葵子彤

摘? ? 要： 品德與生活課是小學(xué)低年段開設(shè)的活動型綜合課程，承擔(dān)政治教育任務(wù)、塑造學(xué)生良好品格與著力解決生活問題的責(zé)任。長期以來在教學(xué)中形成符號化與生活化不平衡發(fā)展與不緊密融合的現(xiàn)象，教育功能釋放受阻。在分析教學(xué)中符號化與生活化機理、意蘊及表征，促進路徑為深描與建構(gòu)符號、與教學(xué)目標(biāo)結(jié)合、關(guān)注學(xué)生動態(tài)、滲透生活化思想、開展校本實踐改革、教學(xué)做合一培養(yǎng)一致性。

關(guān)鍵詞： 品德與生活課? ? 教學(xué)符號化? ? 教學(xué)生活化? ? 平衡? ? 融合

《小學(xué)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確規(guī)定了課程性質(zhì)是“以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動型綜合課程”，在課程與生活緊密聯(lián)系的理念下，教學(xué)生活化成為品德與生活課教學(xué)的重要價值取向。培養(yǎng)小學(xué)生愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國是品德與生活課的教學(xué)目標(biāo)之一，促進精神品質(zhì)養(yǎng)成需借助社會倡導(dǎo)凝練的符號闡述，使品德與生活課趨于教學(xué)符號化。促進教學(xué)符號化與生活化平衡交融，更好地發(fā)揮愛國主義教育與形塑小學(xué)生良好品質(zhì)的作用。

一、小學(xué)品德與生活課教學(xué)符號化與生活化的運行機理

（一）教學(xué)符號化

符號是人為建立的意義世界，可以以物的形態(tài)出現(xiàn)，可以以觀念的形態(tài)出現(xiàn)[1]。人是符號的動物[2]，人為符號賦予意義并通過符號塑造與傳承文化。經(jīng)過共識的符號具有凝練、便利、有利于交流的特點，符號成為人類世界的主要表達方式之一。教學(xué)符號化是在小學(xué)品德與生活課堂中運用符號進行課堂教學(xué)，幫助小學(xué)生建構(gòu)對于社會的理解。符號在教育領(lǐng)域的投射，學(xué)生學(xué)習(xí)的部分知識可能是在前人的研究與總結(jié)基礎(chǔ)上形成的體系或凝結(jié)的符號，蘊含著前人對于知識的建構(gòu)。每個學(xué)生都會聯(lián)系已有認識重新賦予知識新的烙印，這就是自主建構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)更重要的是為知識加上特有的符號。

（二）教學(xué)生活化

生活是人類生存過程中各項活動的總和[3]，本文將生活看成一個客觀存在的、動態(tài)發(fā)展的、包含物質(zhì)和精神多個方面、能夠與人相互影響與改造的領(lǐng)域。教學(xué)生活化是在生活教育理念的指引下，將具體現(xiàn)實生活與抽象課堂教學(xué)相結(jié)合，促進教學(xué)與生活共同發(fā)展的過程。在胡塞爾提出的生活世界理論中，提倡教學(xué)回歸生活世界，回歸到人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境中，從重視實踐的角度對生活世界提出了觀點。杜威認為教育即生活，陶行知提出生活即教育，都是將生活當(dāng)作整體概念，建立生活與教育的聯(lián)系，教育通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育[4]，教育通過生活形塑人的身心。

二、小學(xué)品德與生活課教學(xué)符號化與生活化平衡交融的價值意蘊

（一）教學(xué)符號化能夠促進教育傳承文化功能的釋放

文化很難被直接理解，通過文化的其中一種表征——符號可以更直觀地理解文化。隨著時代的發(fā)展，民族生境的變遷、文化語境的改變，符號被賦予更豐富的內(nèi)涵。在通過對符號的解釋理解文化的過程中，符號系統(tǒng)通過知覺符號與特定意義之間建立某種聯(lián)系，并把這種關(guān)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。思想政治教育以符號世界作為實踐依據(jù)主要是指教育者傾向于構(gòu)建思想政治教育理論體系的符號世界，以馬列經(jīng)典著作為圭臬，將各種政治原則、理論規(guī)范、道德原理等抽象為一系列文字符號，以其作為教育活動的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)[5]。在品德與生活課教學(xué)中，教師運用思想政治教育的符號如社會主義核心價值觀進行教育，學(xué)生通過這二十四個字實現(xiàn)了解生活常識、養(yǎng)成文明行為、熱愛祖國等教育目標(biāo)。

（二）教學(xué)生活化能激發(fā)與評測教育對象品德生長

品德與生活課程重視在與學(xué)生生活世界的聯(lián)系中建構(gòu)課程，強調(diào)在現(xiàn)實生活中體悟課程，感受自身的成長。通過生活化的教學(xué)，學(xué)生能促進知識向生產(chǎn)力有效轉(zhuǎn)化，獲取知識與強化能力，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力與塑造內(nèi)在精神品質(zhì)。生活世界是品德課程的主要載體，只有將教育對象放在生活中，才能判斷品德是否符合社會規(guī)范，當(dāng)品德出現(xiàn)偏離，要在生活中找到匡正的方法。陶行知生活教育思想催生“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法論，生活教育思想是生產(chǎn)勞動與社會實踐相結(jié)合的教育，是理論與實踐的統(tǒng)一[6]。教學(xué)生活化既為品德與生活課程的教學(xué)提供了原理依據(jù)，又為教學(xué)效果評價提供了方法論依據(jù)。

（三）教學(xué)符號化與生活化平衡融合實現(xiàn)課程價值

當(dāng)前小學(xué)品德課程存在以符號世界為依據(jù)的狀況，教育者傾向于構(gòu)建自身教育理論體系的符號世界。將思想政治教育活動實踐建立在一系列符號之上，易忽視符號產(chǎn)生、運行和發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)，思想政治教育就變成對各種符號的灌輸，使教育內(nèi)容失去活力。社會倡導(dǎo)的符號對德育工作的展開高屋建瓴，考慮到小學(xué)低學(xué)段學(xué)生的理解力，符號教學(xué)要避免過猶不及，更注重緊密聯(lián)系生活，從生活中尋找學(xué)生對該符號理論的解釋。為更好地發(fā)揮品德與生活課程育人價值，教學(xué)應(yīng)是符號化與生活化平衡、協(xié)調(diào)、融合與貫通的過程。使品德與生活課從生硬傳播理論變?yōu)閯?chuàng)造性解決生活中的問題，發(fā)揮課程德育教育功能，鍛煉學(xué)生的實踐能力，理論符號與現(xiàn)實生活融合，是該課程應(yīng)有的價值取向。

三、品德與生活課教學(xué)分析——以“崗位設(shè)置之小小螺絲釘”一課為例

本節(jié)品德與生活課教學(xué)目標(biāo)是通過解決學(xué)生日常生活中出現(xiàn)的課間點發(fā)放混亂、抽屜書包雜亂、放學(xué)排隊不整齊等問題，從小樹立敬業(yè)樂業(yè)的精神，培養(yǎng)和強化遵守紀律的意識，樹立集體主義價值觀。在開展過程中呈現(xiàn)出教學(xué)符號化與生活化的平衡與融合的良好態(tài)勢，教師借助“螺絲釘”這一符號，從雷鋒時代開始被抽象成為集體主義、愛崗敬業(yè)和樂于奉獻的精神，與本節(jié)課主題契合。沒有用純理論的符號或教材內(nèi)容，變課堂為解決學(xué)生實際問題進行組織的活動，促進課堂生活化。將理論符號與生活實際相融合，增強學(xué)生在實際生活中解決問題的能力，強化正確思想品德的形成?；凇奥萁z釘”展開課堂融合了教學(xué)符號化與生活化思想，既傳遞其中集體主義的價值觀，又引導(dǎo)孩子了解生活中螺絲釘?shù)木唧w功用從而記憶象征意義。然而低學(xué)段學(xué)生尚未能透徹理解“螺絲釘”的抽象內(nèi)涵，關(guān)注的螺絲釘是生活中作為工具材料的具體意義，加之教師在引入“螺絲釘”象征意義時對產(chǎn)生的歷史背景與社會根源并未做解讀，在開展課堂過程中在聆聽學(xué)生聲音、收集學(xué)生的智慧生成方面有所欠缺。

四、促進教學(xué)符號化與生活化平衡交融的路徑探析

（一）深描該符號并對其進行教育領(lǐng)域建構(gòu)

對符號進行深描要回到所處的文化語境與民族生境中，“螺絲釘”精神倡導(dǎo)人人奉獻，蘊含深刻生活哲理。深描的意義在于幫助身處二十一世紀的學(xué)生跨時代和跨文化理解。有些符號含義不宜直接用于課堂，教師要將其與教育相聯(lián)系并進行有意義建構(gòu)。如低學(xué)段學(xué)生只知道螺絲釘作為工具，對螺絲釘精神并未耳聞，要將家裝領(lǐng)域遷移到教育領(lǐng)域。教師在引導(dǎo)學(xué)生進行螺絲釘意義建構(gòu)時，注意接近不同學(xué)齡學(xué)生的話語體系，用奉獻、敬業(yè)、專一、集體主義的范例對學(xué)生進行價值觀的引導(dǎo)。在與教師對話的基礎(chǔ)上，學(xué)生自主建構(gòu)螺絲釘精神圖景，通過對符號的解釋，理解課程主題的設(shè)置及思考如何達到該符號中蘊含的要求。

（二）結(jié)合時代語境將符號與教學(xué)目標(biāo)結(jié)合

符號屬于文化形態(tài)，隨著文化變遷而改變或豐富原有含義，社會歷史環(huán)境變化也會催生新的文化樣態(tài)。隨著市場經(jīng)濟開放、技術(shù)革新、個體意識增強，過去螺絲釘精神更強調(diào)個人利益對集體利益服從，如今倡導(dǎo)奉獻與成長動態(tài)協(xié)調(diào)，個性化發(fā)展以適應(yīng)多元文化要求。螺絲釘精神需順應(yīng)時代思潮解釋與闡發(fā)，引領(lǐng)現(xiàn)代價值觀。品德課程同時承擔(dān)著政治教育的責(zé)任，共識符號作為政治教育語言，要將符號含義傳遞給教育對象。對傳遞效果進行評測，將符號列教學(xué)目標(biāo)，通過對各項指標(biāo)是否達標(biāo)進行測量，是較有效的教學(xué)評價體系。在將符號與教學(xué)目標(biāo)融合過程中既要求學(xué)生實現(xiàn)符號底層邏輯與價值目標(biāo)，又要從現(xiàn)實生活出發(fā)，關(guān)注時代語境下的符號內(nèi)涵。

（三）基于學(xué)生發(fā)展要求關(guān)注學(xué)生思想動態(tài)

《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》提出在學(xué)生價值觀形成基礎(chǔ)時期，要進行正確社會主義核心價值觀引導(dǎo)。品德課程承擔(dān)宣傳與培育社會主義核心價值觀、社會正能量的任務(wù)，是開展德育的重要渠道。教育觀念從為未來生活做準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變?yōu)闉楫?dāng)下生活做準(zhǔn)備，從培養(yǎng)社會發(fā)展需要人才轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注個體個性化發(fā)展。從低年級學(xué)段學(xué)生個體性看，不宜過于強調(diào)個體對集體配合，也要建立個體意識。教師對符號的解釋會對學(xué)生理解造成影響，如學(xué)生是集體一部分，每個人做好自己的事情實際就在為集體做貢獻。在進行教學(xué)符號化與生活化平衡交融中，教師要了解時代需求和社會訴求，關(guān)注現(xiàn)實生活，還要關(guān)注學(xué)生各個階段發(fā)展特點并進行規(guī)劃，擁有心理學(xué)知識儲備等。

（四）各教學(xué)環(huán)節(jié)與要素中滲透生活化思想

品德課堂教學(xué)生活化作用要有效發(fā)揮，需在教學(xué)各個環(huán)節(jié)中融入生活化思想并恰當(dāng)呈現(xiàn)。課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)教師圍繞主題，拋出生活中的現(xiàn)象與問題，引導(dǎo)學(xué)生思考身邊事。講授環(huán)節(jié)教師選擇貼近生活主題，平時多組織班干、非班干群體間小會議，了解班級問題及心理動向，整理問題并凝練與升華，緊密聯(lián)系時代熱點，組織生活化教學(xué)內(nèi)容。積極創(chuàng)設(shè)生活化情境，利用角色扮演、情景演練等豐富形式呈現(xiàn)生活問題，還可以用對話教學(xué)、探究式教學(xué)和體驗式教學(xué)等方式提升品德課的生活性。

（五）創(chuàng)造條件開展校本課堂綜合實踐改革

新課改后教師擁有更多自主性，為教學(xué)資源和課堂組織賦予開放性，讓品德課效果落到實處，除了挖掘教學(xué)資源、豐富課堂組織形式等，充分利用地域優(yōu)勢，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀人才及教育意義，建立品德課校本教材外，還可將固定教學(xué)場域拓展到課外，與博物館、科技館等合作，鼓勵學(xué)生參與志愿者服務(wù)與社會實踐活動。利用桂林區(qū)域政治教育資源開展綜合實踐課程。進行愛國主義教育時，可以帶領(lǐng)學(xué)生去紅色革命教育基地進行學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)榜樣人物與思考現(xiàn)實生活相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感與現(xiàn)實感。在學(xué)習(xí)生活技能的時候，可延伸至宿舍和食堂，通過完成實際任務(wù)培養(yǎng)熱愛生活、勤儉節(jié)約的品德。

（六）教學(xué)做合一實現(xiàn)學(xué)生品德培養(yǎng)一致性

陶行知先生倡導(dǎo)生活即教育催生了“教學(xué)做合一”方法論，在做中關(guān)注學(xué)生生成，完善學(xué)生對知識的建構(gòu)，豐富生活教育理論實踐意義。在實際品德課中，教師在課堂上開展研究性實踐的同時在課后開展日常實踐。教育中存在一種畸形現(xiàn)象，即在學(xué)校表現(xiàn)得尊師愛友、勤勞好學(xué)的學(xué)生回到家中變成另一副樣子，究其原因是學(xué)校教育和家庭教育的環(huán)境因素不同。在學(xué)校有教師監(jiān)督，在家中受家長寵愛，不同方式浸潤下學(xué)生自然會形成不同品格。學(xué)校要與家庭、社會形成合力，從課堂研究性實踐拓展到日常實踐，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會和諧德育體系，營造良好的道德教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生品德一致性，形塑學(xué)生的健康人格與品質(zhì)。

參考文獻：

[1]索緒爾，著.高名凱，譯.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

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[4]孫培青，李國鈞.中國教育思想史[M].北京：高等教育出版社，2001.

[5]張林，劉海輝.從“符號世界”到“生活世界”——論思想政治教育實踐根源的轉(zhuǎn)向[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，33（04）：10-13.

[6]張林，劉海輝.從“符號世界”到“生活世界”——論思想政治教育實踐根源的轉(zhuǎn)向[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，33（04）：10-13.

本文系2019年廣西碩士研究生創(chuàng)新項目“普職融通模式與人力資源生長的有效性考察及其發(fā)展路徑——基于廣西地區(qū)的實證研究”（編號：YCSW2019064）的階段性研究成果。