宋霖 周宏俊

白居易（772—842），字樂天，唐代著名文人，留下了大量與造園有關(guān)的詩文，表現(xiàn)了他對(duì)園林的喜愛以及對(duì)造園的深刻見解。周維權(quán)稱其為“一位造詣?lì)H深的園林理論家，也是歷史上第一個(gè)文人造園家”[1]。白氏先后有渭上舊居、廬山草堂、忠州東坡園、長(zhǎng)安新昌坊宅園和洛陽履道坊宅園等數(shù)次造園實(shí)踐，陳植評(píng)價(jià)“廬山草堂為古代‘山居’之典型及開近世自然風(fēng)景的真諦”[2]。金學(xué)智認(rèn)為“城市園林作為園林美歷史進(jìn)程中里程碑式的空間形式”，并將履道坊宅園視作最早的城市園林的代表[3]?！堕L(zhǎng)物志·水石》記載：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無。”[4]石，自古以來就是造園不可或缺的要素，唐代園林中更癖石成風(fēng)，白氏亦有眾多賞石詩文，其園林中更常以山石成景，而景色和情懷寓意殊異，基于此，王鐸評(píng)價(jià)白居易“最早為園石建立美學(xué)理論”[5]，童寯認(rèn)為“白居易任蘇州刺史時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)太湖石的抽象美，用于裝點(diǎn)園地，導(dǎo)后世假山洞壑之漸”[6]。

學(xué)界對(duì)白居易造園的研究較為豐富，多是對(duì)其園林思想的總結(jié)[7-9]，或以園林個(gè)案分析其造園理念和實(shí)踐[10-13]，或以園林詩文解析其園林風(fēng)格和意象[14-15]。在造園要素方面較多關(guān)注建筑以分析園林空間[16-17]，但關(guān)于白居易園林山石的研究，除梳理其賞石活動(dòng)之外[18-20]，或在歸納其造園理念時(shí)對(duì)置石稍加論述[12-13]。這些研究未能將白居易園林山石活動(dòng)作為獨(dú)立的研究對(duì)象進(jìn)行總結(jié)，使得相關(guān)論證分析也較為籠統(tǒng)或局限，因此對(duì)于白居易園林山石理念與實(shí)踐的研究仍需拓展和深入。

白居易在園林中的系列山石活動(dòng)，對(duì)中國(guó)園林，特別是置石疊山、賞石品石的發(fā)展具有開創(chuàng)性意義。針對(duì)白氏的山石造園和賞石活動(dòng)，筆者在梳理其山石詩文的基礎(chǔ)上，結(jié)合白氏在山林和城市中的歷次造園實(shí)踐，總結(jié)其應(yīng)用山石的方式和程度變化，考量個(gè)人思想和社會(huì)風(fēng)氣對(duì)其山石應(yīng)用和品鑒的影響，嘗試解析其山石觀念在不同時(shí)期的特色和差異，進(jìn)而理解白居易園林山石觀念和造景的深刻歷史意義。

1 寄情自然，筑臺(tái)借景

1.1 筑臺(tái)與借景

元和六年（811年），白居易回到下邽縣渭水畔的舊居，開始新構(gòu)亭臺(tái)。“平臺(tái)高數(shù)尺，臺(tái)上結(jié)茅茨。……東窗對(duì)華山，三峰碧參差。南檐當(dāng)渭水，臥見云帆飛。”[21]孔子時(shí)期，諸侯“起臺(tái)榭”用于登高觀景，后演變?yōu)榻ㄖ呐_(tái)基[1]。白氏在此筑臺(tái)雖為屋宇之地基，但不可否認(rèn)也獲得了較高的觀景視點(diǎn)。而將華山、渭水納入屋宇的窗檐之中，王鐸指出“在造園史上，這是較早地有意借景的先例之一”[5]。在這個(gè)位于自然山水的舊居中，白氏延續(xù)前代筑臺(tái)傳統(tǒng)，并開始有意地借園外之山為園內(nèi)之景。

元和十二年（817年），被貶作江州司馬的白居易于廬山香爐峰北構(gòu)建草堂（圖1）[22]，該草堂“面峰腋寺”，“是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺(tái)，半平地；臺(tái)南有方池，倍平臺(tái)?！帜系质T澗，……堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。……堂東有瀑布……堂西倚北崖右趾，……輒覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池”[21]。白氏借廬山的自然山水，使草堂四周皆有景（圖2），但與渭上舊居時(shí)期略有不同，他在園中除堆土筑臺(tái)之外，開始嘗試以若干小石塊組合成景。“樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石”“遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看”[21]。園外之山石所見即在俯仰之間，香爐峰亦在簾外，延續(xù)了渭上舊居的納園外之景于園內(nèi)的做法。并且，白氏為了能于草堂內(nèi)見山，不惜砍去遮擋遠(yuǎn)山的樹，“種樹當(dāng)前軒，樹高柯葉繁。惜哉遠(yuǎn)山色，隱此蒙籠間?！_懷東南望，目遠(yuǎn)心遼然。人各有偏好，物莫能兩全。豈不愛柔條？不如見青山”[21]。于山林中造園，無需過多園內(nèi)營(yíng)建，園外真山真水即為景，重在因借。白氏在此繼續(xù)于園中筑臺(tái)，雖未點(diǎn)明，但應(yīng)有登高借園外山色為景之意。

1 廬山草堂位置想象圖Location imagination map of Lushan Cottage

2 廬山草堂平面布局圖Layout of Lushan Cottage

1.2 臺(tái)與島：山之意象，自然之癖

廬山草堂時(shí)期，白居易多次表達(dá)喜愛自然山水，希望能終老其間的想法：“不唯耽石玩水，以樂野性；亦欲擺去煩惱，漸歸空門。余生終老，愿托于斯”[21]，“云水泉石，勝絕第一，愛而不舍……平生所好者，盡在其中，不唯忘歸，可以終老”[21]。草堂成為白氏終老自然的理想居所，他在離開廬山之后亦多有題詠以寄相思①。白居易對(duì)自然山水的特殊癖好[5]，使其在營(yíng)建園林時(shí)特別觀照自然山水。

長(zhǎng)慶四年（824年），白居易買楊氏洛陽履道坊宅園，開始了長(zhǎng)達(dá)10余年的悉心經(jīng)營(yíng)（圖3）?！暗胤绞弋€，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島池橋道間之?！甲魑髌綐颍_環(huán)池路?！肿髦懈邩?，通三島徑?！盵21]初時(shí)，白氏在池中做三島，沿承自漢代皇家園林而來的“一池三山”格局，并在大和五年（831年），“因下疏為沼，隨高筑作臺(tái)，”[21]于園中再次筑高臺(tái)。與前兩處位于自然中的園地不同，履道坊宅園處于城市中，而白氏亦筑臺(tái)觀龍門和嵩山太室、少室峰之景[23]，“臺(tái)”作為登高觀園外山景的作用在距離自然較遠(yuǎn)的城市園林中更為凸顯。在此，白氏對(duì)園中各處多加經(jīng)營(yíng)，不但筑臺(tái)，還梳理池島，以此增添山水之樂，不能歸于自然的悵然或得以慰藉。

無論處于山林還是城市，白居易在此三園中都有堆筑山石以成臺(tái)、島之舉，有其登高觀景之意，而“臺(tái)”與“島”在無真山的城市園林中，也寄托著白氏對(duì)自然山水的懷念與向往，此后，“自然”成為白氏造園，特別是山石活動(dòng)的旨趣?！芭_(tái)”的出現(xiàn)已形成了假山的某些因素，漢武帝太液池中的三“島”，成為園林土山之始[24]，白氏較早在私人園林中堆筑臺(tái)島，傳續(xù)了前代園林山石營(yíng)建傳統(tǒng)，并開始嘗試“聚拳石為山”的山石造景，為其后于園林中廣泛的山石活動(dòng)埋下了伏筆。

2 仿寫自然，置石造景

2.1 置石成景

早在元和五年（810年）前后，白居易于長(zhǎng)安所作《秋山》詩中曰：“白石臥可枕，青蘿行可攀?！盵21]自然中“白石”與“青蘿”的形象組配著進(jìn)入了詩人的視野。廬山時(shí)期的《北亭》一詩有句：“上有青青竹，竹間多白石?！盵21]“青竹”與“白石”的組配也出現(xiàn)在白詩中。自然中石與植物的組配，或?yàn)榘资嫌趫@中置石成景提供了方法。

《池上篇·并序》描述了履道坊宅園置石情況：“樂天罷杭州刺史時(shí)，得天竺石一、華亭鶴二以歸，始作西平橋，開環(huán)池路。罷蘇州刺史時(shí)，得太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫以歸，……弘農(nóng)楊貞一與青石三，方長(zhǎng)平滑，可以坐臥?！淳梗鴺诽焯杖皇弦?。睡起偶詠，非詩非賦，阿龜握筆，因題石間。”[21]白氏在該園中布置了天竺石、太湖石、青石，石不多且多為單置，但卻著重記敘并點(diǎn)明來歷。石在此可坐臥、題銘，白氏將石作器物使用的同時(shí)，保留了石的自然美感，并與鶴、白蓮、折腰菱、青板舫、泉池共同構(gòu)成園景（圖4）。結(jié)合其他白氏描寫園林山石詩來看，“古石蒼錯(cuò)落，新泉碧縈紆”“青石一兩片，白蓮三四枝?！酗L(fēng)前樹，蓮栽月下池”“平滑青盤石，低密綠陰樹”“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹”“有山客贈(zèng)余磐石，……置之竹下，風(fēng)掃露滴”[21]，“石”與泉，與蓮、樹、竹等植物相映成趣。白氏重視園林置石中的孤置和組置，并為石設(shè)計(jì)典型的環(huán)境，組配其他景物構(gòu)圖[7]，這些詩文與白氏描寫自然中的石無甚差異：“青石”與“白蓮”比照“白石”與“青蘿”的自然色彩對(duì)比，連“石”與“竹”的自然組配都“照搬”于園中。

2.2 以石造水景

白居易曾在江州司馬官舍內(nèi)鑿小池，“簾下開小池，盈盈水方積。中底鋪白沙，四隅甃青石”[21]。這里以白石鋪底，以青石砌壁。在后來履道坊宅園同樣也有“行尋甃石引新泉”[21]之句，“石”在此多為砌池或引泉的園林工程實(shí)用功能。

隨著時(shí)代發(fā)展，無人艇技術(shù)已得到深入發(fā)展。無人艇不僅可用于民用領(lǐng)域，比如海上搜救、垃圾清理和環(huán)境監(jiān)測(cè)等方面，還可用于軍事上的海上巡邏、偵查、監(jiān)視和掃雷等方面，具有十分廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。[1]同時(shí)，無人艇路徑規(guī)劃對(duì)于艦船實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化航行和航線優(yōu)化具有重要意義，要求在復(fù)雜的海洋環(huán)境中，根據(jù)已知的地理信息數(shù)據(jù)，尋找出一條從起點(diǎn)到終點(diǎn)的最安全且航程最短的航線。[2]目前已有多種算法被應(yīng)用于路徑規(guī)劃，例如粒子群算法[3]、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法[4]和人工勢(shì)場(chǎng)法。[5]其中遺傳算法較為靈活，使用相對(duì)廣泛，已被應(yīng)用于眾多無人設(shè)備的路徑規(guī)劃。

白氏對(duì)自然中的“石灘”也有較多關(guān)注：“手拄青竹杖，足踏白石灘”“波翻八灘雪，堰護(hù)一潭油”“綠蘿潭上不見日，白石灘邊長(zhǎng)有風(fēng)”[12]，“石灘”成為詩中風(fēng)景。或是受此啟發(fā)，白氏在用“石”引泉的工程功能之后，更于園中效仿“石灘”成景。

長(zhǎng)慶四年（824年），白居易新居履道坊，“門閉深沈樹，池通淺沮溝。拔青松直上，鋪碧水平流”[21]表明白氏初來時(shí)，園中已有水平流石上這樣類似“石灘”的原始環(huán)境。在其同僚好友裴度（765—839）、牛僧孺（779—848）的宅園中，也同樣有“石灘”之景，白居易為此作詩吟詠甚至幫忙籌劃[25]，或也引起白氏于自家園中營(yíng)建“石灘”的興趣。開成五年（840年），白居易在宅園中置石激流，營(yíng)造石灘，“嵌巉嵩石峭，皎潔伊流清。立為遠(yuǎn)峰勢(shì)，激作寒玉聲。夾岸羅密樹，面灘開小亭。忽疑嚴(yán)子瀨，流入洛陽城”[21]，“未如吾舍下，石與泉甚邇。鑿鑿復(fù)濺濺，晝夜流不已。洛石千萬拳，襯波鋪錦綺。海珉一兩片，激瀨含宮徵”[21]。白居易在園中以洛石襯潺湲，置海珉石激流，立嵩山石成峰，形成了急緩不一的水石之景。白居易更以“嚴(yán)子瀨”②作比石灘，拓展出悠遠(yuǎn)的意境。石灘是白居易于園林中置石造景對(duì)自然的再次復(fù)刻，石灘的營(yíng)建更激發(fā)了白氏以石造水景的興致。

除上述洛石、海珉石、嵩山石之外，白居易還寫道園中不同的置石之景。1）“伊流狹似帶，洛石大如拳。誰教明月下，為我聲濺濺”[21]，以拳狀洛陽石引泉得水聲濺濺。2）“碧玉班班沙歷歷，清流決決響泠泠。自從造得灘聲后，玉管朱弦可要聽”[21]，以沙石成灘得水聲泠泠。3）“石疊青棱玉，波翻白片鷗。噴時(shí)千點(diǎn)雨，澄處一泓油”[21]，用棱狀青石相疊成水勢(shì)變幻。4）“泉石磷磷聲似琴，閑眠靜聽洗塵心。莫輕兩片青苔石，一夜潺湲直萬金”[21]，以附著青苔之石成水流潺湲，得泉石磷磷。在原來池島分割的基礎(chǔ)上，園中各處由白氏置不同大小、形狀、質(zhì)地的“石”而得平緩、激蕩、靜謐、滔汩的不同水景和水聲，增添了宅園的自然氛圍。

3 履道坊宅園想象平面圖Imagination plan of Lvdaofang Garden

4 履道坊宅園置石布局示意圖Layout diagram of setting rockeries in Lvdaofang Garden

比起廬山的山居，履道坊中的城市園林顯然缺乏自然之景，熱愛山水成癖的白居易，在保留和應(yīng)用了“石”之器物、工程等實(shí)用功能之后，開始發(fā)現(xiàn)并利用“石”與植物、水等要素的組配來效仿自然之景。周維權(quán)指出“白居易是最早肯定‘置石’之美學(xué)意義的人”，基于此，白氏較早在園中以石造水景小品，其中以石灘最為其所愛[1]。在此，石與植物、水等要素共同演繹成景，進(jìn)而形成水聲之景，城市宅園也在因“石”而造的景中，更加貼近白居易心中的自然。

3 比擬自然，賞石為景

唐代園林中文人活動(dòng)頻繁，賞石造景活動(dòng)亦為平常。除上述裴度、牛僧孺之外，白居易還品賞過他人園林中的山石，如《過駱山人野居小池》“拳石苔蒼翠，尺波煙杳渺”[21]，《過溫尚書舊莊》“白石清泉拋濟(jì)口，碧幢紅旆照河陽”[21]，《題平泉薛家雪堆莊》“怪石千年應(yīng)自結(jié)，靈泉一帶是誰開”[21]，《題岐王舊山池石壁》“樹深藤老竹回環(huán)，石壁重重錦翠斑，……況當(dāng)霽景涼風(fēng)后，如在千巖萬壑洞，黃綺更歸何處去？洛陽城中有商山”[21]?？梢韵胍娞拼鷪@林中置石賞石之風(fēng)甚濃。白居易常與牛僧孺、劉禹錫（772—842）等人一起賞石、品石，開唐代癖石之風(fēng)。

3.1 愛石：以石為友

白居易對(duì)石之愛，從其自杭州攜石回洛陽的系列詩作中可見一斑?！叭隇榇淌罚嫳鶑?fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白”“萬里歸何得，三年伴是誰。華亭鶴不去，天竺石相隨”[21]，白氏任杭州刺史三年，生活清苦，只得石與鶴不離不棄?！疤祗檬瘍善靡鹣?。誠(chéng)知是勞費(fèi)，其奈心愛惜。遠(yuǎn)從馀杭郭，同到洛陽陌?！炀蜔o塵坊，仍求有水宅?！M獨(dú)為身謀，安吾鶴與石。”[21]白氏對(duì)石一路悉心照料，并為其求宅以安置，“歸來未及問生涯，先問江南物在耶。引手摩挲青石筍，回頭點(diǎn)檢白蓮花”[21]。到洛陽后也首先關(guān)心青石筍。這些細(xì)致入微的描寫，足見其愛石之深。

白氏視石為友，“人皆有所好，物各求其偶。漸恐少年場(chǎng)，不容垂白叟。回頭問雙石，能伴老夫否。石雖不能言，許我為三友”“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹。向我如有情，依然看不足?！衅抟嗨ダ希瑹o子方煢獨(dú)。莫掩夜窗扉，共渠相伴宿”“提攜拂拭知恩否，雖不能言合有心”[21]，白氏將石擬人化，訴說老之將至、無人可慰的孤獨(dú)，惟有石能相伴?！笆痹诖吮辉娙俗⑷肓司瘢蔀槠淝楦屑耐?。

白居易愛石成癖，是其賞石并發(fā)現(xiàn)石之美的前提。

3.2 賞石：太湖石為佳，賞其怪與丑

《磐石銘·并序》中有句，“客從山來，遺我磐石。圓平膩滑，廣袤六尺。質(zhì)凝云白，文折煙碧”[21]，白氏以形圓、質(zhì)凝、色白、文折等來形容磐石。而對(duì)太湖石的描寫，寶歷二年（826年）前后，時(shí)在蘇州的白居易作《雙石》：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時(shí)人嫌不取。結(jié)從胚渾始，得自洞庭口。萬古遺水濱，一朝入吾手。擔(dān)舁來郡內(nèi)，洗刷去泥垢?？缀跓熀凵?，罅青苔色厚。老蛟蟠作足，古劍插為首。”[21]白氏對(duì)磐石與太湖石的品賞呈現(xiàn)出截然不同的取向：磐石以“圓融白凈”“褒獎(jiǎng)”，而太湖石則以“怪丑嫌老”“貶抑”，此前從未有人如此批評(píng)太湖石。周維權(quán)評(píng)價(jià)白居易“用怪、丑兩字來形容太湖石的狀貌，可謂別開生面的美學(xué)概括”[1]，奚傳績(jī)指出《雙石》“是目前已發(fā)現(xiàn)的有關(guān)太湖石的最早文獻(xiàn)史料，也顯示了是白居易首先發(fā)現(xiàn)了太湖石的觀賞價(jià)值”[26]。

白居易能對(duì)太湖石提出如此具有想象力的評(píng)價(jià)，有賴于他同牛僧孺等人常?！捌扔^熟察”地觀賞太湖石。他在《太湖石記》中指出“石有族聚，太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉”[21]，表明太湖石為石中第一者。白氏描寫太湖石樣貌，“厥狀非一：有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤(rùn)削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開頦，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。煙霽景麗之旦，巖堮霮，若拂嵐撲黛，靄靄然有可狎而玩之者?；璧┲?，名狀不可”[21]。正因太湖石 “如虬如鳳”“如鬼如獸”的扭曲之姿，才能在風(fēng)雨旦夕之氣候、時(shí)間不一之間，由于光影的變換，加上詩人的想象，展現(xiàn)出萬般狀貌。白氏首次運(yùn)用如此多的比喻對(duì)太湖石加以刻畫，影響了后人套用此種方式對(duì)石做出品鑒，如南宋范大成（1126—1193）的《太湖石志》和明代米萬鐘（1570—1628）對(duì)靈璧石的描寫，都與白氏的句式類似[25]。

“怪”與“丑”自白居易始，成為賞石審美中的一種表述公式[27]，對(duì)后世賞石審美產(chǎn)生了極大的影響。以此為基礎(chǔ)，“瘦”“皺”等“貶抑”之詞逐漸成為太湖石審“丑”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，太湖石更成為獨(dú)具中國(guó)藝術(shù)氣質(zhì)和美學(xué)價(jià)值的抽象雕塑[28]。

3.3 以小見大，比擬自然

早在渭上舊居時(shí)期，白居易寫“堆土漸高山意出，終南移入戶庭間”[21]。就透露出他在園中堆土成山，比擬自然山岳，以小見大的意味。廬山草堂時(shí)期亦有句，“聚拳石為山，環(huán)斗水為池”[21]，“拳石苔蒼翠，尺波煙杳渺。但問有意無，勿論池大小”[21]更加直白地表述出白氏重視的非但池③、石等物之大小，更在乎其意趣精神。

白氏在園中所造所詠之景，總有自然之景與之遙遙相對(duì)。寫自家園池中“澄瀾方丈若萬頃，倒影咫尺如千尋”[29]，小石小池如萬千山水之廣大。寫牛宅石灘為“兩岸滟滪口，一泊瀟湘天?！蛵{聲心里，松江色眼前。今朝小灘上，能不思悠然”[21]，以滟滪口、瀟湘天、巴峽聲、松江色等自然之景加以比擬，同樣使宅園內(nèi)咫尺的小灘顯出江山萬里之氣魄。加之前文所述“白石灘”“嚴(yán)子瀨”等景象，白氏園中景色總脫不了比擬自然的意味。

白氏《太湖石》詩曰：“才高八九尺，勢(shì)若千萬尋。嵌空華陽洞，重疊匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然劍門深”[21]?！短洝穼懙溃按橐?，則三山五岳、百洞千壑，覙縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”[21]。樓慶西以為白居易能從好的石頭中，觀察到三山五岳、百洞千壑[30]，張家驥同樣以此評(píng)太湖石的審美價(jià)值，并指出“正因其‘百仞一拳，千里一瞬，坐而得之’，給人以峰巒巖壑的精神感受，而不止于其擬人擬獸、似虬似鳳的物趣，才為人所好”[31]。白氏基于生動(dòng)描摹太湖石形態(tài)的大量比喻，精妙地闡發(fā)出“以小見大”——以園林山石見自然山岳的賞石準(zhǔn)則，或啟發(fā)文震亨（1585—1645）在《長(zhǎng)物志·水石》中寫作“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”[4]，成為后世觀石疊山之要義。

白居易由愛石而賞石，對(duì)石有獨(dú)特愛好和深微認(rèn)識(shí)，并以此革新了中國(guó)賞石藝術(shù)內(nèi)涵，也深刻了中國(guó)美學(xué)思想：白氏較早地將“石”脫離實(shí)際功用，并不再組配其他要素成景，而是真正地將“石”獨(dú)立為景進(jìn)行賞鑒，并為評(píng)石開拓新的審“丑”意趣、方法和標(biāo)準(zhǔn)。聚石成山、模仿自然造景已不再需要，白氏以自然為基礎(chǔ)展開聯(lián)想和比喻，自然山岳通過意識(shí)轉(zhuǎn)化為“石”的意向，自然山水呈現(xiàn)在園林山池中，白氏得以終老其間。

4 結(jié)論

白居易是中國(guó)古代有名的造園理論家和實(shí)踐者，其對(duì)山石的應(yīng)用和品鑒有諸多首開先河之舉。白居易“以自然山水為癖”的思想貫穿他山石造園的始終：從渭上舊居、廬山草堂的自然山居中筑臺(tái)借景，至履道坊的城市園林中筑臺(tái)、島寄情自然，是對(duì)臺(tái)、島等傳統(tǒng)園林形式的延繼，也是其衷情自然的結(jié)果；白氏進(jìn)而在城市園林中通過組配植物置石、造石灘水景，轉(zhuǎn)變了山石實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，肯定了園林置石的美學(xué)意義，形成置石造景以仿寫自然的園林意趣；白氏引領(lǐng)了愛石、賞石的時(shí)代風(fēng)尚，他首先將石作為獨(dú)立的審美對(duì)象，首推太湖石“丑”與“怪”之美——太湖石是自然萬千變化的凝練，白氏如此評(píng)之，除區(qū)別正統(tǒng)審美情趣之外，或更為點(diǎn)出其自然之原始狀態(tài)——基于此，白氏為以石比自然山岳、以小見大的審美觀念立論，對(duì)后世園林置石疊山及山石欣賞，乃至中國(guó)美學(xué)思想的形成意義深遠(yuǎn)。

從山居至城市園林，自然山水從有到無，與之相反，白居易的山石造園活動(dòng)卻愈發(fā)活躍而精深：筑臺(tái)、堆島、置石、賞石次第出現(xiàn)在其多個(gè)造園實(shí)踐中，更在履道坊的城市園林中得以全面展現(xiàn)，彌補(bǔ)了白氏不能“終老于山水”的遺憾，更是其造園理論不可分割的組成部分。特別是廬山草堂和履道坊宅園分別為中國(guó)古代山居和城市園林的杰出代表，白居易在此間進(jìn)行的將山石借為景、造為景、賞為景的差異性活動(dòng)，表現(xiàn)出其在不同環(huán)境中山石造園的因地制宜：“自然”有時(shí)——山居中筑臺(tái)登高借景自然；“自然”無時(shí)——城市園林中置石造景效仿自然，更賞石品石，擺脫物化形態(tài)的束縛，想象比擬以為自然。

注釋：

① 白居易在離開廬山之后寫有《別草堂三絕句》《郡齋暇日，憶廬山草堂，兼寄二林僧社三十韻》《寄題廬山舊草堂，兼呈二林道侶》《錢侍郎使君以題廬山草堂詩見寄，因酬之》等詩懷念廬山草堂。

② 又稱嚴(yán)陵瀨、子陵灘等，相傳為東漢隱士嚴(yán)光（前39—41年）遠(yuǎn)離朝堂的隱居之地，在唐詩中多有吟詠。

③ 見參考文獻(xiàn)[21]中的詩文。

④ 圖1引自參考文獻(xiàn)[22]；圖2引自參考文獻(xiàn)[15]；圖3引自參考文獻(xiàn)[5]；圖4引自參考文獻(xiàn)[18]。