高 云

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，服飾制作的手工技藝類(lèi)別是很特殊的一項(xiàng)，它所包含的制作技巧與工藝技能可謂精巧又高超。畬族服飾從盤(pán)發(fā)、頭冠、上身衣著、下裙、繡花鞋到銀質(zhì)飾品的制作所覆蓋的手工技藝范圍相當(dāng)之廣，制作方法也種類(lèi)繁多，每件服飾品蘊(yùn)含的民族文化璀璨奪目，極具研究?jī)r(jià)值。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的田野調(diào)查，了解到目前福建省各區(qū)域間畬族服飾制作工藝的變遷經(jīng)歷與發(fā)展現(xiàn)狀，令人堪憂(yōu)?！爱屪宸棥眹?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作，從基層民眾到各級(jí)政府與組織間還有許多不到位與缺失之處，影響了其正常發(fā)展，也不利于傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

一、畬族傳統(tǒng)服飾文化概觀

在中國(guó)百花齊放的五十六個(gè)民族中，畬族是存在于中國(guó)南方山區(qū)中的十分有特色的民族，它橫跨浙江、福建、江西、貴州、廣東以及幾個(gè)沿海及內(nèi)陸省市。福建省的畬族人口較多，占據(jù)了全省總?cè)丝诘?.54%[1]，占據(jù)了全國(guó)畬族總?cè)丝诘?3%左右。明清時(shí)期畬族人遷徙至閩東浙南之地，在歷史的曲折發(fā)展中，畬族與閩越蠻夷各部族間交融互動(dòng)的關(guān)系影響其原本發(fā)展道路。寧德的金涵村、向陽(yáng)里村與南山村福安的康厝村和牛山灣村、福鼎的硤門(mén)村、霞浦的半月里畬鄉(xiāng)以及羅源的竹里村和水口洋村等福建閩東山區(qū)地帶還保留著較集中形式的畬族群居地，在福建省東部山區(qū)形成了“大范圍分散，小范圍聚攏”的生存格局。大部分村落也都還保留有各自的傳統(tǒng)服飾制作工藝流程以及款式造型，但地區(qū)之間存在著些許的差異。

畬族服飾是畬族自身傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族民風(fēng)習(xí)俗、歷史風(fēng)貌的具象載體之一。畬族服飾制作的手工藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族服飾手工藝項(xiàng)目、省級(jí)第二批項(xiàng)目和市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。相比較于福建省內(nèi)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在保護(hù)與傳承措施方面的“單打獨(dú)斗”，它能夠浸泡在自身的畬族文化圈中，與畬族民俗歌舞表演、苧布織染縫紉技藝、畬族節(jié)日慶典、畬鄉(xiāng)旅游文化、畬銀飾品鍛造工藝等多方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并進(jìn)行活態(tài)的、整體性的、生態(tài)性的、生產(chǎn)性的保護(hù)與傳承，具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)并加以利用，推動(dòng)服飾制作文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。畬族女裝的制作內(nèi)容比男裝多，裝飾性強(qiáng)，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更廣。閩東畬族傳統(tǒng)服飾的制作以手工的編織刺繡工藝為主，結(jié)合畬銀的鍛造工藝，發(fā)展成為服制種類(lèi)豐富多樣，色彩鮮艷瑰麗，紋樣內(nèi)容精美復(fù)雜，服裝形制樣式簡(jiǎn)潔大方的服飾形態(tài)趨勢(shì)。畬民自制的黑底麻布與刺繡彩線(xiàn)形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，尤其以具有強(qiáng)烈圖騰崇拜因素的畬族女性穿著的“鳳凰裝”最為出名且成為畬族服飾的典型代表。畬族婦女婚配出嫁時(shí)都會(huì)由族群里手工藝卓絕的“做衫師傅”耗費(fèi)一至兩月的工時(shí)制作一套完整的從頭至腳的“鳳凰裝”嫁衣，足以看出傳統(tǒng)服飾在畬族歷史文化中的重要性。這些都體現(xiàn)了畬族悠久的民族歷史孕育和激蕩出的勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶、獨(dú)有的文化體系和積極創(chuàng)造生活美學(xué)的人文情感。

二、畬族服飾制作工藝發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

(一)畬族服飾制作工藝的發(fā)展變遷現(xiàn)狀

傳統(tǒng)畬族服飾因東部縣市的地域差別，分化出各自特殊地域氣質(zhì)的服裝式樣，可大致分為霞浦東路式和西路式、羅源式樣、福安式樣等。霞浦式的多發(fā)展為膝蓋以上的裙裝，而羅源式多發(fā)展為膝蓋以下的。其原因在于霞浦靠海勞動(dòng)時(shí)著短裝更為方便，而羅源靠山，刀耕火種的勞動(dòng)?jì)D女需要長(zhǎng)裙和綁腿來(lái)避免密布的荊棘扎傷、刮傷腿部，也可以防止蚊蟲(chóng)叮咬，甚至還能起到繃緊腿部肌肉，使步伐輕便的效果，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民善于改善、優(yōu)化生活方式的聰明智慧。根據(jù)畬族人民日常生活習(xí)性的不同，又分為日常勞作簡(jiǎn)裝與節(jié)日盛裝，將羅源式的日常簡(jiǎn)裝與節(jié)日盛裝作對(duì)比，日常簡(jiǎn)裝中工藝性的裝飾幾乎沒(méi)有，上衣呈交叉斜襟，前胸、肩部、袖口都沒(méi)有刺繡花紋。而為了婚嫁、喪葬、祭祖等重大節(jié)日穿著的盛裝有了大面積的刺繡紋樣圖案，衣領(lǐng)處、肩膀處、袖口處、前胸處出現(xiàn)大量刺繡與花邊?，F(xiàn)代畬族女性在上裝內(nèi)還會(huì)加入一件白衣領(lǐng)襯衫(如圖1所示)，其目的是保持衣領(lǐng)處的整潔，將污漬阻隔，從而保護(hù)衣領(lǐng)處的精美刺繡，但恰恰是因?yàn)榧尤肓巳切蔚陌咨骂I(lǐng)而破壞了斜襟上裝領(lǐng)口處原汁原味的視覺(jué)觀賞效果，甚是可惜。傳統(tǒng)上裝的斜襟處會(huì)用紅黃藍(lán)白紫綠色等多彩絲線(xiàn)縫制層層疊疊排列的嵌邊，嵌邊與嵌邊之間是紋樣各異的刺繡花池。嵌邊數(shù)量為單數(shù)，三層、五層、七層等，經(jīng)濟(jì)實(shí)力越是雄厚，層數(shù)就可以縫制越多。現(xiàn)如今女子現(xiàn)代上裝斜襟處發(fā)展為只用紅白兩色縫制(如圖2所示)，紅色代表“紅花”，象征女兒；白色代表“白花”，象征男兒，畬族女子以此來(lái)祈求生育繁衍的順?biāo)炱桨病⒍嘧佣喔?。傳統(tǒng)上裝肩部原本是蝙蝠袖款式，為了適應(yīng)現(xiàn)代人的穿著理念以及舒適性的考量，制衣師傅們都將蝙蝠袖改制為斜肩剪裁，更加符合人體工學(xué)，為的是女性穿著更加合體。畬族女性的圍兜，也可以稱(chēng)作圍裙，原本的圍裙樣式簡(jiǎn)約單一，沒(méi)有那么多細(xì)致的刺繡紋樣，橫綁在腰間僅僅是為了避免勞作時(shí)上衣或裙裝沾染洗不干凈的污漬。發(fā)展至今，現(xiàn)代畬族女性愛(ài)美之心人皆有之，漸漸也開(kāi)始重視起圍兜的美觀性，大大小小工藝繁雜的繡品工藝也出現(xiàn)在了圍兜上(如圖3所示)，靚麗奪目，使其刺繡工藝的豐富性與精細(xì)程度不輸于上裝。由以上幾處服飾特點(diǎn)可見(jiàn)，畬族傳統(tǒng)服飾樣式的發(fā)展變遷可以歸結(jié)為由儉入奢并向著多元化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)發(fā)展。

圖1 現(xiàn)代畬族女子上裝白衣領(lǐng) 圖2 現(xiàn)代畬族女子上裝斜襟紅白嵌邊 圖3 圍兜

(二)畬族服飾制作工藝停留于現(xiàn)狀的原因

1.歷史的變遷，與福建省其他民族文化的交融滲透

清代乾隆《皇清職貢圖》中描繪福建羅源、古田兩地“畬族男女服裝款式皆大襟右衽，同于當(dāng)?shù)貪h民?！盵2]清代褚成允在《遂昌縣志》中記載：“近亦漸摩向化，小康之家，其婦女服色亦與本地相同?！盵3]從歷史演變上可以看出，畬族與漢族高度融合，甚至畬族文化漸漸被漢族同化。鳳凰裝中的“鳳冠”一詞最早稱(chēng)作“鳳鳥(niǎo)髻”，出自羅源女性的發(fā)式，正是采借了漢俗中新娘成婚穿戴的鳳冠霞帔，才有了“鳳冠”一詞來(lái)表示畬族女性的頭飾，這是一個(gè)相當(dāng)明顯的移植性文化的表現(xiàn)。福建畬族在閩西山區(qū)中也有許多歷史生活跡象，當(dāng)?shù)禺屪迦吮Ａ糁S多客家人的生活方式，也借鑒了客家人的服飾傳統(tǒng)樣式進(jìn)行衍化變遷。沿海一帶的畬民背靠廈漳泉等閩南城鎮(zhèn)，他們甚至與閩南人通婚，將“大分散，小聚居”的生活模式改變?yōu)榫坌帐献迦憾?，使得他們的傳統(tǒng)服飾制作工藝的文化保留甚少。

2.民俗宗教活動(dòng)銳減

民俗宗教活動(dòng)中祭祖、節(jié)慶、婚嫁、喪儀中都有特定的畬族服飾，不同的活動(dòng)穿戴不同的服飾與配件，延續(xù)民俗宗教活動(dòng)就意味著推動(dòng)服飾制作工藝的繼續(xù)發(fā)展。然而現(xiàn)在的畬族村落里中青年大多被快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)同化，在大城市居住發(fā)展事業(yè)，不再重視許多畬族的盛大節(jié)日、人生禮儀、民俗儀式、宗教祭祀，鮮少參與。久而久之這樣無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸面臨著消亡的危機(jī)。另外，畬族的民俗宗教活動(dòng)與畬族人地理居住位置有著直接的關(guān)系，閩南區(qū)域的畬民雖然依然信仰盤(pán)瓠傳說(shuō)和崇拜著母性三公主，但也會(huì)參加閩南地區(qū)的神祗祭祀民俗活動(dòng)。民間活動(dòng)改了風(fēng)向和習(xí)氣，需要制作的畬族服飾數(shù)量就更是少之又少了。

3.手工技藝的繁復(fù)性也是傳統(tǒng)工藝持續(xù)傳承的壁壘之一

服飾制作工藝是一種手工技藝，它是抽象化的，制作出的衣帽鞋襪是具象載體，制作過(guò)程的難易程度決定了成品的精美程度，畬族服飾的確精美非凡，也就意味著手工技藝的難度高超，復(fù)雜性大，藝人難以在純手工制作這條傳統(tǒng)之路保持一貫的初心和恒心，放棄手工制作轉(zhuǎn)而以機(jī)器制工取而代之是常有的事，甚至直接省去繁瑣步驟，追求工時(shí)的縮短和利益的增長(zhǎng)。以花鞋來(lái)說(shuō)，原本的制作技藝是，地瓜粉煮成的粘稠漿汁涂刷在鞋底處布條與布條之間，并且進(jìn)行晾曬。曬干一層，涂刷一層，貼上一層布條，循環(huán)往復(fù)才能形成鞋底。傳統(tǒng)的制作鞋底工藝是為了穿著花鞋的畬族婦女在勞動(dòng)時(shí)和坐月子時(shí)能起到良好的隔離地面潮濕水氣的效果。然而現(xiàn)在的制作技藝已經(jīng)完全擯棄了這一步驟，僅剩下單純的彩色布條縫制在底部(如圖4所示)，徒有外表而內(nèi)涵盡失，手工匠人放棄這樣繁復(fù)性較高的制作工藝正說(shuō)明了傳統(tǒng)工藝在人性化傳承方面發(fā)生了令人扼腕嘆息的倒退。

圖4 花鞋底部布條縫制

4.現(xiàn)代工藝反撲傳統(tǒng)制作工藝

“汀之菁民，刀耕火耨，藝蘭為生。”[4]“彼汀漳流徙，插菁為活?！盵5]描寫(xiě)的是畬民善于種植藍(lán)靛，明代王世懋在《閩部疏》中曾撰寫(xiě)“福建‘藍(lán)甲天下’”。藍(lán)靛又名為青靛，閩東人稱(chēng)其“菁”，種植廣泛，利潤(rùn)豐厚。畬人以此為染劑染織苧麻布料，染料的制作和染織工藝耗時(shí)耗力且服裝容易在風(fēng)吹日曬的勞作中脫色，效率極低。民國(guó)以后，新型的化工原料在市場(chǎng)上流通廣泛，化工染料漸漸代替了植物染料，況且價(jià)格便宜，原材料易得，不褪色掉色，效果顯著，完全地將藍(lán)靛種植所制染劑擠兌出了畬族傳統(tǒng)服飾的制衣流程。這樣的替代品雖然提高了制衣效率，但無(wú)形中也迫使和加速了種植藍(lán)靛植物原料的消極、染料技藝的失傳以及寶貴的畬族文化內(nèi)涵的丟失。

5.民族美學(xué)原則與社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

畬族傳統(tǒng)服飾的制衣體系中有“男繡女不繡”的古老傳統(tǒng)，所以做衫師傅都為男性，女性在服飾的制作體系中擔(dān)任著自織苧麻成布的工作。織染苧麻布從擰線(xiàn)、圈線(xiàn)、紡線(xiàn)、游線(xiàn)到織布、染布、游布等多個(gè)工藝步驟，流程復(fù)雜，幾乎每個(gè)成年女性都掌握了這一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝。但隨著改革開(kāi)放后，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生活條件有了質(zhì)的飛躍，人們不再耗費(fèi)時(shí)間自制苧布，苧布的用途范疇漸漸縮小為婚嫁時(shí)的衣物以及彩帶和鳳凰冠上的纏線(xiàn)而已。隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，傳統(tǒng)的織染工具已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)快節(jié)奏的商品購(gòu)買(mǎi)力與民族美學(xué)工藝的輸出力，所以傳統(tǒng)工藝的工具都已經(jīng)沒(méi)落，更何況是手工產(chǎn)出的服飾衣物。在少數(shù)民族的多元化發(fā)展進(jìn)程中和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)下，畬族發(fā)生深層的社會(huì)轉(zhuǎn)型，即包括社會(huì)的基本價(jià)值、社會(huì)生活方式、社會(huì)文化心理、道德價(jià)值信仰等隱性結(jié)構(gòu)的改變[6]。現(xiàn)代畬族服飾已經(jīng)喪失了原本畬族傳統(tǒng)特有的淳樸的民族美學(xué)，市場(chǎng)上充斥著各種機(jī)繡代替手工刺繡的服飾商品，大多是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化并且流于形式的圖案樣式，雖然機(jī)繡的制作千篇一律沒(méi)有生機(jī)，但制作效率大大提高，增長(zhǎng)了服飾產(chǎn)品的輸出。美好的傳統(tǒng)手工藝被商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值觀顛覆和改變，不再安穩(wěn)地從一針一線(xiàn)穿梭來(lái)去中產(chǎn)生，而變成了工業(yè)機(jī)器轟鳴之聲，快速增長(zhǎng)的市場(chǎng)逐漸取代了傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)。

三、保護(hù)與傳承的困境研究

(一)后繼乏人，信心不足

畬族傳統(tǒng)服飾制作手工藝保護(hù)與傳承的最大困境還是來(lái)自于“人”，要想活態(tài)保護(hù)傳承無(wú)形的手工技藝，無(wú)形流變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都要寄托于“人”的主動(dòng)性。苧麻布的織染、彩帶的編織、圖案紋樣的刺繡、畬銀扁扣的鍛造等等畬族服飾制作工藝缺乏專(zhuān)人的傳承，出現(xiàn)了“衣隨人葬，藝隨人亡”的消極局面。目前國(guó)家授予了一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人的稱(chēng)號(hào)，2018年5月國(guó)家文化和旅游部公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單，由羅源縣文化館推送的“羅源縣畬族服飾代表性傳承人蘭曲釵”是其中之一。傳承人人數(shù)稀少，被國(guó)家肯定的技藝人是少之又少，加之久居鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人普遍文化水平低下，學(xué)歷不高。他們表示對(duì)高校專(zhuān)業(yè)教育領(lǐng)域不敢主動(dòng)涉及進(jìn)行滲透，他們掌握的實(shí)踐技藝站得住腳跟，但理論性的闡述和語(yǔ)言表達(dá)能力相當(dāng)匱乏。對(duì)于教材的編寫(xiě)，教案的撰寫(xiě)，更是信心不足，并且傳統(tǒng)手藝人與現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)設(shè)備工具有著很大的沖突，這些是阻礙著他們進(jìn)入高校傳承手藝的原因之一。傳承人梯隊(duì)建設(shè)的不合理性也是導(dǎo)致保護(hù)與傳承畬族服飾文化非遺項(xiàng)目不易推進(jìn)的原因。

(二)材料缺失，自我流變

在福建羅源縣松山鎮(zhèn)竹里村的田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)刂漠屪宸椫谱鞴に噰?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘭曲釵及兒子蘭銀才表示，他們的畬族服飾工作室的開(kāi)設(shè)已經(jīng)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了很大部分的改制，將面料用的苧麻線(xiàn)粗衣麻布和刺繡用的五色絲線(xiàn)改成了直接購(gòu)買(mǎi)，從手工刺繡變成了機(jī)繡和數(shù)碼印花。造成手工藝傳統(tǒng)淪喪的一個(gè)主要原因就是原材料缺乏，青靛不再種植，腰帶不再手工織染；苧麻不再種植，婦女不再織制苧麻線(xiàn)；畬人不再桑蠶，不再捻制蠶絲線(xiàn)。再加之機(jī)器工業(yè)時(shí)代的革新和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的傾巢而來(lái)，“內(nèi)憂(yōu)外患”逼迫著畬族傳統(tǒng)服飾不得不進(jìn)行自我流變，自我改制，以減少原材料的提取和自制，通過(guò)改變產(chǎn)出方式，提高制衣效率等方式來(lái)適應(yīng)新的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，畬族傳統(tǒng)服飾制作工藝的傳承性就被大大打了折扣。

(三)民間力量弱小，自發(fā)保護(hù)意識(shí)淡薄

縣鎮(zhèn)級(jí)、村級(jí)的民俗館、博物館的展示條件有限，沒(méi)有對(duì)服飾進(jìn)行很好的演示宣傳和解說(shuō)。并且管理方式落后，缺乏專(zhuān)業(yè)的管理人員及團(tuán)隊(duì)，維護(hù)經(jīng)費(fèi)不夠等，都是阻礙非遺文化保護(hù)與傳承的弊端。目前一批民間有識(shí)之士和政府協(xié)作，以個(gè)人行為和公共力量建設(shè)了一批畬族文化館，例如：霞浦縣溪南白鷺坑村醫(yī)生雷其松，2006年起自費(fèi)建設(shè)畬族展覽館，大量收集畬族非遺物品[7]；溪南半月里村新建了畬族收藏館；寧德金涵鎮(zhèn)蕉城區(qū)新建了畬族文化宮，配備了畬族姑娘擔(dān)當(dāng)講解員；羅源縣水口洋村畬族文化傳承基地主要發(fā)展畬族文創(chuàng)產(chǎn)品。政府近年來(lái)極力向外界展示畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，目的是激起畬族民間的自我保護(hù)力量，適當(dāng)?shù)貑拘衙褡逦幕晕冶Ｗo(hù)與傳承發(fā)展意識(shí)。

(四)研究機(jī)構(gòu)擴(kuò)展力度不強(qiáng)，學(xué)校教育滲透稀少

畬族傳統(tǒng)服飾制作工藝借助于政府研究機(jī)構(gòu)、高校人文社科科研團(tuán)隊(duì)開(kāi)展，但收效未必理想，只有個(gè)別研究團(tuán)隊(duì)及個(gè)人已有成熟的研究。例如福州市閩江學(xué)院的陳栩副教授，帶領(lǐng)她的科研團(tuán)隊(duì)在福建省各畬族村落里進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)查，依托于福建省各類(lèi)社科基金的支持，針對(duì)彩帶工藝、刺繡工藝、服飾文化的演變、服飾圖案、傳統(tǒng)帽飾都做了詳實(shí)的研究，成果卓著；福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的方澤明博士也在博士論文和各類(lèi)社科基金科研成果中展示了其對(duì)畬族服飾工藝的重點(diǎn)研究。但福建省內(nèi)像陳栩副教授、方澤明副教授這樣的研究機(jī)構(gòu)和科研團(tuán)隊(duì)還是太少，顯得勢(shì)單力薄，他們的團(tuán)隊(duì)對(duì)高校專(zhuān)業(yè)課程以及對(duì)高校專(zhuān)業(yè)教育課程的滲透仍舊太過(guò)稀薄。

(五)不善用科技力量

目前數(shù)字化“非遺”的盛行能夠大大幫助畬族服飾非遺項(xiàng)目的傳承，使無(wú)形流變轉(zhuǎn)化為有形具象。原本靜態(tài)保護(hù)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，實(shí)體儲(chǔ)存量太過(guò)龐大，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化存儲(chǔ)模式，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的傳播技術(shù)，省時(shí)省力，隨時(shí)隨地調(diào)閱瀏覽，擴(kuò)大了受眾的傳播面。VR虛擬現(xiàn)實(shí)和AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，更是帶動(dòng)了受眾的交互式體驗(yàn)，讓原本非遺項(xiàng)目的死水微瀾煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，科技力量在保護(hù)與傳承非遺項(xiàng)目時(shí)的生動(dòng)性和趣味性大大得增強(qiáng)。但是從目前的運(yùn)用狀況來(lái)看，省內(nèi)的科技支持力度不夠，民族民俗類(lèi)的博物場(chǎng)館中VR、AR的使用幾乎為零，直接導(dǎo)致了非遺項(xiàng)目無(wú)法向世人傳播的狹隘局面。

結(jié) 語(yǔ)

畬族傳統(tǒng)服飾制作工藝在福建省少數(shù)民族發(fā)展歷史中猶如一塊美玉，美好卻脆弱，需要精心呵護(hù)，需要有合適的文化生態(tài)環(huán)境為它提供養(yǎng)分。但保護(hù)與傳承的力度還猶未可及，現(xiàn)實(shí)困境還需突破改進(jìn)。畬族服飾制作工藝文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著畬族的民族融合與變遷，代表著畬族人民樸實(shí)勤勞和他們世代積累的生活智慧，代表著畬族人特有的審美情感和對(duì)生活積極向上的態(tài)度，這些寶貴的文化內(nèi)涵財(cái)富和來(lái)自福建省的民族自尊心、自信心和自豪感不應(yīng)該埋沒(méi)在深山老林中，應(yīng)當(dāng)勇于突破保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境，解決困難，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中努力傳承與創(chuàng)造，為后輩提供豐碩的研究成果、文化資源和文化價(jià)值。