何 康

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，在促進(jìn)學(xué)生全面、積極、健康成長方面發(fā)揮著重要作用。身體是體育的起點(diǎn)，也是體育的歸宿，學(xué)生身體的參與直接而深刻的見證著學(xué)校體育實(shí)踐的全過程。對學(xué)生在學(xué)校體育參與中的身體狀態(tài)進(jìn)行研究，有利于深化學(xué)校體育實(shí)踐的改革與發(fā)展，有利于促進(jìn)學(xué)生身體的健康發(fā)展。

1 回歸身體的學(xué)校體育實(shí)踐

近年來，“身體”日益成為人文社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)。身體哲學(xué)、身體社會學(xué)、身體美學(xué)、身體倫理學(xué)、身體教育學(xué)、身體史學(xué)等學(xué)科逐漸發(fā)展起來，這也給體育人文社會學(xué)的發(fā)展帶來了積極的影響，使得當(dāng)前的體育人文社會學(xué)呈現(xiàn)“身體轉(zhuǎn)向”的特征。在學(xué)校體育領(lǐng)域同樣帶來積極的影響，回歸學(xué)生身體，日益成為一種呼聲。過去，學(xué)校教育無視身體、逃避身體、壓制身體，把身體當(dāng)作主體性的累贅，只有當(dāng)學(xué)生體質(zhì)連續(xù)下降的時候，人們才意識到身體的存在以及身體健康的重要性。

在學(xué)校體育領(lǐng)域，過去也存在“無視”身體的情況，體育教學(xué)中，教師往往把學(xué)生作為一個接受運(yùn)動技術(shù)知識的沒有性別、沒有情感、沒有能動性的客體。進(jìn)而導(dǎo)致體育課堂呈現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生被動的狀態(tài)，這樣一種狀態(tài)不僅導(dǎo)致教師的教學(xué)質(zhì)量和效率低，而且導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)消極乃至厭學(xué)的情緒，即廣為流傳的“學(xué)生喜歡體育，不喜歡體育課”的現(xiàn)象?；貧w身體的學(xué)校體育實(shí)踐，就是要求廣大教育工作者，正視身體的尊嚴(yán)，正視身體的能動性，正視身體的性別差異，正視身體的感受性，進(jìn)而理解身體、尊重身體、引導(dǎo)身體，發(fā)揮身體的能動性，促進(jìn)全體學(xué)生身體的發(fā)展。

2 學(xué)校體育實(shí)踐中學(xué)生身體的存在狀態(tài)

在學(xué)校體育實(shí)踐的整個環(huán)節(jié)中，學(xué)生身體始終是在場的存在，而且學(xué)生身體的存在狀態(tài)直接反映了學(xué)校體育實(shí)踐的質(zhì)量。學(xué)生身體的存在狀態(tài)，既包括顯性的身體表達(dá)，比如技術(shù)動作運(yùn)用的熟練性、技術(shù)動作學(xué)習(xí)的流暢性、分組學(xué)練過程中的積極性等，也包括隱性的情感表達(dá)，比如難度動作學(xué)習(xí)過程中的膽怯、分組學(xué)練過程中的交流的生疏、動作失敗后的自卑等等。學(xué)生的身體存在狀態(tài)既表征著自身課堂中的表現(xiàn)，也表征著教師的育人水平。

學(xué)校體育實(shí)踐中學(xué)生的身體存在狀態(tài)可概括為被動與主動共存，痛苦與快樂共存，自卑與自信共存，約束與自由共存等。所謂被動與主動共存，是指有的學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動練習(xí)，能夠主動而自覺的提升自己的技戰(zhàn)術(shù)水平，而有的學(xué)生則缺乏興趣和熱情，不愿意練習(xí)，被動的完成老師交代的學(xué)練內(nèi)容，進(jìn)而學(xué)習(xí)效率極低，這類學(xué)生，一方面身體動的少，另一方面動作僵化。所謂痛苦與快樂并存，是指在學(xué)生在學(xué)練過程以及參與體育鍛煉和競賽過程中的情感體驗(yàn)，既有感到痛苦的，也有感到十分快樂的。對于感到痛苦的學(xué)生來講，往往是意志力薄弱，平時鍛煉少，缺乏大強(qiáng)度運(yùn)動的學(xué)生，他們往往對運(yùn)動表現(xiàn)出抵觸、畏縮、被動等特征。所謂自卑與自信共存，是指面對失敗或者困難，有的學(xué)生自卑不前，而有的學(xué)生則充滿信心，敢于應(yīng)對學(xué)習(xí)中的各種挑戰(zhàn)。對于感到自卑的學(xué)生而言，原因有很多，具有很強(qiáng)的個體差異，比如體型較胖，不夠靈活而感到自卑，比如運(yùn)動技能差，不敢于表現(xiàn)而自卑等等。所謂約束與自由共存，是指有的學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出拘束，不敢嘗試的特點(diǎn)，進(jìn)而無法體驗(yàn)到運(yùn)動的動感與快感，而有的學(xué)生則能在體育課堂中表現(xiàn)出自由的狀態(tài)，動作流暢，樂于嘗試，能從運(yùn)動的學(xué)習(xí)與練習(xí)過程中感受到運(yùn)動樂趣。

3 基于學(xué)生身體存在狀態(tài)的學(xué)校體育實(shí)踐改革

3.1 加強(qiáng)學(xué)校體育領(lǐng)域“學(xué)生身體”的人文社會學(xué)研究

當(dāng)前，整個人文社會科學(xué)界均存在“身體”轉(zhuǎn)向的傾向，“身體”在人文社會科學(xué)界成為不可或缺的思想支點(diǎn)和新思想的催化劑。在學(xué)校體育領(lǐng)域，也同樣重要，從身體出發(fā)，對于我們重新理解體育、理解學(xué)生、理解體育教學(xué)等都具有積極的啟示意義。學(xué)生身體是“活生生”或者“活潑”的身體，是成長的身體，是具有主體性和能動性的身體。要提升學(xué)校體育的質(zhì)量，就必須重視學(xué)生身體，必須反思過去生理學(xué)意義上的身體和被動的客體性身體觀念。加強(qiáng)學(xué)校體育領(lǐng)域“學(xué)生身體”的研究無疑，對此具有基礎(chǔ)性意義。

3.2 重視體育教學(xué)中技能形成的“具身性”

傳授運(yùn)動技術(shù)，并讓學(xué)生掌握和運(yùn)用進(jìn)而形成運(yùn)動技能，是體育教學(xué)的基本目標(biāo)之一。如果說技術(shù)是知識，是對動作的描述和概況，那么技能就是能力，是身體習(xí)得技術(shù)后的新狀態(tài)。所謂“具身性”是指身體經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)知識的一種源泉，而這種建構(gòu)是通過反復(fù)的身體操練和身體體驗(yàn)而進(jìn)行的。傳統(tǒng)的“非具身”學(xué)習(xí)觀重視的是語言學(xué)習(xí)和視覺學(xué)習(xí)，認(rèn)知過程是對語言、數(shù)學(xué)等抽象符號的加工，這種觀點(diǎn)視學(xué)習(xí)為一種中樞過程，發(fā)生在大腦中，身體的作用只是提供刺激，或者執(zhí)行大腦的命令。很多體育老師看到學(xué)生動作掌握或者運(yùn)用的不合理也常常用“不動腦子”來形容，本質(zhì)上這也就“非具身”觀的反映。實(shí)質(zhì)上，學(xué)生運(yùn)動技能的掌握，與其說是靠腦子來學(xué)習(xí)，不如說是靠整全的身體在學(xué)習(xí)，在揣摩，在體會，在反思。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視體育教學(xué)中技能形成的“具身性”。

3.3 關(guān)注弱勢群體在學(xué)校體育參與中的狀態(tài)

學(xué)校體育的對象是每一個學(xué)生，促進(jìn)每一個學(xué)生身心健康發(fā)展，是學(xué)校體育的根本宗旨。然而實(shí)際過程中，由于學(xué)生在生理情況、社會支持、文化觀念等方面存在差異，所以他們的運(yùn)動參與效果是不同的。特別是弱勢學(xué)生群體，他們在體育學(xué)習(xí)與運(yùn)動鍛煉中的情緒、情感狀態(tài)往往是負(fù)面的，其身體狀態(tài)呈現(xiàn)拘謹(jǐn)、笨拙、逃避、懶惰等校級狀態(tài)。這時候，一方面學(xué)校要從制度上保障弱勢群體的體育權(quán)力得到充分的保障和尊重，另一方面，具體的實(shí)施環(huán)節(jié)，特別是教師要給弱勢學(xué)生群體更多的寬容，更多的鼓勵，和更多的指導(dǎo)，讓他們能盡可能的從體育學(xué)習(xí)和運(yùn)動鍛煉過程中體驗(yàn)快樂、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)自由，進(jìn)而改變過去形成的校際狀態(tài)。