摘要：在俄國(guó)偉大的作家列夫·托爾斯泰的筆下，許多人物都有著強(qiáng)烈的內(nèi)心醒悟過(guò)程，托爾斯泰用自己全部的精力去追求自我靈魂的凈化。其道德學(xué)說(shuō)，即“托爾斯泰主義”中蘊(yùn)含的“博愛(ài)”“道德的自我完善”等主要思想，在他的許多作品中都得到淋漓盡致的體現(xiàn)。中國(guó)著名作家莫言在其作品《蛙》中傾注了對(duì)生命的敬畏和對(duì)人性的追尋，作品中典型的鄉(xiāng)土生活所映射出的濃厚生命意識(shí)令人深思。通過(guò)對(duì)兩位作家作品的對(duì)比，分析他們視角下的罪感情懷與懺悔意識(shí)，深刻領(lǐng)悟生命與道德的含義。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰 莫言 道德覺(jué)察 生命意識(shí)

一、托爾斯泰的道德覺(jué)察

（一）道德的自我完善

托爾斯泰自小便開(kāi)始將人格的無(wú)暇和道德的向善作為自己的目標(biāo)，他認(rèn)為人首先要在道德層面上抵達(dá)心靈的自我完善界域。托爾斯泰曾在《復(fù)活》中提道：“一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對(duì)別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。”托爾斯泰的看法是：要追求道德的自我完善必得先拋棄功利的利己主義，轉(zhuǎn)而以利他主義為人生信條，即人必須通過(guò)內(nèi)心與道德的“革命”才可能踏上完善的自我之路。因此，托爾斯泰的“道德自我完善”思想具有一定的理想化程式和不可實(shí)現(xiàn)性，但是該理念所承載的、社會(huì)賦予作家的歷史使命卻通過(guò)托翁的作品得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

（二） 提倡博愛(ài)

“博愛(ài)”是托爾斯泰主義的重要組成部分。在托爾斯泰看來(lái)，人人心中都有罪孽，人不能通過(guò)懲罰別人來(lái)消滅罪孽，從而尋求自己的安寧。“寬恕”便順理成章地成了獲得安寧的重要手段。寬恕別人之后，人便可以以一個(gè)更高層面的身份和視角來(lái)審視一切不平等和不公正。托爾斯泰對(duì)社會(huì)中每一個(gè)成員的啟迪與教化都是潛移默化的，他將“博愛(ài)”的理念深入淺出地灌輸?shù)矫恳淮缧枰袒耐寥?，讓每一個(gè)靈魂個(gè)體得到舒緩和放松，從而在平靜中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安寧。

（三）《復(fù)活》中的道德思想

在《復(fù)活》中，托爾斯泰更加深邃地剖析了個(gè)人道德的自我完善問(wèn)題和個(gè)人的良心問(wèn)題，博愛(ài)思想也得以在更廣的層面上進(jìn)行傳播。正如小說(shuō)的題目一樣，《復(fù)活》中的兩位主人公聶赫留朵夫和瑪絲洛娃在精神上一步步走向“復(fù)活”，從精神與道德的純潔到精神與道德的死亡，之后又從精神與道德的死亡走向重生。

這體現(xiàn)了托爾斯泰對(duì)社會(huì)良知的拯救，即他在幫助整個(gè)社會(huì)用正確的方式走上和諧安寧的軌道。社會(huì)整體道德水平的高低決定了一個(gè)社會(huì)的好壞優(yōu)劣，而社會(huì)整體道德水平的高低又取決于每個(gè)成員的道德修養(yǎng)。因此，托爾斯泰其實(shí)是企圖通過(guò)拯救社會(huì)上的每一個(gè)成員來(lái)拯救整個(gè)社會(huì)。我們看到了托爾斯泰在拯救社會(huì)中所付出的艱辛和努力，這是一個(gè)積極的道德輸出過(guò)程，更是一種沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可以參照的道德探索過(guò)程。前方一片黑暗與荊棘，但托爾斯泰的心中始終有光亮在閃爍，這光亮是對(duì)道德的堅(jiān)守，更是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、莫言的生命意識(shí)

（一）《蛙》中的生命敬畏現(xiàn)象

《蛙》以20世紀(jì)中國(guó)大環(huán)境為背景，講述了那個(gè)年代高密東北鄉(xiāng)人們對(duì)生命的渴望與追求?！巴堋痹谧髌分邢笳髦宫F(xiàn)了人們對(duì)生命的渴望和敬畏。在這部作品中最直接的體現(xiàn)便是當(dāng)?shù)厝俗鹬厣娜繄D景：他們的名字中都帶有身體器官甚至是以身體部位來(lái)命名。比如作品中“我”的姑姑名為萬(wàn)心，“我”的同學(xué)名為王膽、陳鼻等。“賤名人長(zhǎng)生”，在那一代人的觀念里，這樣的名字讓他們的孩子活得更長(zhǎng)久。他們抱著對(duì)生命的尊敬和對(duì)新生兒的欣喜挑選出這些名字，將父母的美好憧憬和對(duì)生命的敬畏一同注入孩子的名字中。

（二）作者的生命情感

在《蛙》這部作品中，盡管有著不勝枚舉的敬畏生命與崇拜自然的現(xiàn)象與舉動(dòng)，但是談到真真正正用自己的理念與實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)生命敬畏的情節(jié)，也僅僅是“我”的姑姑萬(wàn)心一人而已。從年輕時(shí)萬(wàn)人敬仰的“送子娘娘”，到后來(lái)被人們丑化和謾罵，事實(shí)上，“姑姑”自始至終都沒(méi)有摒棄對(duì)生命和自然的崇敬之心；相反，“姑姑”的對(duì)生命的尊重恰恰也是在一次又一次的事件之后逐步升華，甚至于最后成長(zhǎng)為一種略顯畸形的反思與懺悔。這樣的描寫真切地體現(xiàn)了作者深受“姑姑”懺悔之心的感動(dòng)，同時(shí)卻也無(wú)力多做什么，只能以一位作家的視角來(lái)展示主人公“姑姑”一路走來(lái)的艱辛與坎坷，并肯定主人公的懺悔反思以及表達(dá)作者對(duì)生命的敬重。

三、結(jié)語(yǔ)

托爾斯泰透過(guò)《復(fù)活》展示了崇敬道德進(jìn)而宣教，并且渴望人人都應(yīng)該擁有道德的理想化圖景，這其中蘊(yùn)含的教化意義及啟迪價(jià)值不同凡響；莫言通過(guò)《蛙》描繪了鄉(xiāng)土生活中生命個(gè)體對(duì)于生命最原始的崇拜，但這種意識(shí)僅僅局限于個(gè)體，并沒(méi)有突破個(gè)體之間的界限，即便是群體的行為也沒(méi)有上升為一種集體意識(shí)。

《復(fù)活》讓我們看到了托爾斯泰對(duì)道德追求的竭盡全力，對(duì)社會(huì)的教化與拯救躍然紙上，其中的道德覺(jué)察鏗鏘有力；對(duì)比《蛙》，映入眼簾的是莫言筆下“姑姑”一個(gè)人的悔悟和反思，“姑姑”的“心靈自救”過(guò)程歷時(shí)久遠(yuǎn)且虔誠(chéng)真摯。但是作者在這一過(guò)程中的擔(dān)當(dāng)也僅僅是在宏大的故事背景下用最細(xì)微的筆觸記錄和展示“姑姑”無(wú)比艱辛與收效甚微的反思與懺悔過(guò)程，以這樣的方式來(lái)訴說(shuō)自己的生命意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[5][俄]列夫·托爾斯泰.列夫·托爾斯泰文集（第十一卷）·復(fù)活[M].汝龍，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

★基金項(xiàng)目：本文系西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目“《蛙》與《復(fù)活》中罪感情懷與懺悔意識(shí)的同異對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SYJS201878）的階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：趙聰，男，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：俄羅斯文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）