摘 要：在中華民族偉大征程的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，但歸根結(jié)底，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展，是賦予其鮮明的時(shí)代特色。科學(xué)社會(huì)主義是源頭，是根子，它與中國(guó)特色社會(huì)主義是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的。在新征程40周年之際，中國(guó)的發(fā)展更需要探本朔源，高舉馬克思主義的偉大旗幟，并不斷沿著這面旗幟大膽創(chuàng)新，中國(guó)的發(fā)展才會(huì)有更大的希望，同時(shí)，馬克思主義理論才能夠被不斷豐富與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放 中國(guó)特色社會(huì)主義 科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展

一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)

英國(guó)人托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表了《烏托邦》，這是空想社會(huì)主義最初的開(kāi)始，作者在書(shū)中描述的是一個(gè)虛無(wú)縹緲的不存在的地方。起初，包括圣西門(mén)與傅里葉在內(nèi)的空想家們，都主張建立一個(gè)不存在剝削與階級(jí)壓迫的美好社會(huì)，都主張廢除私有制，消除階級(jí)差別，共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，建立社會(huì)平等，其中有些人還有暴力革命的主張。這些主張無(wú)論是對(duì)資本主義丑惡本質(zhì)的揭示還是對(duì)資本主義自身的發(fā)展都有一定的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)，它也是實(shí)現(xiàn)由想象到科學(xué)轉(zhuǎn)變的思想來(lái)源，在很大一定程度上激發(fā)了工人階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)。但歸根結(jié)底，這些主張之所以不被定義為科學(xué)，根本原因還在于其某些不切實(shí)際的思想與實(shí)踐行為。包括圣西門(mén)，傅里葉以及更早的這一類思潮，在很大程度上否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，忽視了廣大人民群眾尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾力量，同時(shí)，由于對(duì)資本主義本質(zhì)的不甚了解，其理論基礎(chǔ)缺乏合理性以及必然性，在法國(guó)開(kāi)始興起的這一類思潮，很大程度上只是美好的愿景，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

英國(guó)在18世紀(jì)開(kāi)始的浩浩蕩蕩的技術(shù)與工業(yè)的革新，大幅度的提升了生產(chǎn)力，與手工業(yè)相比，機(jī)器所帶來(lái)的巨大效率是前者所不能相比的，到19世紀(jì)40年代，其生產(chǎn)方式在西歐等國(guó)家奠定了統(tǒng)治地位。正因?yàn)橘Y本主義在歐洲乃至美洲與世界的彌漫發(fā)展，階級(jí)對(duì)立加快，工人生活極端困苦，大量的社會(huì)矛盾因?yàn)橐幌盗械慕?jīng)濟(jì)危機(jī)接踵而至，革命與革新的思潮也不斷產(chǎn)生與發(fā)展。馬克思與恩格斯在參加大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾及其階級(jí)本質(zhì)，對(duì)早期空想社會(huì)主義者的思想進(jìn)行批判繼承，從哲學(xué)以及經(jīng)濟(jì)的角度深刻剖析社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)而形成的一整套完整理論，使那種每個(gè)人自由發(fā)展的美好愿景由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

在21世紀(jì)的今天，偉大征程的40周年，科學(xué)社會(huì)主義依然發(fā)揮著它不可泯滅的關(guān)鍵作用，那是因?yàn)闅w根結(jié)底它不僅一直是新中國(guó)偉大征程與愿景的理論支撐，還在于它的基本原則歷久彌新，依然發(fā)揮著重要的作用。

科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一是科學(xué)社會(huì)主義的基本特性。恩格斯指出的“要使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上”，在偉大征程的今天，我們要建設(shè)社會(huì)主義就是要立足于這一基礎(chǔ)，重視國(guó)內(nèi)外的實(shí)際情況，因地制宜，因時(shí)制宜，真正做到從理論中去深挖，又注重賦予其時(shí)代內(nèi)涵。這樣，才可以實(shí)現(xiàn)把人民作為一切根本的價(jià)值取向和包括公平、和諧在內(nèi)的價(jià)值理念。

社會(huì)主義最高價(jià)值和終極目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?！缎浴返诙糠譄o(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人文末“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是關(guān)于如何建設(shè)和定義社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，也是實(shí)現(xiàn)馬克思所描述的社會(huì)發(fā)展最高階段的最高理想，決定著工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)大前進(jìn)方向和根本特征，同時(shí)，也是對(duì)于其發(fā)展的最深層次的規(guī)定與要求。我們堅(jiān)持這種社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定，就是要在推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面建設(shè)的同時(shí)，立足于人的全面和自由發(fā)展這一基本點(diǎn)，就是要立足于國(guó)家建設(shè)的正確方向和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)這一基本要求，以及立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情這一實(shí)際情況。

二、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系

中國(guó)自己的社會(huì)主義，是在馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上發(fā)展開(kāi)來(lái)的，他們是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，馬克思，恩格斯的理論基礎(chǔ)，是我們建設(shè)新中國(guó)的根基與支柱。在新起點(diǎn)，新征程的今天，我們更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，沿著開(kāi)放，沿著改革，沿著全面建設(shè)現(xiàn)代化的康莊大道一路向前。

（一）科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與支撐

在新時(shí)代的今天，雖然馬克思主義理論被賦予了時(shí)代的內(nèi)涵與特色，但是歸根結(jié)底，中國(guó)發(fā)展的理論支撐沒(méi)有變，追本溯源，我們國(guó)家的今天依然是在馬恩理論的基礎(chǔ)上發(fā)展開(kāi)來(lái)的，并且還要一直堅(jiān)持與發(fā)展下去。

中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義有相同的階級(jí)立場(chǎng)，他始終代表工人，全體勞動(dòng)人民以及廣大人民群眾的立場(chǎng)，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的最基本幸福而努力與奮斗。其次，在中國(guó)建設(shè)的今天，這一征程的主體依然是廣大農(nóng)民群眾和工人們。工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)聯(lián)盟，是以馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，作為資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”，他們的主體地位是不可撼動(dòng)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的 “最高原則就是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同農(nóng)民的聯(lián)盟，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠保持領(lǐng)導(dǎo)作用和國(guó)家政權(quán)”。 “中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家?！边@是我國(guó)憲法明確的規(guī)定。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式，人民民主專政即是恩格斯所說(shuō)的，是 “間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”。再次，他們的終極目標(biāo)和最高價(jià)值都是建立一個(gè)人類的自由聯(lián)合體，每一個(gè)人的發(fā)展都是自身發(fā)展前提的社會(huì)。

最后，科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義都堅(jiān)持相同性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)核心。那就是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨。馬克思與恩格斯就此曾有過(guò)表述，推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治，只有一個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)或者說(shuō)是城市的總之是工廠的產(chǎn)業(yè)工人。但是，這樣偉大的事業(yè)，并不能由全體工人的組織來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須要有一個(gè)先鋒隊(duì)，作為工人階級(jí)的政黨去實(shí)現(xiàn)，去領(lǐng)導(dǎo)。而這個(gè)工人階級(jí)的政黨就是共產(chǎn)黨。只有共產(chǎn)黨才可以抵制來(lái)自不同行業(yè)的偏見(jiàn)與狹隘，才可以抵制來(lái)自小資產(chǎn)階級(jí)的動(dòng)搖與迷惑，領(lǐng)導(dǎo)全體人民為人類的幸福與解放而斗爭(zhēng)。在中國(guó)的社會(huì)主義革命與建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這也是我們國(guó)家以及中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的“四項(xiàng)基本原則”之一。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的秉承與發(fā)揚(yáng)

1978年偉大決策以來(lái)，我們黨根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)外特殊情況，明確了我國(guó)是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，同時(shí)也明確了我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，并結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則以及實(shí)際國(guó)情開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。這套理論體系是對(duì)馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展，是中國(guó)化的馬克思主義，也是原理在中國(guó)的第二次巨大飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予了鮮明的中國(guó)特色，而且又堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的原則。

在新的時(shí)期，資本主義的發(fā)展也已經(jīng)不同于馬克思那個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了許多新的因素。同時(shí)，我們國(guó)家的建設(shè)也不同于以往，面臨著許多前所未有的新局面。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人明確指出我國(guó)是社會(huì)主義初級(jí)階段并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以及實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改變單一的公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)實(shí)際狀況決定的。新中國(guó)的狀況不同于馬克思指出的那個(gè)時(shí)代，他是在半殖民地半封建社會(huì)下產(chǎn)生的，而馬克思所指出的是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的。這其中很大的不同便是，在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力落后，而且商品經(jīng)濟(jì)幾乎沒(méi)有充分的發(fā)展開(kāi)來(lái)，因此，生產(chǎn)力狀況與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家存在很大的差距。所以，在中國(guó)的實(shí)際建設(shè)中，不能照搬經(jīng)典著作中的理論要求，因?yàn)槟菢釉谥袊?guó)很難行得通。這樣的問(wèn)題在1978年以前已經(jīng)有過(guò)很大的教訓(xùn)。中國(guó)的發(fā)展，只能是根據(jù)自己實(shí)情出發(fā)，走有自己特色的馬克思主義中國(guó)化道路。這樣做，既可以摒棄關(guān)于社會(huì)主義基本制度的右傾主張，又可以避免左的盲目冒進(jìn)。

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)一年一度的發(fā)展規(guī)劃，是對(duì)馬克思國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的思想，同時(shí)又避免了走資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤道路，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的繼承與發(fā)展。

三、新時(shí)代繼續(xù)高舉科學(xué)社會(huì)主義的大旗

在新時(shí)代，新征程下，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了深水區(qū)與攻堅(jiān)區(qū)，各種形勢(shì)更為復(fù)雜，而發(fā)展的狀況，需要考慮的方面也越來(lái)越多。需要解決這些問(wèn)題除了分析其產(chǎn)生的實(shí)際根源外，我們還是要回歸到基本原理上來(lái)，還是要深挖經(jīng)典著作的經(jīng)典論斷。經(jīng)典著作作為科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)志，作為科學(xué)以及真理，需要我們?nèi)プx懂，去理解清楚，才可以更好的去解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題。正如毛澤東同志所講的那樣，我們實(shí)際上還是比較缺乏馬克思主義基本原理的，因此，我們要向這類經(jīng)典作家學(xué)習(xí)并不斷請(qǐng)教他們。中國(guó)特色道路是建立在基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則上的，他們好比是基石，支撐著中國(guó)的發(fā)展，如果沒(méi)有了這些，它的根基就不會(huì)穩(wěn)，就不會(huì)有好的發(fā)展。

從當(dāng)前的情況和局面來(lái)看，我們所缺乏的也正是準(zhǔn)確闡述基本原理，運(yùn)用基本原理來(lái)分析、研究中國(guó)道路的論著，如果缺少了這些，我們對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義就會(huì)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就難免出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤。在新時(shí)期，新形勢(shì)下，我們依然要緊緊抓住這一科學(xué)的理論大旗，要真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義，真正去搞懂它，讀懂它，因?yàn)轳R克思主義是真理，是科學(xué)，弄懂后必然會(huì)相信它，樹(shù)立起馬克思主義的信念，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色道路，用它去分析與解決中國(guó)實(shí)際面臨的問(wèn)題。

面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)，我們更需要的是追本溯源，回歸到本質(zhì)，因?yàn)檫@些是被實(shí)踐證明了的科學(xué)。要腳踏實(shí)地。如果丟掉了科學(xué)社會(huì)主義的原則，就不是社會(huì)主義了。因此，我們黨和國(guó)家新時(shí)期，依然要高舉科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟，用它去分析與解決新的問(wèn)題，用它去認(rèn)清復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，用它去叩響民族復(fù)興的大門(mén)。

注釋

[1] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：416.

[2] 馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言 [M].北京：人民出版社，2009：50.

[3] 列寧全集（第42卷）[M].北京： 人民出版社，1987：49.

[4] 改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2008：300.

[5] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：685.

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[3]馬克思恩格斯選集 [M].北京：人民出版社，1972.

[4]韓云川.共產(chǎn)黨宣言再解讀 [M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[5]李崇富.論中國(guó)初級(jí)階段的社會(huì)主義（上、下）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018 年.

[6]葉汝賢：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由 發(fā)展的條件——《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心 命題”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006，3.

作者簡(jiǎn)介：韓俊喆（1995- ），男，漢族，山東淄博人，碩士研究生，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。