摘 要：十九大報(bào)告明確了將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交的對(duì)外宗旨。這一思想可以從具有創(chuàng)新馬克思主義共同體理論的理論深度、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)度、以及優(yōu)于西方思想理念的世界維度去解讀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色;大國(guó)外交;人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書(shū)記在各種重大場(chǎng)合不斷提及“人類命運(yùn)共同體”，這一思想在十九大報(bào)告中被凝練為“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。把握其必要性和先進(jìn)性，可以從以下三個(gè)維度去解讀。

一、創(chuàng)新馬克思主義共同體理論的理論深度

人類命運(yùn)共同體思想繼承發(fā)展了馬克思的共同體理論。盡管馬克思沒(méi)有給出過(guò)明確的定義，但是他經(jīng)常使用“共同體”這一概念，指的就是“集體”或群體。馬克思用人在不同階段的發(fā)展變化去解釋歷史發(fā)展規(guī)律，提出的“自然形成的共同體”“虛幻抽象共同體”以及“真正的共同體”，分別對(duì)應(yīng)人之發(fā)展的三種形態(tài)：人的依賴關(guān)系、人對(duì)物的依賴關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展。前者是資本主義之前的各種社會(huì)形式，中者實(shí)際上指的是資本主義的國(guó)家和社會(huì)形式，后者指的是已經(jīng)消除了異化對(duì)立關(guān)系的“自由人聯(lián)合體”。

人類命運(yùn)共同體思想立足于當(dāng)前條件下國(guó)家與個(gè)人的發(fā)展，以及推動(dòng)人類整體發(fā)展的擔(dān)當(dāng)責(zé)任。習(xí)近平指出： “大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展”，“我們要將承諾變?yōu)樾袆?dòng)，共同營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”。馬克思從個(gè)人發(fā)展角度推演人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。在資本主義的生產(chǎn)條件下，人被徹底“物化”，受到貨幣資本等“抽象共同體”的統(tǒng)治。共產(chǎn)主義才是人類社會(huì)進(jìn)化的最終形態(tài)，那時(shí)共同體不僅代表每個(gè)人的利益訴求，也代表一切人的訴求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要把握人類利益和個(gè)體價(jià)值的通約性，在適應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀發(fā)展水平的前提下推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的向前發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想基于世界各國(guó)相互依賴的客觀事實(shí)。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存，休戚與共”。馬克思的共同體思想強(qiáng)調(diào)在資本主義條件下，世界物質(zhì)生產(chǎn)方式與精神生產(chǎn)成為一個(gè)整體，人類社會(huì)由分散的、地域的、民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，隨著世界一體化，人的相互依賴將不斷加強(qiáng)。全球化驗(yàn)證了馬克思的這種論斷，推動(dòng)了世界一體化的快速發(fā)展，使人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建成為可能與必然。在這種全球高度依賴的趨勢(shì)下，未來(lái)世界的核心是人類命運(yùn)，任何國(guó)家都不可能脫離整個(gè)世界存在，必須命運(yùn)與共，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。

人類命運(yùn)共同體思想著眼于人類的整體利益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)際各國(guó)聯(lián)系緊密、利益交融，要互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)?！?馬克思認(rèn)為在資本主義階段，人類發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)分工會(huì)引發(fā)個(gè)體的特殊利益和共同體的共同利益之間的沖突矛盾。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的“類本質(zhì)”的整體存在始終高于作為個(gè)體的存在和作為群體的存在，這種對(duì)立才會(huì)得以消除。因此世界發(fā)展的趨勢(shì)是人類的整體利益越來(lái)越高于個(gè)體國(guó)家的利益。而人類命運(yùn)共同體思想提出的共商共建共享、合作共贏不是讓個(gè)體利益對(duì)群體利益讓渡或服從，而是要調(diào)和本國(guó)利益與他國(guó)利益的矛盾，從而適應(yīng)一榮俱榮、一損俱損的世界發(fā)展潮流。

二、根植中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)度

“命運(yùn)共同體”一詞傳承了千百年的中華優(yōu)秀文化，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值。

人類命運(yùn)共同體思想與“天人合一”的宇宙觀?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國(guó)命運(yùn)與共，每一個(gè)國(guó)家的和平發(fā)展與其他國(guó)家的和平發(fā)展互為前提、相互依賴，要打造清潔美麗的世界”，這些主張?bào)w現(xiàn)了人與自然的相互依存，以及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，內(nèi)藏世界發(fā)展是個(gè)統(tǒng)一有機(jī)整體整體性思維，也蘊(yùn)含了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀念。莊子云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主張人與自然的不可分割。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。這里的天超出了其自然局限，延伸為道德觀念和原則的本原，著眼于人要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)天道。同時(shí)中國(guó)的經(jīng)典古籍也認(rèn)為天道—宇宙整體生命意義的彰顯也必須依靠人類的德行：《周易》以辯證思維提出“君子以厚德載物”。

人類命運(yùn)共同體思想與“天下為公”的政治觀。十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從誕生的那一刻起就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)作為自己的最高理想，只是在建國(guó)初期礙于自身實(shí)力的局限，不得不“獨(dú)善其身”。隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，綜合國(guó)力不斷提高，自然開(kāi)始“兼濟(jì)天下”。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)對(duì)外交往要在平等的基礎(chǔ)上重義輕利，舍利取義，超脫本國(guó)局限，放眼于全球，這不僅是中國(guó)不忘初心的踐行，也繼承了中國(guó)古而有之的“天下為公”政治觀。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到康有為的“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”，再到孫中山的“民有、民治、民享”，多少仁人志士孜孜以求。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)整體利益高于個(gè)體利益，正是契合了天下為公中“先天下之憂而憂”、“天下興亡匹夫有責(zé)”的道德情懷，也蘊(yùn)含了“協(xié)和萬(wàn)邦”的王道思想。

人類命運(yùn)共同體思想與“和而不同”的社會(huì)觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征”，“不同民族、不同文明多姿多彩、各有千秋，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別”。盡管全球化浪潮不可阻擋，但是維護(hù)自己的文化特性，繁盛自己的文化根脈，保護(hù)自己的文化主權(quán)是一種再合理不過(guò)的要求和正義呼聲。中國(guó)主張各國(guó)各民族持開(kāi)放包容心態(tài)，在世界多元文明的差異性中尋求和諧統(tǒng)一?！昂投煌背鲎浴墩撜Z(yǔ)》，講的是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同一致。其當(dāng)代解釋可以引用費(fèi)孝通先生的話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可謂恰如其分。中國(guó)尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話，主張開(kāi)放包容，也是在推崇“己所不欲勿施于人”、一切平等的思想。

三、優(yōu)于西方思想理念的世界維度

人類命運(yùn)共同體思想也向世界傳達(dá)了對(duì)于當(dāng)前世界體系國(guó)際秩序中國(guó)不同于西方國(guó)家的理念。

傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是國(guó)家個(gè)體。因?yàn)閭€(gè)人主義是西方文化價(jià)值體系的核心，也是西方國(guó)際關(guān)系理論和世界觀、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。在無(wú)政府狀態(tài)下，國(guó)家傾向于通過(guò)結(jié)為盟友來(lái)確保自己的安全或?qū)崿F(xiàn)某種戰(zhàn)略目的，這一行為具有強(qiáng)烈的排他性，針對(duì)性。二戰(zhàn)后成立的軍事同盟—北大西洋公約組織，就是要針對(duì)以蘇聯(lián)為中心的社會(huì)主義陣營(yíng)，達(dá)到美國(guó)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的目的。即便今天這種冷戰(zhàn)思維依然延續(xù)，奧巴馬的“重返亞太”和特朗普的“印太戰(zhàn)略”都是例證。而人類命運(yùn)共同體思想反思了這種傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系模式，傳達(dá)的是一種整體性思維下的新的全球觀。中國(guó)提倡相互尊重，公平正義，合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，高調(diào)宣布中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸，致力于廣交朋友，而不是結(jié)盟對(duì)抗。

傳統(tǒng)的安全理念是將政治、軍事領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等非傳統(tǒng)領(lǐng)域割裂開(kāi)來(lái)，以權(quán)力為核心、以對(duì)抗為特征尋求安全。不但無(wú)助于各種安全問(wèn)題的解決，反而加重了各種安全困境，比如中日、中韓間的“政冷經(jīng)熱”。安全一直是各個(gè)國(guó)家政策的首要目標(biāo)，在當(dāng)代安全的內(nèi)涵和外延更加豐富，既指稱傳統(tǒng)的安全挑戰(zhàn)，例如領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端，也包括人類共同面臨的全球性挑戰(zhàn)，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。因此人類命運(yùn)共同體思想立足于各國(guó)命運(yùn)與共，唇齒相依，提倡共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀念，無(wú)論國(guó)家強(qiáng)弱，共同構(gòu)筑一個(gè)共建共享的安全格局。

世界傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念核心是“零和游戲”。美國(guó)重振歐洲的馬歇爾計(jì)劃，其出發(fā)點(diǎn)并非為了人類的福祉。美國(guó)一直指責(zé)中國(guó)的發(fā)展是因?yàn)榇畛肆嗣绹?guó)的便車，“逆全球化”現(xiàn)象，其背后的思維定式就是零和游戲。而人類命運(yùn)共同體思想從世界各國(guó)人民最樸素的愿望出發(fā)，致力于使全體過(guò)上更富裕的生活，主張“既要做大蛋糕，也要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題”，要通過(guò)打造創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的增長(zhǎng)模式來(lái)解決世界的發(fā)展赤字。中國(guó)倡導(dǎo)的相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，旨在通過(guò)合作做大利益的蛋糕，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展繁榮，再以公正合理的治理模式，最終構(gòu)建開(kāi)放創(chuàng)新，平衡普惠的國(guó)際體系。

西方注重價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的對(duì)外輸出。亨廷頓曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫做《文明的沖突和世界秩序的重建》，我們可以看出西方對(duì)待文明的態(tài)度。美國(guó)以民主、自由、人權(quán)為價(jià)值觀，對(duì)于和自己不同的文明想要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。而反觀中國(guó)的文化DNA里面，沒(méi)有任何殖民的歷史，反而近代里飽受艱難困苦的經(jīng)歷，讓中國(guó)對(duì)曾經(jīng)被殖民國(guó)家，當(dāng)下發(fā)展中國(guó)家的處境感同身受。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持“求同存異”的方針，采取學(xué)習(xí)互鑒的態(tài)度兼收并蓄，主張多元化文明和諧共處。

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作者簡(jiǎn)介：金鑫（1981.02- ），女，遼寧撫順人，講師，中共撫順市市委黨校，博士研究生，研究方向：政治學(xué)、國(guó)際政治。