吳迪

【摘 要】 本文簡(jiǎn)要概述了馬克思主義哲學(xué)和人工智能技術(shù)，分析了人工智能與人類(lèi)意識(shí)的關(guān)系，論證了人工智能與人類(lèi)智能的相輔相成性，探討了人工智能技術(shù)的雙重效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);人工智能;科學(xué)技術(shù)

一、馬克思主義哲學(xué)和人工智能技術(shù)概述

馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義一起組成馬克思主義，三者是一個(gè)完整的整體，不可分割。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，能夠幫助民眾培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀，是民眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)有力的思想武器。

人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱(chēng)AI）也被稱(chēng)為機(jī)器智能，是指由人類(lèi)制造出來(lái)的計(jì)算機(jī)能夠模擬人的某些思維過(guò)程和智能行為，最終例如可以做到學(xué)習(xí)、推理或思考等。雖然離人們的期待還很遙遠(yuǎn)，但是目前為止，人工智能技術(shù)已在圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和人機(jī)交互等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了巨大的突破。關(guān)于人工智能的發(fā)展歷史，最早可以追溯到20世紀(jì)50年代。如今隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能技術(shù)早已成為當(dāng)今社會(huì)談及較多的話題，它已經(jīng)在悄然地影響和改變著民眾的生活方式，未來(lái)更會(huì)無(wú)處不在地融入民眾的日常生活。人工智能時(shí)代已到來(lái)，世界各國(guó)都在大力發(fā)展人工智能技術(shù)。鑒于人工智能技術(shù)的重要性，各國(guó)紛紛出臺(tái)人工智能發(fā)展戰(zhàn)略，力求在人工智能領(lǐng)域掌握主動(dòng)權(quán)和占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的制高點(diǎn)。我國(guó)也毫不落后，2017年國(guó)務(wù)院發(fā)布首個(gè)面向2030的人工智能發(fā)展規(guī)劃《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，已經(jīng)正式將人工智能上升為國(guó)家戰(zhàn)略，2018年十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議發(fā)布《政府工作報(bào)告》，再次將人工智能發(fā)展寫(xiě)入報(bào)告，指明要強(qiáng)化新一代人工智能的研發(fā)和應(yīng)用。國(guó)家規(guī)劃到2030年，中國(guó)將會(huì)成為世界主要人工智能的創(chuàng)新中心，這有助于中國(guó)躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列，并且為中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)奠定重要的基礎(chǔ)。

人工智能技術(shù)如此重要，但其發(fā)展并非一帆風(fēng)順，如何才能更好地發(fā)展人工智能技術(shù)，讓其為人類(lèi)所用以及更好地改變我們的生活，已成為世界各國(guó)探討的重要話題。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)發(fā)展的普遍規(guī)律，是一種強(qiáng)有力的思想武器，可以讓民眾更深刻地理解人工智能，能夠指導(dǎo)人工智能更好的發(fā)展。

二、人工智能與人類(lèi)意識(shí)的關(guān)系

恩格斯說(shuō)：意識(shí)是世界上“最美的花朵”。但是隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，人工智能技術(shù)也在更新?lián)Q代，變得越來(lái)越智能的機(jī)器開(kāi)始引起了人們的擔(dān)憂。當(dāng)機(jī)器擁有了智能意識(shí)，會(huì)不會(huì)就像電影《機(jī)械公敵》里面的智能機(jī)器人一樣想要替代人類(lèi)和控制世界，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。人們會(huì)對(duì)機(jī)器所擁有的“智能意識(shí)”產(chǎn)生如此的擔(dān)憂，其核心問(wèn)題是擔(dān)心人的意識(shí)是否會(huì)被機(jī)器取代和超越，機(jī)器是否會(huì)脫離人的意識(shí)的控制并反過(guò)來(lái)控制人類(lèi)。

馬克思主義哲學(xué)中的觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。不管是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都不能離開(kāi)實(shí)踐，并且只會(huì)在實(shí)踐中發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。其實(shí)人工智能和人類(lèi)意識(shí)之間有著很明顯的本質(zhì)區(qū)別，人類(lèi)意識(shí)是人身上所具有的一種精神活動(dòng)，而人工智能只是機(jī)械地模仿人類(lèi)思考的物理過(guò)程。深度學(xué)習(xí)作為現(xiàn)在最流行的人工智能技術(shù)，屬于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的一種，而人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就是模仿人腦使用思考問(wèn)題時(shí)神經(jīng)元活動(dòng)的方式。人工智能技術(shù)對(duì)人腦的模擬可以分為幾個(gè)部分。機(jī)器的數(shù)據(jù)輸入部分模仿人的感覺(jué)器官，主要用來(lái)接收外部環(huán)境的信息;機(jī)器的存儲(chǔ)設(shè)備模仿了人腦的記憶信息的特點(diǎn)，能夠?qū)⑿畔⒋鎯?chǔ)起來(lái)，當(dāng)需要時(shí)可以調(diào)用;機(jī)器的運(yùn)算部分模仿了大腦對(duì)數(shù)據(jù)的分析、整理的過(guò)程;機(jī)器的控制部分模仿了大腦對(duì)身體其他部位的控制作用;機(jī)器的輸出部分模仿了人類(lèi)的效應(yīng)器官，用于對(duì)信息進(jìn)行輸出和展示。當(dāng)然由于人腦的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，并且人類(lèi)的研究對(duì)大腦的很多運(yùn)行機(jī)理并不是特別清楚，所以人工智能機(jī)器僅僅模仿人腦的部分功能。

意識(shí)雖然能創(chuàng)造世界，但其本身并不能直接創(chuàng)造世界，意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在任何時(shí)候都不能超越物質(zhì)的界限。人類(lèi)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，其本身具有社會(huì)性，當(dāng)人類(lèi)在做某件事時(shí)會(huì)考慮到由此產(chǎn)生的一系列反應(yīng)和結(jié)果，會(huì)考慮得比較周全。但是人工智能機(jī)器并不能做到這些，它們僅僅關(guān)注于當(dāng)前任務(wù)本身，并不會(huì)考慮到一些比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。除此之外，人類(lèi)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，并不僅僅包含生理的過(guò)程，更是包含了心理發(fā)展的過(guò)程。人類(lèi)的有大量心理活動(dòng)組成的情感世界特別豐富，而人工智能機(jī)器只是用一系列電子元器件堆砌而成的機(jī)械性物理設(shè)備，它們只能模擬機(jī)械的物理過(guò)程，并不能擁有豐富的內(nèi)心情感世界。人類(lèi)的思維活動(dòng)比較豐富，思維活動(dòng)屬于一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類(lèi)的思維活動(dòng)能夠源源不斷地產(chǎn)生新的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的事物，并能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出新的世界。但是人工智能并不能做到這些，機(jī)器只能通過(guò)將形式化和符號(hào)化之后人類(lèi)思維過(guò)程輸入系統(tǒng)后才能開(kāi)始工作，它們僅僅簡(jiǎn)單地模擬大腦的意識(shí)活動(dòng)，得到人類(lèi)想要的結(jié)果，不能理解活動(dòng)本身有什么意義，更加不會(huì)提出新的問(wèn)題。所以人腦是人工智能機(jī)器能不斷接近但卻永遠(yuǎn)不能趕上的最后界限，人工智能完全有可能在某些局部功能上超過(guò)人腦，但是從總體上來(lái)看又永遠(yuǎn)不可能超越人腦。

三、人工智能與人類(lèi)智能的相輔相成性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人工智能是人類(lèi)智能發(fā)展到一定高度時(shí)的必然產(chǎn)物，也是人類(lèi)智能發(fā)展到一定時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行的分化，并且這種分化是由人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的。在這種實(shí)踐關(guān)系中，人類(lèi)智能是實(shí)踐的主體，擁有著思維能力和實(shí)踐能力。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)智能在實(shí)踐活動(dòng)中擁有著不斷進(jìn)行創(chuàng)造、突破自我、超越自我以及否定自我的能力，這種能力不會(huì)受到其他智能之外力量的支配，而是僅僅遵循客觀規(guī)律。人工智能是實(shí)踐系統(tǒng)的重要組成部分，為實(shí)踐主體作用于客體的媒介。正是由于這種關(guān)系，人工智能僅僅是對(duì)人類(lèi)智能創(chuàng)新能力的模擬，它并不具備原始創(chuàng)新的能力。但是人類(lèi)智能與人工智能之間又能夠相互促進(jìn)、相互作用，人類(lèi)在大力發(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí)，也在加強(qiáng)審視自身智能和加深對(duì)自己的了解。

隨著人工智能的快速發(fā)展，發(fā)展人類(lèi)智能也將成為必然。人工智能的發(fā)展奠定了人類(lèi)智能發(fā)展的基石。當(dāng)今社會(huì)中的人腦芯片技術(shù)，意念操縱技術(shù)，腦電波識(shí)別技術(shù)等等，對(duì)人類(lèi)智能的發(fā)展都有極大的促進(jìn)作用。有觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)的大腦只開(kāi)發(fā)了一小部分，而稍微比普通人多開(kāi)發(fā)一點(diǎn)大腦區(qū)域就會(huì)成為某一領(lǐng)域的天才。暫且不論這種說(shuō)法是否正確，人類(lèi)的大腦能力確實(shí)還有很大的提升空間，人類(lèi)需要更強(qiáng)的記憶能力，更高的數(shù)據(jù)分析能力，以及強(qiáng)大的事物認(rèn)知能力等等，只有這樣才能適應(yīng)于未來(lái)社會(huì)，才能在人工智能時(shí)代繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人工智能的發(fā)展。人工智能與人類(lèi)智能相互促進(jìn)，共同發(fā)展。人類(lèi)智能根據(jù)自己在實(shí)踐中學(xué)習(xí)到的能力去提高人工智能的能力，人工智能能力的提高反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)人類(lèi)智能的提高。當(dāng)今，計(jì)算機(jī)領(lǐng)域正和心理學(xué)領(lǐng)域、人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，專(zhuān)門(mén)開(kāi)創(chuàng)了研究人類(lèi)智能的認(rèn)知科學(xué)新領(lǐng)域，這些工作極大推進(jìn)了人工智能的發(fā)展。

四、人工智能技術(shù)的雙重效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。歷史上在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的每一次重大突破，都必將引起生產(chǎn)力的深刻變革，進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。如今隨著人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)，必將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的改變，深刻影響著人類(lèi)的生活方式，但是人工智能的發(fā)展也面臨著技術(shù)失控的危險(xiǎn)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在民眾實(shí)實(shí)在在地享受著科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的豐厚利益的同時(shí)，我們也能恐慌地看到了隨之而來(lái)的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。人們恐懼人工智能會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，如果機(jī)器人像電影《機(jī)械姬》中的智能機(jī)器人一樣，那么屆時(shí)人類(lèi)會(huì)變成機(jī)器人的奴隸，地球?qū)⒈蝗斯ぶ悄芩y(tǒng)治。

科技樂(lè)觀者認(rèn)為人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，給人類(lèi)帶來(lái)了更加美好的生活。自從人工智能出現(xiàn)在人們生活中的各個(gè)行業(yè)，各個(gè)領(lǐng)域的工作效率都有了顯著的提高。人工智能不僅給人們的生活打下了非常堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還將大量的人力從簡(jiǎn)單枯燥的重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，可以讓我們更加自由地去完成更多的事情，這些促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是科技悲觀者認(rèn)為，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，也帶了很多社會(huì)或者道德倫理問(wèn)題。首先人工智能會(huì)帶來(lái)人才分化極端，未來(lái)誰(shuí)掌握頂端人工智能技術(shù)，就會(huì)擁有大量的財(cái)富，而且技術(shù)的鴻溝很難去跨越，這必將導(dǎo)致貧富差距更加嚴(yán)重。其次，人工智能機(jī)器人的產(chǎn)生，一個(gè)更可怕的結(jié)果就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用，這將導(dǎo)致更嚴(yán)重的機(jī)器軍備和競(jìng)賽，甚至因?yàn)闄C(jī)器成本低而帶來(lái)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至還有一些未知的潛在危險(xiǎn)。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都是片面的，因?yàn)楹艽笠徊糠殖潭壬峡茖W(xué)技術(shù)是價(jià)值中立的。

人工智能對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹的，深刻地影響著人們的生活。自從人工智能出現(xiàn)以來(lái)，其應(yīng)用幾乎滲透到了社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、空間技術(shù)、自動(dòng)控制、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)和制造等眾多得領(lǐng)域，并且都取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。但是在這些優(yōu)異成就的背后，也隱藏著人工智能技術(shù)失控的風(fēng)險(xiǎn)。如何合理利用人工智能技術(shù)來(lái)更好地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展，處理好科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展，仍舊是需要仔細(xì)考慮和解決的最重要的問(wèn)題。

人工智能本質(zhì)上就是模擬、延伸和擴(kuò)展人類(lèi)智能的一門(mén)技術(shù)。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人工智能是人類(lèi)智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，僅僅是人類(lèi)智能的延伸而已。但是人工智能并不僅僅是一項(xiàng)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，它與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科都有著緊密的聯(lián)系?？偠灾隈R克思主義哲學(xué)視野下重新審視人工智能的問(wèn)題，主要表明人類(lèi)應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度和方式去對(duì)待人工智能。雖然關(guān)于人工智能的發(fā)展問(wèn)題，在哲學(xué)上還有許多的爭(zhēng)議，但是從馬克思主義哲學(xué)角度對(duì)人工智能進(jìn)行科學(xué)的解釋?zhuān)兄谌藗儗?duì)人工智能的科學(xué)理解，能夠使人工智能朝著良好的方向發(fā)展，指導(dǎo)著我們合理地利用人工智能技術(shù)來(lái)造福人類(lèi)。

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【作者簡(jiǎn)介】

吳 迪（1987.10—）男，河南人，漢族，碩士研究生，助教，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義.