摘 要：思想政治理論課對當(dāng)代高職生的價(jià)值是一個(gè)開放性的問題，在思想政治教育語境下研究高職生軟環(huán)境應(yīng)對問題，提高了思想政治理論課的吸引力和感染力，對思想政治理論課可起到很好的支撐和襯托作用。具體表現(xiàn)為：思想政治理論課有利于強(qiáng)化高職生“文化整合” 意識;思想政治理論課有利于高職生克服 “文化休克”與“文化脫節(jié)”;思想政治理論課有利于強(qiáng)化高職生 “文化自覺”意識。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課;軟環(huán)境;應(yīng)對

一、理解“軟環(huán)境”

人與環(huán)境的關(guān)系非常密切，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的環(huán)境是人作為主體在其中活動(dòng)和發(fā)生影響的環(huán)境，我們研究這種環(huán)境的本質(zhì)是研究人在這種環(huán)境中應(yīng)該怎樣做。只有以哲學(xué)的視角來思考環(huán)境問題，對環(huán)境變化進(jìn)行理性地價(jià)值判斷，才能最終實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)生存與發(fā)展。

對于“軟環(huán)境”的理解，不同學(xué)者表述上具有差異。“軟環(huán)境”是相對“硬環(huán)境”而言的一個(gè)概念。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“軟環(huán)境”主要是指人文環(huán)境，而“硬環(huán)境”主要指硬件設(shè)施。有學(xué)者認(rèn)為“軟環(huán)境”是指人們在特定社會的生產(chǎn)（ 包括物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)） 和交往中所創(chuàng)造和反映出的體制上和精神上的境況的總和。從某種意義上講各種文化之間的沖突都可以說是“軟環(huán)境”的沖突。有學(xué)者認(rèn)為，“軟環(huán)境”作為一種無形要素的集合，它是由人制定出的規(guī)則或是由人在其長期的社會活動(dòng)中形成的習(xí)俗和慣例等構(gòu)成的，它同樣會被打上文化的烙印。 “軟環(huán)境”問題無一不與人有關(guān)，人的社會性決定了“軟環(huán)境”的復(fù)雜性。人性復(fù)雜、不同國家和不同民族在文化上的差異構(gòu)成了我們今天賴以生存的“軟環(huán)境”。 “軟環(huán)境”作為一種觀念環(huán)境，是人與人在相處的過程中由于不同理念的相互碰撞和相互融合而形成的一種人文氛圍。人作為觀念性的動(dòng)物，其生存和發(fā)展始終依托于“軟環(huán)境”，并且隨著文明程度的提高和社會的進(jìn)步，人對“軟環(huán)境”的依賴也會越來越明顯?！败洯h(huán)境”的復(fù)雜性決定了高職生提升思想政治素養(yǎng)的迫切性。思想政治理論課教師應(yīng)重視“環(huán)境育人”功能，引導(dǎo)高職生理解“軟環(huán)境”，幫助他們適應(yīng)并融入“軟環(huán)境”， 更好地應(yīng)對“軟環(huán)境”。

二、應(yīng)對軟環(huán)境

思想政治理論課具有重要的價(jià)值，其主要價(jià)值體現(xiàn)在指導(dǎo)高職生守好政治底線、法律底線、道德底線，加強(qiáng)高職生的“三觀”教育和心理健康教育。由于教師的學(xué)科背景不同，從教的課程不同，關(guān)注問題的多角度和各自話語體系的相對獨(dú)立性，不同的思政課教師對該門課程的研究視角必然也有不同的回答。本文在思想政治教育語境下研究高職生的軟環(huán)境應(yīng)對問題，其價(jià)值包括以下三個(gè)方面：

（一）思想政治理論課有利于高職生 “文化整合”意識的強(qiáng)化

中國地域廣闊，各地價(jià)值觀和文化習(xí)慣千差萬別，思想政治理論課教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)和文化的視角，在全局視野中看待“文化整合”問題，讓他們充分理解“文化整合”意識在軟環(huán)境應(yīng)對中所發(fā)揮的作用。

關(guān)于“文化整合”的定義。對于“文化整合”的概念，不同學(xué)者在表述上具有差異。有學(xué)者認(rèn)為，文化的整合使一定群體成員在保持各自立場、看法的前提下，樹立群體成員對組織的基本思想與價(jià)值認(rèn)同，以增強(qiáng)組織的凝聚力和有序性。本文認(rèn)為，文化的整合既不是不同文化間的簡單相加，也不是滲透消融，而是一個(gè)不斷優(yōu)化、取長補(bǔ)短、減少適應(yīng)性摩擦，強(qiáng)化整體意識，共同和諧發(fā)展的過程。文化的整合是在分析和比較文化差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同的文化價(jià)值理念相互滲透，互為補(bǔ)充，從而達(dá)到兼容并包、求同存異、自我完善、自我創(chuàng)新、和諧發(fā)展的過程。

關(guān)于“文化整合”的維度。第一，觀念整合。要化解文化沖突，實(shí)現(xiàn)文化的有效整合，思想政治理論課教師應(yīng)分析學(xué)生的文化習(xí)慣，走近學(xué)生的文化心理。面對不同的文化心理和行為，可組織不同省份的學(xué)生進(jìn)行座談交流，讓他們重新認(rèn)識、客觀理解、理性接受外來的優(yōu)秀文化與特色文化，在交流過程中調(diào)整文化心理，讓高職生自覺踐行和主動(dòng)追求理性態(tài)度和理性思維，形成清醒的文化價(jià)值觀。第二，制度整合。以制度創(chuàng)新推進(jìn)“文化整合”。通過制度改革來避免高校師生出現(xiàn)文化觀的脫節(jié)。高校宜結(jié)合自身的特點(diǎn)和定位，對學(xué)校制度進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，增加獎(jiǎng)勵(lì)制度，設(shè)置文化類專題獎(jiǎng)項(xiàng)，加大對人文課程設(shè)計(jì)研究及高校文化研究課題等資金支持，采用多元的評價(jià)制度來推進(jìn)高校的文化建設(shè)工作。第三，技術(shù)整合。借助技術(shù)手段為學(xué)生搭建一個(gè)收集知識、交流經(jīng)驗(yàn)、整合文化、分享成果的文化創(chuàng)新平臺，通過這個(gè)平臺，實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。第四，環(huán)境整合。發(fā)揮環(huán)境育人的功能，營造和諧的教學(xué)環(huán)境。教師自身應(yīng)具備良好的人文素養(yǎng)，既要做到理解和包容外來文化，又要傳承和弘揚(yáng)本土文化，根據(jù)需要對教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。例如，在語言表達(dá)方面或在授課思維方式上根據(jù)地方文化的特點(diǎn)進(jìn)行自我調(diào)整，讓學(xué)生在濃郁的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)成長。第五，理論與實(shí)踐相結(jié)合。思想政治理論課教師可依托地區(qū)文化資源和優(yōu)勢，借助具體文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象引導(dǎo)不同省份或不同地區(qū)的學(xué)生，讓他們領(lǐng)會不同的文化性格和文化精神，盡可能開發(fā)能夠幫助學(xué)生提高人文素質(zhì)的課內(nèi)與課外資源。第六，宣傳教育。為培養(yǎng)學(xué)生柔和包容的大愛品格，應(yīng)進(jìn)一步完善課程體系建設(shè)。例如補(bǔ)充一些有代表性的“鄉(xiāng)土教材” 來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開設(shè)《文化哲學(xué)》、《文化模式與文化沖突》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國區(qū)域文化比較研究》等人文課程，讓學(xué)生在人文知識的熏陶過程中，對文化的發(fā)展變遷保持理性追求。

關(guān)于“文化整合”的途徑。不同學(xué)者對“文化整合”的研究路徑不盡相同。有學(xué)者從多校區(qū)“文化整合”的角度，認(rèn)為多校區(qū)之間的“文化整合”應(yīng)注重大學(xué)精神文化的傳承，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展形成新的大學(xué)理念和大學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)合并高校應(yīng)有自己獨(dú)特的校園文化，求同存異;有學(xué)者從與企業(yè)文化對接的角度，以企業(yè)核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，以高校為主體，以企業(yè)文化為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與校園文化的整合;有學(xué)者從加強(qiáng)區(qū)域文化融合的角度，依托當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，構(gòu)建有地方特色的校園文化。還有學(xué)者從學(xué)生就業(yè)觀的角度切入，分析區(qū)域文化對學(xué)生就業(yè)觀念的影響。

（二）思想政治理論課有利于高職生克服 “文化休克”與“文化脫節(jié)”

高職生來自五湖四海，不同的文化特征形成迥然相異的文化圈，當(dāng)具有不同文化背景的高職生置身于一個(gè)匯聚多元文化的高校，不同的文化在高校交融，高職生可能會遇到“文化休克”或者“文化脫節(jié)”的問題。思想政治理論課教師應(yīng)幫助高職生克服 “文化休克”與“文化脫節(jié)”。為避免高職生因“文化休克”或“文化脫節(jié)”帶來的種種不適，思想政治理論課教師應(yīng)引導(dǎo)和教育大學(xué)新生感悟不同的文化環(huán)境;設(shè)法幫助高職生拓展人文知識;師生共同開展實(shí)地調(diào)研;指導(dǎo)高職生活學(xué)活用傳統(tǒng)文化;為高職生搭建文化交流平臺;培養(yǎng)高職生的“文化遷移”與“文化整合”意識。

關(guān)于“文化休克”的表現(xiàn)類型?！拔幕菘恕笨煞譃槊悦Ｐ汀⒎锤行秃兔つ拷邮苄腿N類型。以廣東地方院校為例。第一，反感型。北方有些學(xué)生認(rèn)為廣東商業(yè)文化發(fā)達(dá)，缺少人文氛圍，人與人之間容易產(chǎn)生“不信任感”， 急功近利，人情冷漠。對此，他們排斥廣東文化，對廣東文化存在偏見，而這種心理變化，在生活、學(xué)習(xí)、戀愛等諸多方面都會與廣東學(xué)生產(chǎn)生矛盾，有的學(xué)生因?yàn)殡y以適應(yīng)環(huán)境而選擇回北方生活和發(fā)展。還有一些新生入學(xué)后，黨組織、學(xué)生會、班委會等組織活動(dòng)增多，而很多社團(tuán)活動(dòng)是大家自愿組織起來的，社團(tuán)內(nèi)部會自發(fā)形成小團(tuán)體。當(dāng)外省學(xué)生不能融入廣東學(xué)生這個(gè)群體，就會在合作過程中形成難以達(dá)成共識，沒法打成一片的局面。第二，迷茫型。許多外省學(xué)生不了解廣東文化的精神內(nèi)涵，無法對廣東文化做出客觀評價(jià)，更談不上體會嶺南文化中廣府、客家、潮汕三大民系之間的文化差異，因此，他們處在迷茫狀態(tài)。第三，盲目接受型。盲目接受型與認(rèn)可型不同。外省學(xué)生對廣東文化持認(rèn)可態(tài)度是基于理性判斷的基礎(chǔ)之上。有些外省新生能夠理性看待文化差異，分析文化成因，分辨文化的精華與糟粕，在對自己家鄉(xiāng)文化表現(xiàn)出文化自信的同時(shí)，對于廣東文化中的精華成分也能欣然接受。但有些高職生，不僅無法在同學(xué)面前自信地展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化，反而會故意隱藏自己的文化身份，抨擊自己的家鄉(xiāng)文化，以附和廣東主流文化。這部分學(xué)生不能清醒對待文化差異，他們選擇的不是防守排外，而是全盤接受強(qiáng)勢文化，丟棄自己的家鄉(xiāng)文化，否定自身文化的根。

關(guān)于“文化脫節(jié)”?！拔幕摴?jié)”是文化應(yīng)對過程中產(chǎn)生的一種延遲現(xiàn)象。文化脫節(jié)現(xiàn)象不僅僅存在于理論思想問題上，而且表現(xiàn)于文化的所有層面。在美國社會學(xué)家奧格本看來，文化發(fā)生變遷時(shí)，其各部分變遷的速度是不一致的，有些部分變化快，有些部分變化慢，結(jié)果就會造成各部分之間的不平衡、差距和錯(cuò)位。物質(zhì)文化的變遷需要適應(yīng)文化伴隨產(chǎn)生，適應(yīng)文化總是有一定的延遲，這段延遲的過程，就叫做文化脫節(jié)。文化變遷的速度往往較快，而制度與觀念等的變化則較慢，這種因?yàn)檫t延產(chǎn)生的差距就是“文化脫節(jié)”，它是由文化自身發(fā)展的阻力和保守性決定的。形成“文化脫節(jié)”的原因是多方面的，可能是舊文化能夠滿足人們的社會心理需要，或者是因?yàn)槲幕瘋鞑サ睦щy，還有可能是因?yàn)殡A級特殊利益的需要?？傊?，因?yàn)閮r(jià)值觀念和文化理念存在多元性和復(fù)雜性，高職生常處在價(jià)值觀、思維方式和文化觀念的激烈碰撞中，存在諸多困惑和迷茫。而歷史背景不同、地域人文各異，讓高職生很難在心靈深處與另一種文化取得共鳴。

（三）思想政治理論課有利于強(qiáng)化高職生的“文化自覺”意識

在高校，高職生生活在開放的文化環(huán)境中，他們作為文化自覺的實(shí)踐主體，作為文化的傳播者和創(chuàng)造者，如何做到要既保持自身的文化特色，又維持多元文化的張力，這是思想政治理論課應(yīng)該解決的問題。

在信息發(fā)達(dá)的社會，高職生之間的交往活動(dòng)愈加自主平等，每個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中的需要和目的各不相同，形成理性的價(jià)值觀，更需要強(qiáng)化文化自覺意識。有些高職生習(xí)慣把自己的價(jià)值觀視為理所當(dāng)然，很難從自己的思維中跳出來，總拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人的言行。他們由于受到其他文化的影響，在文化選擇的問題上，要么忽視了自身文化的亮點(diǎn)，要么不能正視自身文化的弱點(diǎn)。有些高職生只生活在自己的小文化圈子，不能以開放的姿態(tài)尊重并學(xué)習(xí)其他的文化，不會辨別不合時(shí)宜的文化觀點(diǎn)，不加分辨地傳播其它文化，因此他們在批判某種文化觀的時(shí)候難免帶有盲目性。而思想政治理論課的價(jià)值不僅體現(xiàn)在指導(dǎo)高職生對文化價(jià)值追求的實(shí)踐中，更體現(xiàn)在高職生文化使命感的修養(yǎng)培植上。在社會轉(zhuǎn)型期，各種文化觀念交融碰撞，教師尤應(yīng)倡導(dǎo)“和而不同”的文化觀，指導(dǎo)高職生尊重文化的多樣性，理性看待文化批判，培養(yǎng)高職生高度的“文化自覺”。

三、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、高新技術(shù)被廣泛應(yīng)用的今天，高職生應(yīng)看到?jīng)]有哪一個(gè)時(shí)代能像我們今天這樣需要重視“軟環(huán)境”。在社會經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)中，要理解“軟環(huán)境”，就必須考慮人的情感、理念、習(xí)慣、道德等文化要素。在思想政治教育語境下研究高職生軟環(huán)境應(yīng)對問題，提高了思想政治理論課的吸引力和感染力，強(qiáng)化了高職生“文化整合” 意識;幫助高職生克服了 “文化休克”與“文化脫節(jié)”等問題;培養(yǎng)了高職生高度的 “文化自覺”。

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基金項(xiàng)目：教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“改革開放以來大學(xué)生政治價(jià)值觀變遷研究（17JDSZK058）”;2019廣東省德育專項(xiàng)課題“新時(shí)代高校馬克思主義理論教育傳播研究”。

作者簡介：鄒雁（1977.06- ），女，土家族，湖南湘潭人，講師，研究方向：思想政治教育。