侯亞楠，郭忠義

馬克思著作中對真理的論述相對較少，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂馬克思真理觀的最早的經(jīng)典描述。該文本指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁。這就區(qū)別于近代哲學(xué)主客體分離的解釋世界的認(rèn)識論模式而提出了改變世界的社會歷史視角，確立了定義真理問題的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會歷史論域。與之有著相同歷史語境和話題的《德意志意識形態(tài)》，則對德意志意識形態(tài)種種解釋世界的絕對化的偽真理話語進(jìn)行了徹底批判，并基于此確立了唯物史觀的基本原則。兩篇經(jīng)典文獻(xiàn)都以德意志意識形態(tài)為批判標(biāo)的，那么，必須從二文統(tǒng)一基礎(chǔ)上理解馬克思真理觀。可以說，忽視了意識形態(tài)虛假性的批判，不可能真正理解真理問題。然而，這一理解維度卻處于相對遮蔽狀態(tài)，有必要進(jìn)行理論呈現(xiàn)。

一、意識形態(tài)的虛假性——真理的反義詞

《德意志意識形態(tài)》開篇就指出：

迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物。他們在幻象、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸委靡消沉，我們要把他們從中解放出來。我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第509頁。

馬克思這里的第一句話，可以看作界定意識形態(tài)內(nèi)涵的第一個定義。于是，虛假性成為意識形態(tài)的第一特性。恩格斯在晚年給梅林的通信中對意識形態(tài)虛假性做了經(jīng)典概括:“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第726頁。為什么馬克思認(rèn)為意識形態(tài)，或者說青年黑格爾派的意識形態(tài)是虛假的呢？

首先在于意識形態(tài)在認(rèn)知上是意識與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的本原性顛倒：“意識（das Bewuβtsein）在任何時候都只能是被意識到了的存在（das bewuβteSein），而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第525頁。

其次在于意識形態(tài)在價值上是統(tǒng)治階級利益觀念的扭曲表達(dá)。馬克思早就批判青年黑格爾派“把所有這些個別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的一般概念的‘自我規(guī)定’”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第101頁?！暗沁@種意識并非一開始就是‘純粹的’意識?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，第81頁。也就是說，任何人的意識往往與物質(zhì)利益相關(guān)且很難擺脫階級地位決定的利益約束。從超階級、超物質(zhì)利益的角度解釋意識，只能導(dǎo)致意識形態(tài)幻象。如果統(tǒng)治階級把自己的思想說成是代表全社會利益的普遍性理論，意識形態(tài)就必然具有虛假性和欺騙性?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第1卷，第550頁。“因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，第100頁。由此可見，意識形態(tài)是以“全民利益”虛假外觀包裹著的統(tǒng)治階級利益和意志的觀念表達(dá)，是以顛倒性或虛幻性（非現(xiàn)實(shí)性）、欺騙性和控制性為特征的非普遍性的思想形式。

那么，是否馬克思只有意識形態(tài)的虛假性規(guī)定，而無真實(shí)性規(guī)定呢？回答是否定的。因?yàn)?，這種理解顯然不符合馬克思哲學(xué)的辯證思維方法論原則，沒有真實(shí)性前提的虛假性是不能成立的。當(dāng)人們斷定意識形態(tài)虛假時，就表明存在并掌握了判定真假意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)；批判某某虛假意識的同時，就表征著對真實(shí)性意識形態(tài)的確認(rèn)。否則，就是否定科學(xué)認(rèn)識的一切成果，甚至否認(rèn)一切精神文明。

實(shí)際上，馬克思是在批判意識形態(tài)虛假性的同時，也就表述了意識形態(tài)的“真實(shí)性”尺度——反映客觀現(xiàn)實(shí)和代表最大多數(shù)人利益。具體說來，一是意識形態(tài)達(dá)于對歷史現(xiàn)實(shí)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的多重社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活狀況）的真確的認(rèn)知和理論把握（形成理論和相應(yīng)的路線方針政策），二是特殊利益與普遍利益、階級利益與社會利益、階級意志與全民意志達(dá)成真正一致的觀念表達(dá)。那么，這種“真實(shí)”就具有兩重規(guī)定，一是基于歷史現(xiàn)實(shí)的事實(shí)真實(shí)，二是基于普遍利益的價值真實(shí)。

二、事實(shí)真實(shí)：意識形態(tài)真理性的第一重規(guī)定

所謂基于歷史現(xiàn)實(shí)的“事實(shí)真實(shí)”，是指它不同于基于自然的事實(shí)真實(shí)。前者是實(shí)踐的人的現(xiàn)實(shí)的生命存在——實(shí)際生活過程，后者是自然事物的物質(zhì)的存在及其過程。對前者的認(rèn)知可以借鑒運(yùn)用實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)分析方法，但一定是歷史地以人為目的和最高價值去再現(xiàn)人的本質(zhì)創(chuàng)造性生成和多樣性呈現(xiàn)的生活過程，求真的目標(biāo)從屬于致善的目標(biāo)；對后者的認(rèn)識是運(yùn)用自然科學(xué)方法，力求價值中立，以求真為最高目的。馬克思的“意識形態(tài)”概念，從誕生之日起就蘊(yùn)含事實(shí)真實(shí)（歷史真實(shí)）的本質(zhì)規(guī)定，只不過不為人所關(guān)注而已。

首先，在馬克思看來，意識形態(tài)概念可以做“真實(shí)的”和“虛假的”兩種理解，前者是指除自然科學(xué)外的用科學(xué)實(shí)證方法得出的所有歷史科學(xué)，后者指“歷史方面的意識形態(tài)家”的各種唯心主義歷史觀念。而“歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡單概括”。①《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第658頁。馬克思比較崇尚英國的實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)和法國的理性主義傳統(tǒng)，因此，承認(rèn)社會科學(xué)的可能性并堅持對社會科學(xué)知識的客觀性、真實(shí)性的不懈追求。對德意志意識形態(tài)虛假性的揭示和批判，恰恰反映了這種追求：

在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁。

這里“真正的實(shí)證科學(xué)”，不是指用自然科學(xué)方法分析社會歷史現(xiàn)象的抽象的形式化實(shí)證分析，而是指結(jié)合現(xiàn)實(shí)歷史情境的、以主客體統(tǒng)一的實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會科學(xué)。它所得出的知識就是“真正的知識”，對于這種終止“意識的空話”的知識，馬克思并未明確將之劃出意識形態(tài)的邊界之外，而是將之作為與所謂德意志意識形態(tài)“獨(dú)立的哲學(xué)”不同的對現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)行抽象表達(dá)的意識形式，當(dāng)然也就是具有“真實(shí)性”的意識。

其次，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思隱含著對意識形態(tài)“虛幻的”與“現(xiàn)實(shí)的”分類表達(dá)：“這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會組織和政治組織有意識的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第72頁?！艾F(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)的”，在德文中是Wirklichkeit和wirklich。在德語中，現(xiàn)實(shí)的，也具有“真實(shí)”“真實(shí)的”和“真正的”之意。顯然，馬克思不僅承認(rèn)“真實(shí)”的意識形態(tài)的存在，而且將之作為評判“虛假”意識形態(tài)的前提。同時，如前所述，馬克思還主張用“真正的知識”終結(jié)和取代“意識的空話”。

再次，馬克思批判德意志意識形態(tài)是離開實(shí)踐的純粹“現(xiàn)實(shí)地想象”，目的卻是回歸基于現(xiàn)存實(shí)踐“想象現(xiàn)實(shí)（即真實(shí)）的東西”，回歸被想象所蒙蔽的真實(shí)?！皬倪@時候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，第82頁。這里的“現(xiàn)實(shí)”也是真實(shí)的意思。馬克思說只有人類分工尤其是精神勞動與物質(zhì)勞動分離的真正分工形成的時候，意識才能擺脫社會真實(shí)的東西去想象，才能擺脫真實(shí)的世界構(gòu)造純粹的觀念的世界。但是，馬克思并沒有排除“想象真實(shí)的東西”的真實(shí)的意識的可能，而是承認(rèn)它作為與“想象的真實(shí)”對立的“現(xiàn)存實(shí)踐的意識”的存在。可見馬克思這里承認(rèn)了意識形態(tài)的真實(shí)性。

又次，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說的關(guān)于自己的研究發(fā)現(xiàn)和一經(jīng)得到就指導(dǎo)自己研究工作的總的結(jié)果的簡要表述，曾被公認(rèn)為唯物史觀的思想綱領(lǐng)。其中所表達(dá)的“社會意識”的概念，可以視為意識形態(tài)或是意識形態(tài)概念的變體，也可以看做馬克思基于社會歷史而對歷史規(guī)律抽象把握的“真正的知識”。當(dāng)然，這種真實(shí)描述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或者說與之相適合的“社會意識形式”，是中性的而非批判的，無疑隱含著“真實(shí)性”的內(nèi)在含義。至于他自己始終不渝地堅持的唯物史觀，不僅既是社會歷史的意識形式，而且也是被實(shí)踐所確證的充盈著“真實(shí)性”的客觀真理?！拔宜玫降?、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁。顯然，這里被社會存在決定的社會意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的意識。馬克思承認(rèn)社會意識形態(tài)在反映社會存在時能夠達(dá)到真實(shí)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思也指出自己的哲學(xué)變革首先在于從主客體相統(tǒng)一的實(shí)踐角度理解自然和社會。那么，關(guān)于社會的認(rèn)識能夠達(dá)于與社會自身相一致的“真實(shí)”，就是馬克思意識形態(tài)概念內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

三、價值真實(shí)：意識形態(tài)真理性的第二重規(guī)定

所謂基于普遍利益的“價值真實(shí)”，就是說，意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級的意志的觀念表達(dá)，不能僅僅具有思想形式上的普遍性，而無現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上的普遍性；不能僅僅具有虛假的共同利益形式，以全民性的外觀掩蓋其階級性的本質(zhì)；而是必須達(dá)成特殊利益與普遍利益、階級利益與社會利益、階級意志與全民意志真正一致。

雖然這種“價值真實(shí)”由于觸發(fā)了人們最敏感的利益神經(jīng)，對于掌握利益分配的統(tǒng)治階級來說難以做到，但是并非絕對沒有可能。盡管各個階級都傾向于利益獨(dú)占，但是，革命階級必須代表社會利益才能成功，成功后為了實(shí)現(xiàn)自己長治久安的目標(biāo)必須采取利益分享或共享的形式。正如馬克思所說：

每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治地位的階級中的許多個人來說也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級而言。……由此可見，每一個新階級賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第552—553頁。

只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把“普遍的東西”說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當(dāng)然就會自行消失。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第553頁。

在馬克思看來，普遍性及普遍的利益盡管在利益多元的社會中難以達(dá)成，但是，并非不能達(dá)成。他在對上文的普遍性那里加了邊注：

普遍性符合于：（1）與等級相對的階級；（2）競爭、世界交往等等；（3）統(tǒng)治階級的人數(shù)眾多；（4）共同利益的幻想，起初這種幻想是真實(shí)的；（5）意識形態(tài)家的欺騙和分工。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第552頁。

這就是說，在“共同利益的幻想”的普遍性外，還可能存在著與等級關(guān)系的特殊性相比的階級關(guān)系的普遍性，由于市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭與全球化交往形成的利益上、制度上、生產(chǎn)方式上的普遍性，由于統(tǒng)治階級人數(shù)眾多形成的利益的普遍性。

恩格斯后來以英國19世紀(jì)上半期的政治變革為例，指出了歷史上也存在統(tǒng)治階級與其他階級共享利益的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：

在1830年的法國革命的刺激下，不顧一切抵抗，通過了改革法案，使資產(chǎn)階級在議會中獲得了公認(rèn)的和強(qiáng)大的地位。隨后，谷物法廢除了，這又永遠(yuǎn)確立了資產(chǎn)階級，特別是資產(chǎn)階級中最活躍的部分即工廠主對土地貴族的優(yōu)勢。這是資產(chǎn)階級的最大的勝利，然而，也是資產(chǎn)階級僅僅為自己的利益獲得的最后一次勝利。以后它取得任何一次勝利，都不得不同一個新的社會力量分享……④《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第516頁。

由此可見，馬克思恩格斯承認(rèn)資產(chǎn)階級曾經(jīng)一定程度上代表社會普遍利益的歷史現(xiàn)實(shí)，更充滿了對無產(chǎn)階級代表全社會利益的理論信念，充滿了對無產(chǎn)階級革命后的社會主義制度代表社會共同利益的理論自信。

四、作為意識形態(tài)的馬克思哲學(xué)的真理性品格

由于馬克思和恩格斯對意識形態(tài)概念重新奠基的批判性立場和負(fù)面表述，虛假性作為意識形態(tài)的基本特性幾乎成為后來西方思想界和人文學(xué)者的共識。它不僅是西方多數(shù)意識形態(tài)研究者的主要觀點(diǎn)，也是西方馬克思主義意識形態(tài)批判理論的主流。然而，他們多偏執(zhí)于虛假性的定義，亦不乏有人將之作為攻擊社會主義意識形態(tài)的武器，卻沒有看到馬克思對意識形態(tài)概念的真實(shí)性規(guī)定，以及對從虛假到真實(shí)的路徑的揭示。

實(shí)際上，意識形態(tài)“真實(shí)性”的雙重規(guī)定，就是意識形態(tài)由虛假走向真實(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑。我們可以斷言馬克思哲學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)和真理屬性，可以確信馬克思哲學(xué)或者說實(shí)踐的、辯證的、歷史的唯物主義，就是馬克思恩格斯所設(shè)想的代表無產(chǎn)階級和最廣大人民利益的“真正的實(shí)證科學(xué)”。它至少包括下面一些要點(diǎn)。第一，它既是“解釋世界”的哲學(xué)，又是“改變世界”的哲學(xué)。它以解釋世界為改變世界的前提，以改變世界的實(shí)踐性為其根本理論特征，以對社會現(xiàn)實(shí)的介入、推動現(xiàn)實(shí)社會的進(jìn)步和人的自由發(fā)展為其根本宗旨。第二，它以“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生活過程及其物質(zhì)生活條件為現(xiàn)實(shí)歷史的存在論前提，即理論的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動出發(fā)解釋精神活動，從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。觀念和思想必須以人的實(shí)際生活過程為內(nèi)容，以人的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。觀念的真假最終要以能否真實(shí)地解釋世界、有效地“改變世界”為真理標(biāo)準(zhǔn)，以能否推動人的自由發(fā)展與社會進(jìn)步為價值尺度。第三，它把人類實(shí)踐過程視為不斷發(fā)展的辯證過程，并把這種過程作為辯證法的原型，堅持辯證法的世界觀。把辯證法作為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的學(xué)說，結(jié)束了一切關(guān)于存在最終的人類歷史完美狀態(tài)的幻覺，結(jié)束了把某種社會秩序永恒化和完美化的設(shè)想，真正把社會歷史的發(fā)展理解為一個不斷自我否定和自我完善的過程。第四，它深刻批判了永恒的絕對理性及其觀念形式，否定了把歷史解釋絕對化的教條主義思維方式，拒斥一切以“絕對真理”自居的抽象觀念和形而上學(xué)教條，同時，承認(rèn)從實(shí)際出發(fā)運(yùn)用科學(xué)研究方法可以達(dá)到對歷史的相對正確的真理性認(rèn)識。第五，在理論的價值取向上，它代表作為社會大多數(shù)的無產(chǎn)階級的利益，并且這種利益是與社會利益一致的。這種理論的實(shí)踐運(yùn)動“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁。第六，它是一種宏大敘事，是一種描述社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和社會歷史過程的宏觀邏輯。它不僅有待于人類感性實(shí)踐活動不斷拓展的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、證明和證偽，亦有待于不斷進(jìn)展的具體社會科學(xué)知識的不斷充實(shí)。這也為吸納所有意識形態(tài)文明進(jìn)行精神文明再生產(chǎn)提供了包容性原則。它不是一個描述具體藍(lán)圖的理論地圖，而是一個決定方位和方向的歷史坐標(biāo)，從而為實(shí)踐主體的實(shí)踐創(chuàng)新和理論拓展留下了寬廣的自由空間。

總之，馬克思恩格斯在批判德意志意識形態(tài)的思想進(jìn)程中，同時創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義，即實(shí)踐的、辯證的歷史的唯物主義。他們關(guān)于真理性意識的“價值真實(shí)”規(guī)定，具有鮮明的當(dāng)代特征和時代品格。他們不僅指出了所有意識形態(tài)虛假性的哲學(xué)根源，也為意識形態(tài)從虛假走向真實(shí)提供了現(xiàn)實(shí)的思想道路，同時也為評價意識形態(tài)的真假問題提供了認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，即只有科學(xué)地、真實(shí)地反映客觀社會歷史現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐狀況，并真正代表最大多數(shù)人普遍利益而非統(tǒng)治者階級特殊利益的意識形態(tài)，才具有真實(shí)性的真理性品格并成為推動歷史進(jìn)步的持久的精神力量。

改革開放以來的歷史證明，正是由于中國特色社會主義意識形態(tài)對中國國情與人民普遍利益的真實(shí)把握，具有事實(shí)真實(shí)和價值真實(shí)相統(tǒng)一的真理性品格，催生了中國經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)生和21世紀(jì)世界面貌的歷史性改變。