沈曉敏

（無錫科技職業(yè)學院，江蘇 無錫 214028）

歷經(jīng)21世紀初的十余年城市經(jīng)營活動熱潮之后，諸多城市的面貌雖然越發(fā)“新”“大”“洋”，規(guī)模也蔚為可觀，但城市的文化個性卻湮沒于同質化的城市街景之中，城市建設活動也亟需回歸客觀與理性。隨著《中共中央國務院關于進一步加強城市規(guī)劃建設管理工作的若干意見》等指導文件的出臺，城市治理和服務水平的標準上升到了新的高度。為了使城市建設更具內涵與長遠意義，城市文化資本所富有的極強文化生命力與鮮明的資本價值在城市更新過程中開始受重視。因此，在具體城市更新活動中如何將文化資本用來塑造城市新的特色魅力與供給發(fā)展所需的續(xù)航力，成為城市管理和規(guī)劃者們面臨的一個重要命題。

一、城市文化資本與城市更新

著名的城市學家劉易斯·芒福德將城市的發(fā)展改進視作一項綜合性的改革活動。他明確提出，城市設計的遠大任務在于協(xié)調發(fā)揮城市的職能和機理，以“重新建造人類文明”[1]。完成這一使命，光靠經(jīng)濟資本的推動是顯然不夠的，有效利用城市的文化資本才能讓當代城市建設“內外兼修”。

（一）文化資本之于城市

法國社會學家皮埃爾·布迪厄認為：“文化資本泛指一切與文化和文化活動有關的有形及無形資產(chǎn)?！盵2]城市作為人類文明的象征和標志，包納著人類社會活動所造就的城市物質財富、文化品質、居民素質，這又成為城市無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)的有機構成部分[3]，所以城市發(fā)展過程中所積聚下來的資產(chǎn)可視作每座城市發(fā)展所需的重要“資本”。布迪厄的“文化資本”論給予了人們在研究文化資源利用途徑等方面新的啟示，雖然“文化資本”難以像經(jīng)濟資本那樣被定量化操作，但對“文化資本”的三種形態(tài)分析研究可探知文化資本與城市建設之間的內涵聯(lián)系。

1.“象征形式所有化”明確了文化資本的轉換程度。布迪厄認為，對于個體而言，只有將文化和修養(yǎng)真正吸收為精神和身體的一部分，才能轉變?yōu)橘Y本。因此，若對文化資源轉化程度的認知不到位的話，文化資源只能流于表面形式，甚至被利用為城市管理者裝點門面的臨時性知識而已。

2.“物化”揭示了文化資本轉換的直接途徑和誤區(qū)。布迪厄指出，經(jīng)濟資本可以直接轉換成客觀形態(tài)的文化資本，即花錢可以買來文化資本，但這并不意味著直接去采購或復制相似的物料就可以使城市顯得有文化韻味。因為文化資本不可能是純粹的物質狀態(tài)，所以要想文化資本發(fā)揮其作用，必須有真正的城市文化底蘊作為依托。

3.“制度化”闡明了文化資本得以轉換的制度保障。布迪厄認為，文化資本的制度化可以將個體層面的身體化文化資本轉換為社會公認的形態(tài)。因此，在城市更新活動中將城市文化資源保護與開發(fā)的理念與舉措進一步制度化，才能獲取民眾的廣泛認可并得以有效地進行實踐推行。

（二）城市文化資本之于城市更新

“城市更新”早期特指20世紀70年代以來西歐解決內城衰退問題而采取的城市發(fā)展手段。對于中國而言，“城市更新”更多意味著探尋區(qū)域特色的“城市復興”途徑和策略，并由物質環(huán)境的提高進階至城市文化的建設。受布迪厄的啟迪和影響，國內學者張鴻雁將文化資本的意義從個人文化資本延伸到城市并發(fā)現(xiàn)了新的功能演繹，并將“城市文化資本”動機機制視為現(xiàn)代城市文化與城市經(jīng)營的新增長點[4]?！俺鞘形幕Y本”對“城市更新”的啟示主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.城市更新不能脫離城市的文化精神。每座城市在發(fā)展史上都會累積沉淀出它特有的傳統(tǒng)文化和具有共識的城市精神文化，其不僅維系著居民對城市的歸屬感，同時也激勵著市民為城市的美好未來而奮斗。因此，在城市更新過程中，要格外注意對城市精神的感召力的利用和對具有標識性的文化資源的保護與開發(fā)。

2.城市更新要提升城市的群體文化行為。一座城市居民的總體素養(yǎng)直接影響外界對這座城市的口碑與美譽度。城市居民的個體素養(yǎng)體現(xiàn)的是單個的“文化資本”，當群體的受教育水平越高，行為舉止越文明，那么這座城市的文化資本就越高。例如，城市的守信程度層面的風評高低會直接影響外界的投資程度便是一個重要例證，所以在進行城市更新建設時不能忽視對居民整體素養(yǎng)的提升。

3.城市更新要優(yōu)化城市的視覺形象表現(xiàn)。城市的市容市貌不僅時刻影響當?shù)鼐用竦纳硇母惺?，也直接地影響旅客和投資者的感官體驗。在這層意義上，一座城市所具有的干凈整潔的風貌、全面便利的基礎設施、富有地方特色與較高審美趣味的視覺系統(tǒng)可以直接轉化為資本價值，因而在城市更新中應注重城市形象的美學價值和功能價值。

二、無錫城市文化資本的分析

“文化資本”是一種比“經(jīng)濟資本”更持久、更綠色，也更有“錢”途的資本[5]。每座城市都會在歷史發(fā)展進程中累積而形成自己的城市文化資本，并呈現(xiàn)出一定的個性和特征。

（一）無錫城市文化資本的優(yōu)勢

1.無錫的人文景觀和歷史存留造就了富足的資本。作為國家級歷史文化名城的無錫（含江陰、宜興），目前具有惠山祠堂、東林書院、寄暢園、泰伯和廟等31處國保單位，76處省保單位和335處市保單位，并有梁祝傳說、吳歌、道教音樂、錫劇、無錫留青竹刻、惠山泥人、無錫精微繡、宜興紫砂陶制作技藝等11項國家級非物質文化遺產(chǎn)項目。無錫的名人資源也是不容小覷的，例如:憫農(nóng)詩人李紳，著名畫家顧愷之、倪瓚，東林黨領袖顧憲成，清末名流薛福成，民族企業(yè)家榮氏兄弟，文理大師顧毓，民間音樂家華彥鈞（阿炳），國學大師錢穆和知名作家錢鐘書等；此外，無錫還具有中國泥人博物館、中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)博物館、中國絲業(yè)博物館等國字號博物館，也彰顯出無錫不凡的文化底蘊。

2.無錫的城市文化精神為城市吸納了較多的外部資本。泰伯奔吳的傳說造就無錫自古以來的“尚德”精神；清末民初無錫實業(yè)家們實業(yè)興邦的奮斗精神不僅締造出了一座工商歷史文化名城，而且使“務實”精神名揚海內外；改革開放初期，無錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家們締造出的“蘇南模式”和20世紀90年代探索的外向型經(jīng)濟模式，不僅富饒了本埠，還惠及了他鄉(xiāng)。因此，早在2004年無錫就入圍CCTV“全國十大最具經(jīng)濟活力城市”，后來又多年入選“福布斯大陸最佳商業(yè)城市”，并獲得“中國最佳商務城市”“最具有投資價值的城市“等榮譽，這也充分證明優(yōu)良的城市文化精神為無錫帶來了豐富的資本。

表1 無錫主要歷史文化街區(qū)保護與開發(fā)項目

3.無錫的城市形象建設為城市提供了直接的資本價值。無錫本身就是座山水風光秀美的江南名城，既有獨攬“太湖佳絕處”的黿頭渚，又坐擁“江南第一山”的惠山。作為第一批優(yōu)秀旅游城市，無錫具有中央電視臺無錫影視基地三國水滸景區(qū)、無錫靈山勝境風景區(qū)等5A級景區(qū)。在基礎設施建設與生態(tài)環(huán)境保護方面的努力，使無錫斬獲了“國際花園城市E類第一名”與“中國幸福城市特別榮譽大獎”，并多次榮膺內地宜居城市第一名。一團和氣的城市形象代言人“阿?！迸c“阿喜”令人舒心；玉飛鳳這一城市形象標識顯示了其深厚的歷史文化淵源；在國際建筑設計邀請賽中榮獲一等獎的無錫建筑地標——無錫大劇院又彰顯了無錫較高的審美藝術追求。上述優(yōu)良的城市形象不僅可增強本市居民的自豪感與凝聚力，還能為無錫贏得更多的商、旅、學等資本的注入。

（二）無錫城市文化資本的不足

無錫城市文化資本總體實力不俗，但不可否認的是由于缺乏“獨一性”的文化資產(chǎn)和面臨較強的外部競爭形式，無錫的城市文化資本也暴露出了一定的缺陷與不足。

1.無錫的城市文化資本在區(qū)域內不夠出眾。雖然在經(jīng)濟形象、城市生態(tài)、制度化投入、人力資源水平等方面無錫在江蘇省內處于第一層級[6]，但是與蘇州、南京相比，其在歷史文化、教育科研、科技研發(fā)、經(jīng)濟貿(mào)易、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面存在一定的差距。例如，無錫的高校與科研院所的數(shù)量和質量與南京存在較大差距，區(qū)域內的歷史文化地位和知名度不如近鄰蘇州等問題，使得無錫在江蘇省內的競爭優(yōu)勢并不出眾。

2.無錫的城市文化資本特征不夠明顯。在長三角區(qū)域內，上海的“海派文化”、蘇州的“蘇式情調”、南京的“六朝古都、民國風情”、揚州的“閑適慢生活”特征均令人印象深刻。正如南京博物院、明故宮遺址、民國建筑、長江大橋之于南京；蘇式園林之于蘇州；瘦西湖之于揚州；恐龍園之于常州。但我們很難去為無錫覓得一個廣為人知并一致認同的典型文化資本標識，雖然黿頭渚和靈山勝境具有較高的旅游知名度，但它們難以擔當這座城市最典型特征文化資本的大任。無錫至今未能提煉出一句展現(xiàn)自身特質與實力并廣受認可的城市宣傳口號，只能用語出名劇但內涵模糊的一句“無錫是個好地方”來應付，也反映了這一問題。

三、無錫城市更新的狀況

諸多城市更新實踐結果證明：地方政府意識到，在無形資產(chǎn)和自身特色方面有良好表現(xiàn)的城市會有更多勝出的機會。因此，在城市的“三舊”改造中，不僅要完善城市的形象，還要借機進行城市文化資本的整合與重構。

（一）歷史文化街區(qū)的更新

無錫主要有清名橋——南長街、小婁巷、榮巷、惠山古鎮(zhèn)和蕩口古鎮(zhèn)五大歷史文化街區(qū)。各個街區(qū)的開發(fā)項目立足于保護原有的歷史文化風貌、自然風情和建筑群，并依據(jù)具體的存留現(xiàn)狀適度地注入活力因素：多種形態(tài)的商業(yè)業(yè)態(tài)入駐街區(qū)，使街區(qū)形成歷史文化、商業(yè)休閑、旅游娛樂“三位一體”的綜合體驗項目（詳見表1）。

無錫的歷史文化街區(qū)改造雖各有特色，但是在其開發(fā)過程中基本采用了將街區(qū)內的原住民外遷的方式，導致了街區(qū)文化生活的“空心化”現(xiàn)象，致使江南水鄉(xiāng)生活意蘊缺失[7]。雖然外遷原住民可以讓項目主體盡可能地對街區(qū)進行整體化與個性化的設計與包裝，但是人是城市文化的主要載體，也能最生動地演繹城市生活，沒了他們街區(qū)也就失去了文化的靈魂。南長街被商業(yè)氛圍所籠罩而文化氣息淡薄，惠山古鎮(zhèn)不如蘇州的山塘街和平江路來得“活色生香”就是最直接的印證。

（二）工業(yè)遺址（舊廠房）的改造更新

無錫是民族工商業(yè)的肇興之地，因而具有高質量的工業(yè)遺址。這些舊廠房不僅體現(xiàn)著這座城市歷經(jīng)的工業(yè)文明，同時也具有時代變遷遺留的文韻。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間的舊廠房改造，終極目標是為了其文化的繁榮與發(fā)展[8]。舊廠房的改造一般采用工業(yè)LOFT風格的空間設計，再加上創(chuàng)意的注入表達，可吸引著藝術家們前來駐足演出，文藝人群聚集交流，進行物質與精神價值的再創(chuàng)造（詳見表2）。

表2 無錫舊廠房改造主要項目

雖然無錫的工業(yè)遺址改造項目促成了一定時期內舊建筑里演繹出城市文化的新風尚，但是無錫的舊廠房主要借用了SOHO社區(qū)的形式，開發(fā)的形式相對單一。舊廠房本身就存在空間體量有限的問題，假若在此空間內的創(chuàng)意項目未得到有效的更新或未形成類似于北京798、上海1933老場坊這樣的品牌力時，舊廠房改造項目的預期目標和效果就難以達成，其人氣也會逐步下降，而無錫的舊廠房改造項目經(jīng)過數(shù)年運營后正在面臨這樣的危機。

（三）舊城區(qū)的更新狀況

城市的發(fā)展必然會歷經(jīng)一個新舊不斷交替的循環(huán)。當年繁華的中心城區(qū)地塊隨著時間的推移可能會退變成臟亂差的舊城區(qū)，給居住者帶來生活的不便甚至是壓抑。無錫較高的城市發(fā)展水平使其擺脫早期舊城改造中為了追求土地價值而進行的大規(guī)模拆遷。近年來，無錫的城市更新活動總體已轉向漸進式的、小規(guī)模改造，以逐步推進中心城區(qū)樣貌與功能的優(yōu)化，舊城區(qū)改造項目不僅是靚化城市風景線，實現(xiàn)土地資源的再利用，同時也是為了進一步改善城市的功能結構并優(yōu)化城市的文化資本的外在表現(xiàn)（詳見附表1）。

舊城區(qū)的改造往往會變成地理景觀的生產(chǎn)和社區(qū)的高端化，因此城市生活的印記、社區(qū)的文化脈絡往往被新一輪的地產(chǎn)開發(fā)所阻絕。無錫舊城區(qū)的改造與國內其他城市相似，都是在政府的主導下動員民眾進行土地的出讓，而未能促進公眾的有效參與而形成“自愿式更新”與“協(xié)同化更新”。因此，無錫的舊城區(qū)改造主要還是停留在土地資源的利用層面，如何真正地促進城市更新與城市文化建設的內涵銜接是未來有待解決的問題。

四、城市文化資本視角下的無錫城市更新策略

城市更新活動主要包含硬環(huán)境（以物質空間為主）的改造和軟環(huán)境（以城市文化為核心）的延續(xù)和更新。但國內的不少城市管理者們由于受GDP考核影響、片面強調速度和追求規(guī)模，導致資源透支和環(huán)境惡化，還扼殺了原有的城市文化的個性特色。納入“城市文化資本”這一具有公共價值屬性理念，可以引導城市更新活動朝著兼顧社會、文化和環(huán)境三方面的協(xié)調發(fā)展的方向進發(fā)。若構建成城市的內在“文化動因”，可以使城市社會的結構與功能出現(xiàn)循環(huán)累積性增長，并有機會形成城市發(fā)展的永續(xù)動力機制。

（一）城市更新時應維護文化資本的公共價值

“城市文化資本”的特殊意義在于城市社會的公益性和社會發(fā)展的規(guī)范性[4][5]。因此，“城市文化資本”的運作不能純粹地考量其能帶來的“經(jīng)濟收入”，還必須兼顧其公共價值屬性。但由于地方政府在城市更新建設中既是投資者又是管理者，身兼“運動員”與“裁判員”的雙重角色，再加上職能部門受“晉升錦標賽”的影響和政治激勵的誘導，在政策制定和執(zhí)行過程中偏向于選擇自身利益最大化的路徑，或者趨利于一方。但政府作為社會整體利益的代表，扮演的角色必須是積極、公正的[9]，在城市更新活動中，政府應開展更多普惠性項目，放大“城市文化資本”的社會效益，間接地、逐步地獲取經(jīng)濟回報。例如，利用無錫優(yōu)良“城市文化資本”的社會效益，可以提升城市居民的歸屬感和認同感，并吸引更多人才留錫、來錫，不僅可減少市政在維護社會穩(wěn)定團結方面的投入，還可以促進錫城形成“人才洼地”進一步擴充本城的文化資本。

（二）城市更新中要形成多元協(xié)作局面

城市更新是一項復雜而系統(tǒng)性的過程，而城市的文化資本包含著豐富的內涵和廣闊的外延，單靠政府的主體決策往往會顧此失彼。在城市更新建設過程中，也必須建立起“政府為主導”的局面，同時積極吸納企業(yè)和公民社會三元主體協(xié)同合作治理的模式，政府在功能定位上是城市品牌建設的動員者、組織者與協(xié)調者。在做好頂層設計與提供政策服務的基礎上，踐行“以人為本的治理理念、依法行政的行為準則、公眾需求導向的服務模式和回應民意的政府責任”[10]。以上海田子坊為例，其最初開發(fā)時政府和開發(fā)商均未參與，藝術家陳逸飛的工作室進駐后，陡然成為滬上文化創(chuàng)意設計機構的集聚區(qū)，后由政府牽線成立的藝委會和管委會也分別屬于服務機構和社會組織。所以，田子坊社區(qū)更新作為一種居民自發(fā)參與的城市更新模式，不僅有效地將民間的城市文化資本進行了實際運作和轉化，同時還為社區(qū)更新提供了參照范本。而無錫在這方面尚未有成熟的案例，以此模式進行開發(fā)可有效避免惠山古鎮(zhèn)、南長街等街區(qū)出現(xiàn)的城市文化生活“空心化”現(xiàn)象，既節(jié)省精力、財力與物力，又能收獲較好的口碑。

（三）城市更新要借力于產(chǎn)業(yè)的轉型發(fā)展

任何一座城市都不能只拘泥于固有的文化資本，需要通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和運作使其獲得新的魅力與價值。一方面，對文化資源進行創(chuàng)意策劃、運作管理和營銷傳播等創(chuàng)新性活化后，城市文化資源可轉化為一定的城市文化資本；另一方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意氛圍的宣傳可以美化城市的公眾形象來吸引投資者和高水平勞動力等[11]，進一步夯實城市的文化資本。但近年來無錫的文化產(chǎn)業(yè)在GDP占比低于5%，是蘇南五市中的倒數(shù)第一，這反映出錫城的產(chǎn)業(yè)結構需要調整與優(yōu)化，才能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)力來實現(xiàn)文化資本開發(fā)層面的”彎道超車“。例如，深圳作為一座本身就是被“設計”出來的移民城市，其文化底蘊和資產(chǎn)并不富足，但是通過三舊改造為創(chuàng)意企業(yè)騰出了50多個產(chǎn)業(yè)園和設計基地，再加上文博會和國際創(chuàng)意博覽會等品牌項目的運營，使其居民的文化素養(yǎng)、社會環(huán)境和文化氛圍均得到了提升，榮膺“設計之都”的美譽。因此，在未來的城市更新活動中，無錫市政府要進一步加強產(chǎn)業(yè)的升級轉型，維持在影視制作領域優(yōu)勢的同時，著力發(fā)展錫鋼浜文旅綜合體、大拈花灣等文化產(chǎn)業(yè)重大項目，同時引進真正富有原創(chuàng)能力和營銷策劃的人才，利用新生的文化資本為無錫的城市發(fā)展提供綿延的活力。

附表1 2018年以來無錫中心城區(qū)（舊城區(qū)）主要改造項目