張丁月

【摘 要】 文章闡述了毛澤東文藝思想對傳統(tǒng)文化的繼承：毛澤東文藝思想的實踐性對“經(jīng)世致用”的繼承;毛澤東文藝思想的服務(wù)對象對“民本思想”的繼承;毛澤東文藝方針對“百花齊放，百家爭鳴”的繼承;毛澤東文藝評價標(biāo)準(zhǔn)對“文質(zhì)”并重思想的繼承。概括了毛澤東文藝思想繼承傳統(tǒng)文化的意義：有利于汲取傳統(tǒng)文化的有益成果，鞏固文化根基，樹立文化自信;有利于鞏固群眾基礎(chǔ)，加強創(chuàng)新意識;有利于發(fā)揚擴大文化的精神力量，提升文化實力，增強綜合國力。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東文藝思想;傳統(tǒng)文化;繼承

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承作為文化創(chuàng)新的前提，在文化發(fā)展的歷史進程里始終扮演著重要的角色 ，如果脫離文化繼承談發(fā)展，文化就只能成為無水之源、無木之本。1942年5月，《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東從分析文藝作品“源”與“流”的角度闡述“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒?！毙纬闪恕肮艦榻裼谩睘楹诵牡膫鹘y(tǒng)文藝觀，這一思想是毛澤東文藝思想的根基，也為后世如何正確對待繼承問題做出了完美的解答。

一、毛澤東文藝思想的主要觀點對傳統(tǒng)文化的繼承

1、毛澤東文藝思想的實踐性對“經(jīng)世致用”的繼承

經(jīng)世致用思想在明清時期被正式提出，但思想淵源可以追溯到先秦孔子時代，通常形成發(fā)展于國家動蕩之時，泛指將自身所學(xué)投入、運用到國家治理與建設(shè)中，關(guān)心國家大事，關(guān)注社會動態(tài)，尋找生存之法，反對偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)。孔子周游列國宣傳自己的主張以及治世之道，身體力行為解決亂世紛爭而游走四方，希望能擺脫現(xiàn)狀達到天下大同。由此可以看出儒家文化本身倡導(dǎo)“入世”以及“致用”思想，致使后代儒生形成“通經(jīng)致用”的文化傳統(tǒng)并得以延續(xù)。例如后世張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，使后代學(xué)者認識到，既要注重豐富學(xué)識，磨礪人品，又要擁有胸懷天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，將學(xué)與用相結(jié)合，貫通理論與實際才能避免陷入虛無主義。

毛澤東深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，在文藝產(chǎn)生與發(fā)展的問題上始終強調(diào)“致用”的重要性，將這種思想與哲學(xué)理論相結(jié)合歸結(jié)為文藝的實踐性，毛澤東認為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生不是憑空想象出來的而是社會生活在頭腦中的反映，文學(xué)藝術(shù)者只有經(jīng)過長期的實踐過程，通過觀察、體驗、創(chuàng)作而成的文藝作品才能迸發(fā)出生機與活力，這樣的文藝才是為勞動人民而服務(wù)的，才能滿足實際斗爭的需要。而文學(xué)藝術(shù)能否蓬勃發(fā)展也更是離不開社會實踐的檢驗，文藝只有不斷根據(jù)社會實踐的需要而發(fā)展變化才能最大化地突出文藝的政治性色彩。所以從中我們可以看出，毛澤東非?？粗厮囆g(shù)的實踐功能，《在延安座談會上的講話》中說：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進?！辈浑y看出毛澤東對文藝實踐性的闡述正是“經(jīng)世致用”思想在革命時期的綜合運用，毛澤東文藝的實踐性表達了革命文藝應(yīng)該如何發(fā)展、為誰服務(wù)的問題，是傳統(tǒng)文化在革命時期的延續(xù)。

2、毛澤東文藝思想的服務(wù)對象對“民本思想”的繼承

在中國民本思想有著悠久的發(fā)展歷史，它最開始用來表達君王對民眾治理問題的重視，傳統(tǒng)的民本思想旨在告誡君王重視民生，珍惜民力，關(guān)注百姓生活，從而防止君王對權(quán)力的濫用，因為封建社會的局限性導(dǎo)致這種民本思想的目的還是為了維護封建王權(quán)與鞏固專制制度。在歷史上，許多政治家與思想家均有民本思想的主張，例如周公提出“敬德保民”思想，認為保民是順應(yīng)天命的行為，將這一思想融入周朝統(tǒng)治，在當(dāng)時具有非常重要的進步意義。相比較而言孔子的民本思想內(nèi)容要豐富、具體的多，孔子認為民本思想的核心是愛人，以“仁愛”為主線、以“富民”為目標(biāo)、以“德政”為手段、在教育上強調(diào)“有教無類”，培養(yǎng)了大量優(yōu)秀弟子使民本思想達到了前所未有的理論高度。孟子更是在繼承了前人民本思想的基礎(chǔ)上提出了新的認識，主要觀點分為養(yǎng)民、重民、化民、保民等多個層次?？梢钥闯?，隨著時代的更替，各家對于民本思想的認識不斷深入，所謂“民惟邦本，本固邦寧”，人民的力量任何時候都不能忽視。

毛澤東向來十分重視人民群眾的地位，在文藝思想中也堅定站在廣大人民的立場上，《在延安座談會上的講話》中毛澤東提出我們首先要解決的問題就是我們的文藝是為什么人的問題，毛澤東提出我們的文藝要與封建主義的文藝相區(qū)分，認為文藝凡是為地主階級、資產(chǎn)階級所專有的，都不是人民大眾的文藝，而人民大眾的文藝是無產(chǎn)階級的，是包括工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級占全國人口百分之九十以上的人民的文藝。只有文藝為群眾服務(wù)，貼近群眾生活才能達到思想戰(zhàn)線的統(tǒng)一。毛澤東給人民群眾下了明確的定義，將傳統(tǒng)關(guān)注民眾的“民本思想”完美運用到了革命文藝思想當(dāng)中，強調(diào)人民群眾才是文藝服務(wù)對象的主張，提倡好的文藝應(yīng)是以提升工農(nóng)兵精神境界為目的描寫和表現(xiàn)人民生活面貌的作品，滿足了廣大人民群眾的文藝發(fā)展要求，深化了人民群眾的主體地位。

3、毛澤東文藝方針對“百花齊放，百家爭鳴”的繼承

百花齊放和百家爭鳴都是來自中國古代成語，形容在思想自由的環(huán)境下文化觀念相互碰撞而生成的文化繁榮的景象。百花齊放一詞最早出自清朝李汝珍的長篇小說《鏡花緣》第三回：“百花仙子只顧在此著棋;哪知下界帝王忽有御旨命他百花齊放?！焙笥脕硇稳莅偃f鮮花盛開，絢麗多彩的局面，引申到藝術(shù)中即形容不同形式不同風(fēng)格的藝術(shù)作品共同點綴在文藝花籃中，像花一樣爭相開放。百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的學(xué)派之爭，包括儒家、墨家、道家、法家、雜家、陰陽家等各派針對復(fù)雜的政治局勢各抒己見，尋求階級斗爭的正確出路，是封建時代思想文化的一大飛躍，奠定了中國封建文化的基礎(chǔ)，也為革命文藝如何蓬勃發(fā)展問題提供了思路。

在1956年5月2日，第七次最高國務(wù)會議上，毛澤東說：“現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫‘百花齊放。‘百家爭鳴，是說春秋戰(zhàn)國時代，二千年以前那個時候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭論?，F(xiàn)在我們也需要這個?！泵珴蓶|審時度勢，仿效歷史，依據(jù)傳統(tǒng)提出了“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針。提倡文藝的發(fā)展需要給予廣大的文藝工作者充分施展的空間，給予學(xué)術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)作充分的自由，鼓勵文學(xué)藝術(shù)者獨立思考，勇于創(chuàng)新，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，致使優(yōu)秀文藝成果層出不窮，不僅文學(xué)題材得以擴大、文學(xué)風(fēng)格多樣，還促使藝術(shù)領(lǐng)域空前發(fā)展，成果頗豐。

4、毛澤東文藝評價標(biāo)準(zhǔn)對“文質(zhì)”并重思想的繼承

文質(zhì)并重思想即文質(zhì)觀中“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，最初的文質(zhì)觀被儒家用來特指君子的德性與文采，所謂“質(zhì)文兼?zhèn)洹睘榫印５搅宋簳x時期，文與質(zhì)的關(guān)系不單指向評價君子的標(biāo)準(zhǔn)而且用來表達文學(xué)創(chuàng)作的價值觀念，曹丕撰寫的《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上的第一部文學(xué)專論，不長的篇幅中涵蓋了文學(xué)理論批評的重要思想，包括文學(xué)作品的功用，作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格，不同的文體特點、標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)批評的正確態(tài)度等，這些理論批評觀點的提出在歷史上具有劃時代的意義。陸機在《文賦》中表達了對文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的追求和美文技巧的重視，即其文質(zhì)并重的文質(zhì)觀，這體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)兩個方面，討論的根本問題就是文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式的問題，是對文學(xué)特質(zhì)認識的深入。劉勰同樣秉承文質(zhì)并重的文質(zhì)觀，在《文心雕龍》中建立了一個以“文”和“質(zhì)”為中心的理論體系，提出了更全面的觀點，這些文藝批評論斷對于今天的文藝創(chuàng)作仍具有重要價值。

可以說中國古代的文藝批評理論達到了相對成熟的水平，毛澤東文藝評價標(biāo)準(zhǔn)：政治和藝術(shù)的統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，究其實質(zhì)能看到傳統(tǒng)文藝評價的影子，其文藝評價的中心仍舊沒有跳脫對政治與藝術(shù)關(guān)系的思考以及文與質(zhì)之間的追問。在革命文藝評價問題上毛澤東是這樣總結(jié)的：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”這一定義完美表述了無產(chǎn)階級革命文藝內(nèi)容和反映時代浪潮的文藝形式，是在傳統(tǒng)文藝評價文質(zhì)并重的基礎(chǔ)上根據(jù)革命實際的需要而提煉出的文藝評價標(biāo)準(zhǔn)，符合戰(zhàn)爭年代文藝建設(shè)以及政治目標(biāo)，在革命時期為文藝的普及與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更為團結(jié)革命隊伍發(fā)展民族精神產(chǎn)生了積極地影響。

二、毛澤東文藝思想繼承傳統(tǒng)文化的意義

1、有利于汲取傳統(tǒng)文化的有益成果，鞏固文化根基，樹立文化自信

中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，不僅是文明演進過程中對歷史文化發(fā)展與意識形態(tài)的概括，而且已經(jīng)深深熔鑄在習(xí)俗、建筑、文藝與思想觀念各領(lǐng)域之中，體現(xiàn)在人們交往方式與行為習(xí)慣之中，是中華走向文明的理論基礎(chǔ)。繼承傳統(tǒng)文化的有益成果，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵有利于促使傳統(tǒng)文化思想留存并得以發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化散發(fā)出永久魅力與時代風(fēng)采;有利于樹立當(dāng)代的文化自信，幫助人們擁有鑒別文化的能力與內(nèi)化真理的機智;有利于鞏固中國上下五千年的文化根基，使中華民族擁有堅定的時代信仰與復(fù)興希望。

2、有利于鞏固群眾基礎(chǔ)，加強創(chuàng)新意識

毛澤東文藝思想凝結(jié)了傳統(tǒng)文化的精華，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實際的完美結(jié)合，文化繼承的目的是為了讓其獲得更好的發(fā)展，只有注重發(fā)展樹立創(chuàng)新意識才能使傳統(tǒng)文化與時俱進，歷久彌新。毛澤東在充分肯定傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出“古為今用”的理論，將傳統(tǒng)文化滲透在毛澤東文藝思想發(fā)展的各個階段，這充分貫徹了解放思想、實事求是、與時俱進的思想方略。毛澤東堅持文藝應(yīng)為人民大眾而服務(wù)，不僅將文藝的發(fā)展領(lǐng)上了正確的道路，而且為文藝的發(fā)展奠定了群眾性基礎(chǔ)，符合馬克思文藝?yán)碚摰脑瓌t要求，使革命文藝繁榮發(fā)展得到保證。

3、有利于發(fā)揚擴大文化的精神力量，提升文化實力，增強綜合國力

文藝是引導(dǎo)中國人民意識形態(tài)的指南針，毛澤東文藝思想在革命時期成為了人民群眾的燈塔指引著革命最終走向勝利，促使文藝獲得了空前的發(fā)展與繁榮，文藝成果頗豐，在當(dāng)今的文藝發(fā)展中也具有重要的參考價值。文化是一個國家與民族共同的思想烙印，在歷史進程中發(fā)揮著重要的精神力量，這種精神力量能夠轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量并迸發(fā)出強大的生機與感召力，發(fā)展與完善文藝思想對于文化建設(shè)具有重大的影響，發(fā)展與完善文藝思想對于國家繁榮富強也同樣意義非凡，文藝思想的發(fā)展促使文化作為當(dāng)代軟實力成為增強綜合國力的重要支柱。

【參考文獻】

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[3] 董學(xué)文.論毛澤東文藝思想的歷史地位[J].北京大學(xué)學(xué)報，1984.

【作者簡介】

張丁月（1994—）女，漢族，吉林通化人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化專業(yè)在讀研究生.