黃 紅 黃 蓉

中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下武術(shù)思維方式的研究

黃 紅1黃 蓉2

（1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)武者思維方式的形成與發(fā)展有著重要的影響。文章從中國(guó)傳統(tǒng)文化下的“天人合一”整體思維觀、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的辯證思維方式、軍事思想等幾個(gè)方面闡述武術(shù)思維方式的形成以及實(shí)際意義，通過(guò)武術(shù)文字語(yǔ)言與動(dòng)作語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)部分分析武術(shù)思維方式的具體表現(xiàn)，指出武術(shù)思維方式從“武德”“師徒傳承制”“內(nèi)在精神”三個(gè)方面促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

武術(shù)；思維方式；中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人自己通過(guò)幾千年歷史傳承下來(lái)只屬于自己的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)呈現(xiàn)著我們過(guò)去的生活狀態(tài)，思考問(wèn)題的方式，歷史演變的形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶，而武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育下發(fā)展起來(lái)的，也是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵絢麗的花朵。想要認(rèn)識(shí)和發(fā)展武術(shù)，就必須先去了解它的產(chǎn)生，它的歷史，它的內(nèi)涵，才能懂得武術(shù)真正想要表達(dá)的東西。所以只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能更好的練習(xí)它。本人以此為依據(jù)進(jìn)行了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下武術(shù)思維方式的研究與分析，從本質(zhì)開(kāi)始了解武術(shù)，探討武術(shù)的內(nèi)涵與精神。

1 武術(shù)思維方式的概念界定

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化是通過(guò)某個(gè)民族活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的思維和行為方式，是這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中華民族大家庭里每一個(gè)民族共同發(fā)展締造起來(lái)的，各民族為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮昌盛作出了不同的貢獻(xiàn)。因而具有這樣強(qiáng)大的凝聚力，是因?yàn)橛泻诵睦碚摪l(fā)揮著向心作用和民族的認(rèn)同感。早在春秋時(shí)期就產(chǎn)生了諸多理論學(xué)說(shuō)和流派，在中國(guó)思想史上占有重要位置，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)、以老子為代表的道家學(xué)說(shuō)等，儒家思想可以說(shuō)是東方文明的源頭之一。它不僅在歷史上有巨大的影響力，即使是在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮著作用。

1.2 武術(shù)思維方式

武術(shù)思維方式是指人們?cè)谒伎嘉湫g(shù)過(guò)程中必須要運(yùn)用的各種思維模式、樣式的總和，包括人們認(rèn)識(shí)武術(shù)和思考武術(shù)問(wèn)題的各種原則、步驟、方法、標(biāo)準(zhǔn)、邏輯形式以及各種傾向與習(xí)慣，同時(shí)也包括由各種基本的武術(shù)概念、范疇和原理所反映出來(lái)的武術(shù)理論框架。其根源，是來(lái)自人們對(duì)武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、概括和提煉的結(jié)果，是人認(rèn)識(shí)武術(shù)成果的內(nèi)化或意識(shí)化乃至理論化。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)思維方式形成影響

2.1 “天人合一”的整體思維觀

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，大部分都出自于儒、道、釋?zhuān)撬麄冎g也存在對(duì)立，但是大家都不否定這一觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)于天人合一的問(wèn)題上保持一致，其基本內(nèi)容就是天人相通。天人合一的思想包含了：第一，人是自然的一部分，人也是自然也不可以缺少的要素；第二，人需要恪守自然界的普遍規(guī)律；第三，人的道德原則則是人性，自然規(guī)律則是天道，兩者需要保持一致；第四，人生的追求是天與人之間的調(diào)節(jié)與和諧。

2.2 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的辯證思維方式

陰陽(yáng)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占有重要的地位，并影響著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及生活習(xí)慣的養(yǎng)成，是扎根于人們的思維方式里。陰陽(yáng)解釋了萬(wàn)物生存的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，明陰陽(yáng)之變，求內(nèi)外合一，是武術(shù)與天地精神的一個(gè)基本道屬所在。只有順應(yīng)天理，適應(yīng)陰陽(yáng)變化的規(guī)律才能更好地成人。物極必反就說(shuō)明了陰陽(yáng)平衡的重要性。任何事件如果發(fā)生到極致，必然會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，我們只有找到它們之間的平衡點(diǎn)，才能使其長(zhǎng)久的發(fā)展下去。無(wú)極而太極，太極分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是可以轉(zhuǎn)化的，也是武術(shù)思維方式中的對(duì)立統(tǒng)一觀，展現(xiàn)出武術(shù)思維的本質(zhì)和精髓。

2.3 軍事思想

武術(shù)已經(jīng)在中國(guó)歷史上存在了千年了，它的起源可追溯到人類(lèi)最早的活動(dòng)。最早出現(xiàn)在農(nóng)耕社會(huì)的，主要是與野獸、與人搏擊慢慢形成，后來(lái)形成部落與部落之間的斗爭(zhēng)，最后形成國(guó)與國(guó)之間的軍事斗爭(zhēng)。隨著時(shí)間的推移武術(shù)與軍事的融合，軍事促進(jìn)了武術(shù)技擊的發(fā)展，武術(shù)同時(shí)也豐富了軍事的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)，因此武術(shù)與軍事本是同源之水，同本之木。而兩者的本質(zhì)都是攻防格斗之技術(shù)，但目的有所差異，軍事技術(shù)的目的制服敵人，武術(shù)的目的是戰(zhàn)勝對(duì)手。

2.4 養(yǎng)生思想

武術(shù)養(yǎng)生理論思維方式是因中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論融合于武術(shù)之中而形成的。武術(shù)是借助人的肢體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的，其總規(guī)律是“對(duì)立統(tǒng)一”達(dá)到休養(yǎng)生息。養(yǎng)生是以通過(guò)各種方法或手段達(dá)到練養(yǎng)身心延年益壽。

3 武術(shù)思維方式的具體表現(xiàn)

3.1 武術(shù)文字語(yǔ)言表達(dá)形式

3.1.1武術(shù)諺語(yǔ)

武術(shù)諺語(yǔ)是在民間流傳，久而久之形成的俗語(yǔ)。其言簡(jiǎn)意賅，立意鮮明，形象生動(dòng)，意味深長(zhǎng)，以通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出拳理，并具有節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口，從而幫助習(xí)武者掌握其動(dòng)作要領(lǐng)，防止偏廢，還是古今拳家沿用的精辟俗語(yǔ)。如諺語(yǔ)中的“教會(huì)徒弟打師傅”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”說(shuō)的是武術(shù)品行教育，其思想內(nèi)涵就是將武術(shù)的“德”教育排在第一位，武術(shù)諺語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)。

3.1.2武術(shù)古籍

武術(shù)古籍是武術(shù)思維方式最為重要的一個(gè)組成部分。它包含：武術(shù)中各種編輯成文的史譜，如《馬塑譜》、《八仙劍》、《拳經(jīng)》等內(nèi)容形式多樣化，我們通過(guò)書(shū)籍就可以了解到武術(shù)當(dāng)時(shí)的形態(tài)和發(fā)展情況。武術(shù)古籍是歷代習(xí)武者思維方式的呈現(xiàn)，它記錄著習(xí)武者所處的時(shí)代背景、創(chuàng)編的內(nèi)容、拳種的發(fā)展等等，對(duì)武術(shù)之后的發(fā)展有著重要的作用。通過(guò)閱讀古籍更加深入認(rèn)識(shí)某個(gè)拳種，體會(huì)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代下拳師所想傳遞的思想內(nèi)涵。

3.1.3武俠小說(shuō)

武俠小說(shuō)是在武術(shù)特有的思維方式的影響下孕育出的民族文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)中一種特別的形式。武術(shù)中的俠客精神和充滿(mǎn)奇幻色彩的武術(shù)技藝，使得人們對(duì)它充斥著崇敬和憧憬，因此形成了特有的民族文化心理。例如四大名著中《水滸傳》，將武技表達(dá)的淋漓盡致，如同身臨其境般。不僅表現(xiàn)出武俠精神，更充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忠”、“義”的精神內(nèi)涵。

3.2 武術(shù)動(dòng)作語(yǔ)言表達(dá)形式

3.2.1動(dòng)物仿生

動(dòng)物仿生是對(duì)各種動(dòng)物的形態(tài)與神態(tài)的臨摹。人們運(yùn)用對(duì)動(dòng)物的長(zhǎng)處進(jìn)行模仿然后創(chuàng)編成動(dòng)作。比如靜態(tài)的“燕式平衡”人們通過(guò)模仿燕子停留棲息的形式，兩翅展開(kāi)，尾巴上揚(yáng)的樣子就形成了動(dòng)作，最后以燕子與動(dòng)作形態(tài)的命名為燕子平衡。動(dòng)物仿生不但便于人們的記憶，同時(shí)還可以在平時(shí)觀察動(dòng)物的時(shí)就可以有很深的體悟。最重要的是可以在動(dòng)物世界中將武術(shù)思維融入其中，才創(chuàng)造出有內(nèi)涵的武術(shù)動(dòng)作。

3.2.2生活場(chǎng)景仿生

生活場(chǎng)景再現(xiàn)將日常生活中的一些行為方式，通過(guò)思維轉(zhuǎn)化引申改變，在武術(shù)動(dòng)作中情景再現(xiàn)的動(dòng)作形式，更多使用于武術(shù)的器械的中的動(dòng)作。不論是平時(shí)生活還是戰(zhàn)場(chǎng)上，都是可以融入武術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)編中來(lái)，通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)模仿的形式，將武術(shù)與生活融合在一起，在練習(xí)的過(guò)程體會(huì)生活的千姿百態(tài)。

3.2.3自然仿生

自然仿生取締了大自然萬(wàn)物吸納入武術(shù)動(dòng)作中來(lái)，將大自然中的自然生物與武術(shù)動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，通過(guò)模仿自然然后將武術(shù)動(dòng)作反映出原自然的畫(huà)面。如武當(dāng)太極拳中的“撥云見(jiàn)日”就是模仿自然中云層把太陽(yáng)擋住后，太陽(yáng)撥開(kāi)云層瞬間的樣子。

4 武術(shù)思維方式促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

4.1 武德

“武德”一詞最早見(jiàn)于《左傳·宣公十二年》楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。這里的“武”是指的軍事，但是軍事與武術(shù)根源相同，相互交叉發(fā)展。所謂的德，是一種品德。品德必須適應(yīng)社會(huì)的倫理道德，而倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)產(chǎn)物，通過(guò)自我限制思維的形式表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化素有視道德為根本，武術(shù)同樣映襯著中國(guó)文化的主節(jié)奏。

武德是武術(shù)的靈魂，是武術(shù)精神的濃縮。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為凸顯的一個(gè)特點(diǎn)就是擁有以德育接替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容為尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀。儒家仁愛(ài)思想所涵蓋了寬容、人道、忠誠(chéng)、忍讓等內(nèi)在思想都融入到了人們的思維中，武術(shù)是“禮”的表現(xiàn)方式，是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段。在武術(shù)界內(nèi)都講究：“以武觀德”，“崇武尚德”，“以禮待人”追求武與德同步修煉。俗話(huà)說(shuō)：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”映射出武術(shù)思維方式對(duì)傳統(tǒng)文化“禮”的重要表現(xiàn)。在武德的約束下形成了武術(shù)禮儀，從而表現(xiàn)出仁德的一面。武術(shù)禮儀中有：抱拳禮、注目禮、叩拜禮、鞠躬禮、點(diǎn)首禮等等，注重人與人關(guān)系和“德藝雙修”的價(jià)值取締。

4.2 師徒傳承制

師徒傳承是武術(shù)傳承的重要組成部分。因受到傳統(tǒng)文化影響下，武術(shù)中的師徒傳承也是最讓我們值得了解，同時(shí)可以真正的反映出當(dāng)時(shí)的文化背景。

擇“徒”是 的每一個(gè)師傅最重要的選擇，它關(guān)系到你這個(gè)門(mén)派、拳種之后的發(fā)展。所以對(duì)于擇徒的要求是眾多。重要的是一個(gè)要求就是這個(gè)人的德行一定要好。這個(gè)也是受到當(dāng)時(shí)“仁愛(ài)”思想的影響，一個(gè)人練得好不好都不重要，重要的是要懂得去提升自己的道德修養(yǎng)，懂得運(yùn)用自己的能力去幫助人，而不是像地痞流氓一樣出去與人打架，那就背離了武術(shù)背后的意義。 “沉著冷靜方能成大事也”，所以擇“徒”的原則就是從這個(gè)人德行來(lái)決定的。

從師徒傳承的形式，我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)深層思維的影響，同時(shí)也可以看出武術(shù)中“仁愛(ài)”的體現(xiàn)，尊師重道，以“仁”為本的思維方式。

4.3 內(nèi)在精神

儒家文化的“中庸之道”在人們潛意識(shí)中深刻的影響著對(duì)武術(shù)的創(chuàng)造，它即是一種思想觀念又是一種思維方式?！爸杏埂钡摹爸小笔侵该茈p方相互依存所表現(xiàn)出來(lái)的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性；“庸”通“用”?！爸杏埂本褪钦瓶孛芑ハ嘁来婊蛘呋ハ酀B透所必須遵守的規(guī)范性的量，使其矛盾雙者各在一定的限度內(nèi)發(fā)展，進(jìn)而保持和諧統(tǒng)一的整體。中庸思想存在仁道的含義，要求在與人相處時(shí)寬容和善，保持一個(gè)平常心，從而養(yǎng)心靜氣。中國(guó)武術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展的過(guò)程中，在這中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下逐漸壯大。武術(shù)不但注重道德教育，同時(shí)培養(yǎng)習(xí)武人的“仁、智、禮、儀、信”，還培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷。李德裕在《豪俠論》中稱(chēng)：“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成?！边@樣評(píng)議說(shuō)明了俠與義的關(guān)系。俠客精神通過(guò)信、義、勇說(shuō)明了習(xí)武者高標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也包括為國(guó)家，為民族的獻(xiàn)身，為正義和真理而努力奮斗的高思想境界。中國(guó)武術(shù)作為國(guó)家的國(guó)粹，因?yàn)樗鼘儆谖覀兠褡遄约旱臇|西，它對(duì)外呈現(xiàn)出的是中國(guó)以往的歷史，表達(dá)出的是民族的內(nèi)涵，體現(xiàn)出人們對(duì)民族產(chǎn)生的凝聚力。

5 結(jié)論

5.1武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生，思維方式是以人的思想為載體。武術(shù)受到“天人合一”整體性思維、陰陽(yáng)辯證思維、軍事等中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，豐富了習(xí)武者的思維方式，通過(guò)引用，結(jié)合，交叉等形式使得武術(shù)形成自己的思維方式。如武術(shù)的煉養(yǎng)觀，技擊觀，戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略等等思維方式。5.2武術(shù)思維方式具體表現(xiàn)在文字與動(dòng)作兩種形式。文字是傳統(tǒng)文化傳承最好的載體。通過(guò)武術(shù)諺語(yǔ)、武術(shù)古籍、武術(shù)小說(shuō)可以了解武術(shù)的歷史背景、發(fā)展、習(xí)練要求、傳播與傳承等等幫助習(xí)武者更加深入認(rèn)識(shí)武術(shù)。

5.3武術(shù)思維方式從武德、師徒傳承制、內(nèi)在精神三個(gè)方面促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在教授的過(guò)程之中強(qiáng)化習(xí)武者的品行，培養(yǎng)習(xí)武者的“仁、智、禮、信”和愛(ài)國(guó)精神。武術(shù)思維方式是以人為核心，不僅傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成屬于習(xí)武者自己的思維方式，而且推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和武術(shù)的發(fā)展和融合。

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On the Thinking Mode of Wushu from the Perspective of Chinese Traditional Culture

HUANG Hong, etal

(Suzhou University, Suzhou 215021, Jiangsu, China)

黃紅（2001—），本科生，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)。