黃凰
【摘 要】羌族“釋比戲”是民間的、通俗的、口述形式的大眾藝術(shù),表達(dá)了羌族人民的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、性格特點(diǎn)?!搬尡葢颉庇兄顟B(tài)傳承、家族相傳的顯著行業(yè)特征。筆者主要從“釋比戲”的文化價值、社會價值、藝術(shù)價值、認(rèn)識價值、社會和諧價值,幾個方面深入研究其保護(hù)傳承的意義,并針對“釋比戲”的保護(hù)、傳承提出可行的建議。
【關(guān)鍵詞】價值;羌族;釋比戲;傳承
中圖分類號:J825文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2019)31-0010-02
羌族,遠(yuǎn)古時期至今延續(xù)的古老民族?,F(xiàn)今分布在岷江上游。此民族經(jīng)歷千年之久在中國歷史上是罕見的。羌族人信奉“萬物有靈”,尤其是以白石為象征對眾多諸神的崇拜,其突顯了原始的樸素風(fēng)格和現(xiàn)代文明的認(rèn)同點(diǎn)。釋比戲在這樣的歷史環(huán)境中不斷發(fā)展起來。近年來有關(guān)釋比戲文獻(xiàn)及書籍有:《羌族宗教祭壇的文化內(nèi)涵與象征意義宗教學(xué)研究》《釋比文化的淵源與社會功用》《作為瀕危文化遺產(chǎn)的羌族民間戲劇》《釋比·羌戲·文化遺產(chǎn)》《多元文化背景下的大禹崇拜——以岷江上游羌族為例》《西羌古唱經(jīng)》和《神秘的白石崇拜——羌族的信仰和禮俗》等,這些書籍、文獻(xiàn)對釋比戲的傳承保護(hù)奠定了一定的基礎(chǔ)。但是由于條件的局限性,一些專家、學(xué)者田野調(diào)查交通不方便較難接觸到老釋比,調(diào)查研究無法深入,尤其是羌民族支系多,各地釋比戲的文化各異。因此,部分文獻(xiàn)資料記載的釋比戲較為模糊,涉及范圍不夠全面,對羌人生活生產(chǎn)方面的記錄較少,對宗教文化方面記錄較多。因此,繼續(xù)對羌族地區(qū)“釋比戲”的傳承與保護(hù)進(jìn)行研究是十分必要的。
一、羌族“釋比戲”文化價值
2000年人口統(tǒng)計,在茂縣羌族人口的比例是88.92%,在汶川縣羌族人口的比例是26.69%,在理縣羌族人口的比例是32%,在北川縣羌族人口的比例是56.64%。茂縣、汶川、理縣、北川,這是羌族人民的聚居地。其自然資源豐富,文化資源多樣性。作為文化資源豐富的民族地區(qū),其古建筑、古文化遺址、歷史文化博物館眾多。文化遺產(chǎn)分布較廣、數(shù)量多。釋比戲是羌族地區(qū)獨(dú)特的戲劇文化,其傳播方式主要以口述為主,積淀了羌族人民的歷史文化,承載著羌族人民的信仰,蘊(yùn)含著羌人的民族情感。但是這份地方性知識遺產(chǎn)在“5.12”大地震中受到了嚴(yán)重的影響,羌族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)也受到了空前的挑戰(zhàn)??上驳氖窃谇甲鍌鹘y(tǒng)戲劇方面,“羌族麻龍馬燈”“許家灣十二花燈”列入了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在羌族歷史發(fā)展中占有重要地位的釋比戲還未納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,應(yīng)加快其步伐,對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到重要的推動作用。
二、羌族“釋比戲”社會價值
釋比戲?qū)η既藖碚f并不陌生,更不像教條主義那樣生硬,而是貫穿在羌人生活、生產(chǎn)、婚喪嫁娶中,對整個羌族社會的發(fā)展起著重要的作用。釋比戲的傳承也帶著一些宗教思想,其思想也隨之傳承下來。直到今日,羌人自古就有崇拜神靈的思想,他們崇拜的對象有天神、地神、大山、森林等,且都以白石為象征,因此羌族有白石崇拜的傳統(tǒng),《羌戈大戰(zhàn)》中有詳細(xì)關(guān)于崇拜白石的敘述。這種思想融入釋比戲內(nèi)容中代代傳承下來。雖然,長期以來佛教在羌區(qū)周圍盛行,但羌區(qū)人民一直保持自己的信仰,沒被其他思想占領(lǐng)自己的精神世界。釋比戲內(nèi)容中包含著行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,釋比戲唱詞中包含著處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系,宣揚(yáng)著尊老愛幼、重視自然物、懲惡揚(yáng)善的規(guī)律等,對羌族人民的思想行為產(chǎn)生著向?qū)ё饔?。其中對婚喪嫁娶中有?yán)格的民約,對羌人的行為有著規(guī)范作用。相關(guān)生產(chǎn)、醫(yī)藥的釋比戲唱詞,則對羌人的日常生活起到指導(dǎo)意見。總之,釋比戲傳承了羌族文化,把羌族的社會關(guān)系調(diào)整到協(xié)和的狀態(tài),保持著社會的穩(wěn)定。
三、羌族“釋比戲”藝術(shù)價值
羌族“釋比戲”能流傳至今,不僅有一定的社會功能,而且具有豐富的民俗遺產(chǎn)價值,獨(dú)一無二的藝術(shù)形式,通過釋比戲的歌、舞,反映出羌人的生活方式、民間習(xí)俗、歷史傳說、生活思想及情感,充分展現(xiàn)了一個民族的生產(chǎn)狀態(tài)、生活風(fēng)貌、具有較高的審美價值。釋比戲的法事,是集詩、歌、樂、舞于一體的儀式活動。釋比戲運(yùn)用這樣的藝術(shù)性來感染人,使大家產(chǎn)生共鳴,對人們精神信仰起到引導(dǎo)作用。
(一)羌族“釋比戲”的文學(xué)性
羌族釋比戲中唱段多用押韻的詩歌,有四音節(jié)句、五音節(jié)句、六音節(jié)句,也有不太規(guī)則的唱詞,其共同特點(diǎn)在語言形式上都具有美感?!肚几甏髴?zhàn)》屬于釋比戲最重要的一部分,唱詞第一遍便是它,講述羌族在歷史遷移中兩次與魔兵戰(zhàn)斗,兩次不同的戰(zhàn)場,每場有不同的故事。如重建家園篇選段:日補(bǔ)壩,寬又寬,雜草長滿山。羌人戰(zhàn)敗戈基人,歡歡喜喜建家園。吹起牛角號,號聲洪亮多莊嚴(yán)。敲起羊皮鼓,鼓聲咚咚震云天。阿巴白構(gòu)筑寨內(nèi),日夜操勞百事管。分派九子住九寨,十八大將鎮(zhèn)四邊。大兒合巴基,進(jìn)駐夸渣好山川。二兒勒查基,進(jìn)駐熱茲花果山。三兒楚門基,進(jìn)駐夸渣好山川。四兒楚主基,進(jìn)駐波洗防敵范。五兒木勒基,進(jìn)駐茲巴開草山。六兒格日基,進(jìn)駐客蘇把民安。七兒固依基,進(jìn)駐尾尼辟草原。八兒娃則基,進(jìn)駐羅和守邊關(guān)。九兒爾國基,進(jìn)駐巨達(dá)防戈人,九子人人有駐地,十八大將分守十八關(guān)。釋比戲內(nèi)容中也會運(yùn)用賦、比、興手法,如《木吉珠和斗安珠》:天上有個木吉祥珠,木吉珠心里想凡間,木吉珠心里愛凡間。地下有個斗安珠,斗安珠心里想娶親,斗安珠心里盼要親。除此之外,釋比戲塑造了許多經(jīng)典的人物形象。如《頌大禹》,歌頌大禹不畏艱難險阻盡心治水的故事,在結(jié)構(gòu)的安排上合理,起承轉(zhuǎn)合有章法。
(二)羌族“釋比戲”的音樂性
釋比戲中經(jīng)文是以唱誦的形式來表現(xiàn),有一定的音調(diào)。做不同法事在不同場合有不同的音調(diào)。轉(zhuǎn)山會中許愿、還愿,唱詞音調(diào)教為平和,在中低音區(qū)交替進(jìn)行。為人驅(qū)除穢氣化解厄運(yùn),唱詞聲音比較急促、有力,音調(diào)基本在中音區(qū)。驅(qū)除鬼魔,趕走邪氣,唱詞憤怒、音調(diào)高亢,在高音區(qū)釋比運(yùn)用真假混聲。查找文獻(xiàn)資料筆者發(fā)現(xiàn),五百多部釋比戲其唱腔和音調(diào)近100種,這些唱腔時而高亢激昂、時而平坦自然、時而低回婉轉(zhuǎn)、時而平順流暢,內(nèi)容豐富多彩,風(fēng)格各不相同。
四、羌族“釋比戲”認(rèn)識價值
釋比戲是羌族傳統(tǒng)文化的活化石,其內(nèi)容豐富,堪稱羌族社會生活中的百科全書。因此,具有多方面的認(rèn)識價值。筆者從道德、民俗、歷史、文學(xué)藝術(shù)等多個角度來研究,展現(xiàn)釋比戲豐富多彩的文化特點(diǎn),從而把優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行最大力度的傳承和發(fā)展。
釋比戲作為了解羌族人民的生活和民族信仰的最佳材料,許多唱段介紹了羌人的生活方式和民俗活動儀式,并詳細(xì)講述了民俗儀式活動的來歷。釋比戲中的神靈是羌人們膜拜的對象,唱詞詳細(xì)敘說了神靈的故事,也介紹了神靈的由來。因此,釋比戲成了羌族人民的精神食糧,是其信仰的重要依據(jù)。釋比戲中如《磨房》《八月播種》《吉葉》《采料》《敬青稞·麥子》《修房》,反映了羌族人民的日常生活方式,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,是了解羌族人民生產(chǎn)方式的寶貴材料。此外,作為釋比戲的承載者——老釋比,他也遵守著羌族一套嚴(yán)格的規(guī)矩。鼓是釋比做法事的用具,它的使用有一定的規(guī)矩,《笛》中說道:“釋比戲三種鼓,顏色差異各不同。白鼓用來還天愿,黑鼓用來保太平,黃鼓用來驅(qū)邪惡,兇事、鬼事用黃鼓”。筆者通過查找文獻(xiàn)資料可以分析出,羌族的民俗民風(fēng)和民族信仰能流傳至今,很大程度上源于釋比戲的傳承。此外,釋比戲是人們了解羌族文化的一個重要窗口,也是學(xué)者們研究羌族文化的寶貴材料。
五、羌族“釋比戲”社會和諧價值
釋比戲——羌族極具有特色的文化遺產(chǎn),反映著羌族人民的生活習(xí)俗,指導(dǎo)著人們的價值取向、規(guī)范著羌族人民群體生活的方式,提高羌族人民的民族凝聚力,促進(jìn)民族共同認(rèn)知性,有利于社會和諧。釋比戲內(nèi)容包含大量的傳統(tǒng)道德觀念,人們在傳承寶貴遺產(chǎn)過程中,宣傳高尚的倫理道德觀念,將會有益于和諧社會的建設(shè)?!坝韨髡f”,大禹治水、建國的豐功偉績,敢于克服困難、注重拼搏為羌族人民謀發(fā)展的精神,始終鼓勵著世世代代的羌家人。在大禹祭祀儀式中,釋比戲的核心內(nèi)容是講述大禹的事跡,突出大禹對羌族人民的貢獻(xiàn),喚起廣大人民群眾對本民族文化的認(rèn)同感。釋比戲宣揚(yáng)著羌族人民大團(tuán)結(jié)的思想,對今天構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
六、羌族“釋比戲”的保護(hù)傳承建議
(一)加大宣傳,增強(qiáng)保護(hù)意識
加大宣傳力度,設(shè)立“釋比戲”宣傳網(wǎng)站,每年按時舉行羌族民間民俗活動,邀請老釋比表演釋比戲,增強(qiáng)人民群眾對文化遺產(chǎn)——釋比戲的保護(hù)意識,營造人人參與和人人關(guān)心的文化氛圍。充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐乩韮?yōu)勢,在禹鎮(zhèn),在每年的大禹祭祀活動儀式過程中,發(fā)動人民群眾參與,讓廣大群眾了解“禹傳說”,了解釋比戲表演內(nèi)容,從而達(dá)到對羌族文化遺產(chǎn)的保護(hù)目的。
(二)抓好傳承,建設(shè)隊(duì)伍
重視對羌族“釋比戲”傳承人保護(hù)的重要環(huán)節(jié)?!搬尡葢颉笔腔顟B(tài)的傳承,傳承人的缺失直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的遺失。年輕一代很少有人愿意學(xué)習(xí)釋比戲,即使祖輩是釋比世家,青年人由于表演釋比戲收入低也沒有傳承釋比戲的意愿。這就需要政府部門制定鼓勵傳承人帶徒傳藝的措施。加大扶持手段,對傳承人進(jìn)行考核認(rèn)定,合格后給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。其次,建立“釋比戲”研究基地,對釋比戲文化進(jìn)行深入研究。保護(hù)釋比戲的主要途徑是加大傳承人人才方面的培養(yǎng),沿用家族相傳、師徒相傳的制度,讓釋比戲在民族文化中得以流傳。
我國是一個多民族的國家,蘊(yùn)含著多元性的民族文化。保護(hù)、傳承民族文化已受到國家的高度重視,民族文化的傳承發(fā)展和當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展已然成為一種共識。釋比戲是羌族地區(qū)活態(tài)化石,是重要的文化遺產(chǎn)。保護(hù)傳承羌族“釋比戲”文化遺產(chǎn)是我們必須履行的責(zé)任和義務(wù)。
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