想，且意識(shí)到了人類社會(huì)由“私”向“公”發(fā)展的某種必然性，但由此走向?qū)W習(xí)西方在中國(guó)實(shí)行民主，對(duì)魏源而言還存在不小的距離。這是時(shí)代給他的限定。

綜上所述，魏源所說的“師夷之長(zhǎng)技”，并不限于堅(jiān)船利炮即軍事一面，而是包含了軍事、科技、文教等多方面;對(duì)于美國(guó)的民主政治制度，他也是抱著贊賞的態(tài)度，雖然沒有明確表示要予以采納，但也沒有表示排斥和反對(duì)。因此，將“師夷長(zhǎng)技”僅僅理解為只是器物層面的向西方學(xué)習(xí)，是有失偏頗的。

三?“師長(zhǎng)”說的社會(huì)影響

學(xué)界一般認(rèn)為，魏源的思想在其所處的中國(guó)社會(huì)并未產(chǎn)生多大影響，倒是日本最先得益。當(dāng)《圣武記》《海國(guó)圖志》相繼問世后，很快傳入日本，并獲得日本倒幕人士的青睞，“間接以演尊攘維新之活劇”，成為日本“不龜手之藥”。[10]103所謂“墻內(nèi)開花墻外香”，[11]246其對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的影響，則遲至二十年之后，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這樣的說法不無道理，但是魏源“師長(zhǎng)”說的當(dāng)世影響并非完全可以忽略。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的士人群體中，魏源及其“師長(zhǎng)”說的影響是存在的，后世影響的擴(kuò)大也是從這里出發(fā)。所以對(duì)于魏源“師長(zhǎng)”說的當(dāng)世影響，有必要加以強(qiáng)調(diào)。

關(guān)于這種影響，僅以體現(xiàn)“師長(zhǎng)”說的《圣武記》、《海國(guó)圖志》兩部書來說明。

《圣武記》初稿完成于道光二十二年（1842年）七月，所謂“告成于海夷就款江寧之月”，[2]1即《南京條約》簽訂之時(shí)。該書不僅是一部探求清朝盛衰之由、興替之漸的歷史著作，更是一篇有關(guān)蘊(yùn)含撥亂之道和匡時(shí)之策的政論著作。其中《武事余記》諸文，是十分重要的文字，對(duì)練兵之法、整軍之紀(jì)、籌餉之方、應(yīng)敵之策等，均作了系統(tǒng)論述，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。而書中所包含的“師長(zhǎng)”思想，與《海國(guó)圖志》互相印證，互有補(bǔ)充。

《圣武記》中所有魏源自己撰著的文字，包括案語與“武事余記”諸篇，其中“師夷制夷”思想很突出，與《海國(guó)圖志》“籌海篇”中所論述的理念至為吻合，兩書均經(jīng)幾次修訂，成書時(shí)間接近，在思想和內(nèi)容上應(yīng)互有借鑒補(bǔ)益。故《圣武記》刊行后，很快成為暢銷書，“索觀者眾”，得到時(shí)人一致好評(píng)。如龔自珍就高度稱贊魏源撰著該書是“綜一代典，成一家言”，[12]692包世臣也稱贊該書將“國(guó)家武功之盛……二百年事跡略備”，認(rèn)為其必將“流傳后世”。[13]480-482

《海國(guó)圖志》和《圣武記》一樣，也是當(dāng)時(shí)“風(fēng)行海內(nèi)”的暢銷書。《海國(guó)圖志》的編纂與修訂，就得到了當(dāng)時(shí)士人的支持，其初稿是在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上編輯而成，因此一開始就受到林則徐等留心邊事者的關(guān)注?！逗?guó)圖志》初刊后，有過兩次大的修訂，成為百卷本，遠(yuǎn)超《四洲志》的規(guī)模。其間，魏源能虛心與師友切磋，亦是此書得以修訂完善的原因。如陳澧指責(zé)“以夷攻夷”說，對(duì)《議守篇》所提“調(diào)水師不如練水勇”之說不認(rèn)可，并以為“議款”之策亦純是“事后之論，何補(bǔ)于今日”？此論十分犀利。但陳澧對(duì)魏源之志表示理解和欣賞，稱“魏君可謂有志之士矣，非毅然以振國(guó)威、安邊境為己任，何其編錄之周詳、議論之譏切如此哉……指掌形勢(shì)，可謂奇書。其所論則以‘調(diào)客兵不如練土兵，及‘裁兵并糧‘水師將弁用舵工炮手出身諸條為最善，切實(shí)可行，真有用之言也”。[14]337-340魏源對(duì)陳澧之意見很是看重，遂與之定交，并屢次進(jìn)行修訂，給陳澧及其他士人留下了很好的印象，該書在當(dāng)時(shí)即有一定流傳，是可以想見的。

從魏源書籍出版后的當(dāng)世流傳情形，已可看出其思想并非湮沒無聞。此外，從時(shí)人對(duì)“師長(zhǎng)”說的關(guān)注程度，更可看出這一思想在當(dāng)世亦產(chǎn)生了一定影響。

魏源去世后的翌年，即咸豐八年（1858年），兵部左侍郎王茂蔭就奏請(qǐng)將《海國(guó)圖志》五十卷本重印，使內(nèi)外臣工人手一冊(cè)，以為救時(shí)之方。他在《請(qǐng)刊發(fā)〈海國(guó)圖志〉并論求人才折》中說：“《海國(guó)圖志》一書……于海外諸國(guó)疆域形勢(shì)、風(fēng)土人情，詳悉備載，而于英吉利尤詳。且慨前此之辦理未得法，為后此設(shè)種種法：守之法，戰(zhàn)之法，款之法，無不特詳。戰(zhàn)法雖較需時(shí)，守法頗為易辦，果能如法以守各口，英夷似不敢進(jìn)。未審曾否得邀御覽？如或未曾，乞飭左右購(gòu)以進(jìn)呈……如蒙欽賞，為有可采，請(qǐng)飭重為刊印，使親王大臣家置一編，并令宗室、八旗以是教，以是學(xué)，以是知夷難御而非竟無法之可御……是書之法出，而凡法之或有未備者，天下亦必爭(zhēng)出備用，可以免無法之患?！盵15]151-153該疏極力奏明《海國(guó)圖志》乃倡御夷之法之先聲，希望能為朝廷重視，使親王大臣人手一冊(cè)，同時(shí)可使天下爭(zhēng)先效仿，以出更多御夷之法。雖然目的是著眼于“御夷”，關(guān)注點(diǎn)也在魏源所提“守之法”“戰(zhàn)之法”“款之法”等，但客觀上表明其對(duì)“師長(zhǎng)”說不無肯定。因《海國(guó)圖志》五十卷本已寫就《籌海篇》，其中“師長(zhǎng)”思想已充分展現(xiàn)。這一奏議最終未得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，但至少反映了“師長(zhǎng)”說并未被封殺，相反還有機(jī)會(huì)上奏廟堂。換言之，魏源的“師長(zhǎng)”說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)影響到侍郎級(jí)別的高級(jí)官員了。

還有一則史料亦可佐證這一現(xiàn)象。魏源曾委托被時(shí)人譽(yù)為“諫垣三直”之一的御史朱琦將《海國(guó)圖志》呈送朝廷，雖未果，但朱琦后來寄詩給魏源，說及自己的讀后感與時(shí)人對(duì)《海國(guó)圖志》的認(rèn)可：“魏子別我時(shí)，授我書一編。謂是《海國(guó)志》，幽遐靡弗宣。方今急邊防，疲氓未息肩?？嘈闹藭?，搜討頗有年?！瓫r聞茲書出，市賈爭(zhēng)雕鐫。輦下諸要人，爭(zhēng)買不計(jì)錢?！盵16]112雕刻印刷不成問題，達(dá)官貴人爭(zhēng)相買書，可見《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)已為“諸要人”所關(guān)注。

當(dāng)然，對(duì)魏源“師長(zhǎng)”說關(guān)注較多的還有其身邊的師友群。如被魏源視為知己的張維屏曾有詩論及《海國(guó)圖志》：“氣壯群推魏無忌，心孤誰識(shí)賈長(zhǎng)沙？九州縮地憑揮翰，四海披圖當(dāng)泛槎。太息繞朝謀不用，為君一讀一長(zhǎng)嗟！”[17]164張維屏將魏源比作賈誼，對(duì)其所提謀國(guó)之策非常欽佩，詩中明確贊揚(yáng)《海國(guó)圖志》的價(jià)值與意義，并慨嘆其中謀略不為朝廷所用。曾求學(xué)于包世臣，又曾就“館魏源所，協(xié)其輯《海國(guó)圖志》，并在金陵籌刊”的汪士鐸，受魏源影響甚深，他稱贊魏源具有開天下太平之經(jīng)世大才：“魏侯經(jīng)世，為世營(yíng)平?！逗?guó)》問俗，《圣武》談兵。苗徭在目，滇黔是程。郁此時(shí)棟，所受難盈?！盵18]汪士鐸對(duì)魏源的《海國(guó)圖志》《圣武記》均有深刻研究，且能學(xué)以致用，后來成為胡林翼的重要幕友，悉心“研究政事得失，所論多切中時(shí)弊”，頗為世人所重。[7]31他對(duì)魏源思想的認(rèn)可與推崇至為明顯。此外，姚瑩讀了《海國(guó)圖志》后十分感慨，以為“大獲我心”，遂放棄了要編纂《異域叢書》的念頭，言“今魏默深有《海國(guó)圖志》之作，余可輟業(yè)矣”[19]，說明他對(duì)魏源“師長(zhǎng)”說亦深表認(rèn)同，且自認(rèn)難以超越。

不過，對(duì)魏源“師長(zhǎng)”說表示懷疑的人亦有，如前面所提陳澧即有相應(yīng)辯駁。當(dāng)時(shí)另一位比較關(guān)注外事的人（梁廷枏）對(duì)此也并不認(rèn)同。梁曾言：“今天下非無講求勝夷之法也，不曰以夷攻夷，即曰師夷長(zhǎng)技。姑無論西夷同一氣類，雖日為蠻觸爭(zhēng)，而萬不肯為中國(guó)用也。就令樂為我用，而一舟之費(fèi)，內(nèi)地可調(diào)兵數(shù)千，敗亦索償，勝更求無底止，終難以善其后。天朝全盛之日，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚?！庇终f及西洋之火炮、夾板舟、算術(shù)等均“得諸中國(guó)”，“但能實(shí)事求是，先為不可勝，夷將如我何”，并認(rèn)為對(duì)西夷只需“服之而已矣，何必勝”。[20]172這些看法雖然與魏源的思想相左，但不同意見出現(xiàn)本身，就說明了其影響所至。

因之，盡管當(dāng)時(shí)士人群體未必都認(rèn)同魏源的“師長(zhǎng)”說，但大都對(duì)魏源這一思想有一定了解，即使是反駁、排斥，亦說明其思想在當(dāng)時(shí)就有值得關(guān)注的地方。這一事實(shí)表明，魏源“師長(zhǎng)”說有其內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也客觀說明其“師長(zhǎng)”說仍有與傳統(tǒng)對(duì)外理念相契合處。魏源將“師長(zhǎng)”說與“以夷制夷”等方略始終并行來談，并未脫離時(shí)代的烙印，故能獲得時(shí)人一定程度的共鳴?；蛘咭部梢哉f，魏源所倡導(dǎo)的“師長(zhǎng)”說，切中時(shí)弊，使當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士投以關(guān)注的目光。即使是不認(rèn)同“師長(zhǎng)”說的人，在辯難之中，亦無形傳播了這一思想。

綜合而言，魏源“師長(zhǎng)”說受到傳統(tǒng)對(duì)外理念的啟發(fā)，也與林則徐的直接影響有關(guān)，同時(shí)在編撰《海國(guó)圖志》的過程中，閱讀了大量外國(guó)史地資料，也深受西方對(duì)外理念的啟發(fā)?！皫熼L(zhǎng)”之內(nèi)容則主要是戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法等西方先進(jìn)軍事武器與訓(xùn)練之法，還包括學(xué)習(xí)火輪船的制造、西洋算術(shù)等西方先進(jìn)科技，對(duì)西方文教與政治制度亦有冷靜客觀的考察與認(rèn)同感。魏源“師長(zhǎng)”說不僅對(duì)日本等異域產(chǎn)生了重要影響，對(duì)后世有深遠(yuǎn)啟示作用，即使在魏源所處的嘉道咸時(shí)期，也有一定的社會(huì)影響。“師長(zhǎng)”說在魏源師友群中有較大回響，也受到“達(dá)官貴人”的關(guān)注，甚至已波及到朝廷，只是最高當(dāng)局沒有引起高度重視，而使其真正的價(jià)值延后了若干時(shí)日。在當(dāng)今弘揚(yáng)新時(shí)代全面開放理念、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新思潮中，“師長(zhǎng)”說仍然有其時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入研究和探討。

[參?考?文?獻(xiàn)]

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