石海毓

[摘 要]建設(shè)生態(tài)文明離不開生態(tài)文化培育。傅修延教授《江西生態(tài)讀本》一書，讓人看到富含生態(tài)智慧的贛鄱文化或可成為構(gòu)建獨(dú)特的地方生態(tài)文化的范本。贛鄱文化蘊(yùn)含著回歸大地、敬畏自然、順應(yīng)環(huán)境等生態(tài)思想，是世代江西人民在勞動(dòng)實(shí)踐中走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然以及謀求與自然和諧共生的智慧結(jié)晶，這樣的生態(tài)智慧使江西成為物華天寶、人杰地靈的宜居之地。運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論解讀江西良好的自然環(huán)境和特有的文化傳統(tǒng)，可以進(jìn)一步挖掘其生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)考察其在生態(tài)文明時(shí)代的文化貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文化;地域性敘述;贛鄱文化;《生態(tài)江西讀本》

黨的十九大提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷，生態(tài)文明建設(shè)成為新時(shí)代關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展的重要理念。人類的生產(chǎn)和生活要遵循自然規(guī)律，要以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為行為準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。生態(tài)文明建設(shè)呼吁生態(tài)文化的培育，不同的地域通常會(huì)形成各具特色的地域文化。江西以其獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史，形成獨(dú)一無二的贛鄱文化。贛鄱地區(qū)的先哲和勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的生存實(shí)踐中構(gòu)建了富含生態(tài)智慧的地方文化，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了一種文化范式的參考;同時(shí)，贛鄱人民順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐，也為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)提供了模式借鑒。

一、贛鄱文化的生態(tài)批評(píng)視角解讀

美國(guó)自然文學(xué)家特里·坦皮斯特·威廉姆斯（Terry Tempest Williams）說：“自然界是一個(gè)血脈相連的生態(tài)體系，所有的成員都共同棲生于這個(gè)大家庭之中。現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)重新喚起人類與土地的聯(lián)系，人類與整個(gè)生態(tài)體系的聯(lián)系，并從中找出一種平衡的生活方式?！雹俑敌扪咏淌谠谄湫轮渡鷳B(tài)江西讀本》中指出，贛鄱大地在為人們提供棲息安頓之地的同時(shí)，也時(shí)常露出猙獰面目：鄱陽湖水春漲秋消、變幻莫測(cè)，水災(zāi)發(fā)生頻繁，給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活帶來極大影響。贛鄱人民就是在與自然的聯(lián)系和博弈中尋求一種平衡，形成既敬畏順應(yīng)又因勢(shì)利導(dǎo)的生態(tài)智慧②。

獨(dú)特的自然環(huán)境促使贛鄱人民努力認(rèn)識(shí)自然，尋求人與自然和諧共存的良性關(guān)系。但贛鄱人民不是盲目地利用自然，而是順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，對(duì)自然懷有敬畏之情?；魻柲匪埂ち_爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）認(rèn)為，人類在自然面前會(huì)表現(xiàn)出一種本能的情感。他將這種情感分為兩種：一種是由于人們懼怕自然而產(chǎn)生的與自然之間非連續(xù)的情感，另一種是由于人們熱愛自然而產(chǎn)生的與自然相連續(xù)的情感①。自然界中諸多互相對(duì)立的東西，給人類帶來諸多助益的同時(shí)也造成很多傷害，使得人類對(duì)自然的感情很矛盾，而對(duì)自然的懼怕與熱愛都體現(xiàn)了生命的生物本質(zhì)。

從唐宋以來，江西就有“與湖爭(zhēng)田”的做法，用以擴(kuò)大鄱陽湖地區(qū)的種植面積。雖然這種做法增加了糧食產(chǎn)量，但同時(shí)也使得鄱陽湖湖岸線大幅縮短，人為地造成水災(zāi)“一次比一次規(guī)模大，一次比一次范圍廣”②。由于水患頻發(fā)，江西自古就有許遜降龍治水的民間傳說，充分體現(xiàn)了江西先民與自然的破壞力相抗?fàn)庍M(jìn)而戰(zhàn)勝自然可怖一面的愿望。在這個(gè)抵抗的過程中，人們也在不斷尋求與自然和解的平衡點(diǎn)。正如羅爾斯頓所說，作為生物個(gè)體的人在面對(duì)給他不斷施加壓力的環(huán)境時(shí)也在努力地完善自己③。贛鄱地區(qū)的先民對(duì)于自然可怖和破壞的一面極力施展對(duì)抗手段，但在與自然力作斗爭(zhēng)的過程中，他們逐漸意識(shí)到：“如果違背規(guī)律，一味向自然索取，一定會(huì)遭致洪水無情的懲罰?！雹芩麄冋J(rèn)識(shí)到“與湖爭(zhēng)田”的惡果后，采取了順應(yīng)自然的“退田還湖”行動(dòng)，且這一做法成效顯著：1998年之后，大的洪水災(zāi)害再未困擾過贛鄱地區(qū)。敬畏自然、順勢(shì)而為的生態(tài)智慧指導(dǎo)著贛鄱人民尊重自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)回歸大地、與自然相融合的生活方式，進(jìn)而發(fā)展出依附于贛鄱大地的地域文化。

生態(tài)批評(píng)中的處所理論強(qiáng)調(diào)“人對(duì)特定的、與自然親密接觸的地方（place）、地域（region）的依附”⑤。處所就是指：“人所依附的特定自然區(qū)域，它決定、影響和標(biāo)記著人的生存特征、生態(tài)思想和生態(tài)身份，同時(shí)，這個(gè)自然區(qū)域也受到在其中生存的人的影響和呵護(hù)?！雹尢囟ǖ奶幩蔀槿霜?dú)特的生存家園，而地球則是人類生存的大處所和家園，回歸家園就意味著回歸大地。進(jìn)化使生物獲得適應(yīng)性，這既包括與環(huán)境的對(duì)立，也包括與環(huán)境的融合。人們需要一種“在家”的感覺。家園是靠文化建成的場(chǎng)所，但是家園也需要以自然為基礎(chǔ)，即自然使我們有一種屬于周圍這塊土地的感覺。然而自然并非隨處便可為家，我們必須生活在心理學(xué)家所說的“建造的環(huán)境”中。不管這個(gè)環(huán)境是城市還是農(nóng)村，它必須與大地的生命支撐系統(tǒng)緊密聯(lián)系。這種與土地的聯(lián)系不只是生理上的，也是心理上的。我們對(duì)自然的感情中既包含了與其相抵抗的因素，也包含了欣賞其中美好事物的方面。我們的情感有保護(hù)我們自身肌體的功能，同時(shí)也可將自我伸展開來，使之與所處的環(huán)境融為一體。因此，處所理論強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)身份即生態(tài)的自我認(rèn)同（ecological identity）。生態(tài)的自我認(rèn)同考量的是“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的自然處所，以特定的生態(tài)區(qū)域和整個(gè)地球生態(tài)位坐標(biāo)，來確認(rèn)身份、確認(rèn)自我、確認(rèn)角色，以特定的處所和特定的景觀來確定我是誰、我從哪里來、我到哪里去、我如何生存”⑦。由于將“我”與特定處所相聯(lián)系，“我”便具備了獨(dú)特的生態(tài)身份;而具有深刻區(qū)域烙印的生態(tài)身份反過來又進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體與區(qū)域的關(guān)系，使人能夠從心理上依附于某一區(qū)域。如果這個(gè)區(qū)域即家園遭到破壞，個(gè)體的身份也將失去。

對(duì)家園的依附、眷戀以及由家園帶來的個(gè)體的生態(tài)身份認(rèn)同，會(huì)讓人產(chǎn)生一種懷舊情感。這在贛鄱文化中有具體體現(xiàn)。為了紀(jì)念治水降服孽龍的許真君，江西人民在省內(nèi)各地建造了500多座祭祀許遜的場(chǎng)所——萬壽宮，廟會(huì)時(shí)祭拜的盛況是人山人海。即使江西人離開贛鄱大地，他們依然為了“維系鄉(xiāng)誼、交流感情、寄托故里之思”①而建造萬壽宮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江西省外有600多座萬壽宮，都為旅居外地的江西籍移民建造，同時(shí)成為供同鄉(xiāng)聚會(huì)使用的江西會(huì)館，這是對(duì)地域情感和個(gè)體生態(tài)身份最有力的詮釋。

對(duì)于我們生存的最大處所和家園——地球，羅爾斯頓則明確指出：我們的遺傳基因已為這種與自然的交流、結(jié)合做了準(zhǔn)備。對(duì)此羅爾斯頓舉例說，在一項(xiàng)對(duì)300個(gè)天才的自傳的研究中，研究者得出這樣的結(jié)論：天才一般都回憶起自己孩提時(shí)代中有一段時(shí)間里，“自然界讓他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，使他們產(chǎn)生自己與自然過程有一種深刻的聯(lián)系的感覺”②。有了孩提時(shí)代與自然的遭遇，成年后在進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，他們常在回憶中返回那個(gè)時(shí)代，并將其作為創(chuàng)造力與創(chuàng)造沖動(dòng)的源頭。他們將這一源頭描述為一種經(jīng)歷：他們不僅獲得了意識(shí)之光，而且感到自己與外界有一種充滿活力的關(guān)系。在他們的記憶中，自己作為小孩既體驗(yàn)到一種與自然斷裂的感覺，即與自然分離開來并有自己獨(dú)特的同一性;也體驗(yàn)到一種與自然相連續(xù)的感覺，即自己重新建立了與自然過程的關(guān)系。孩子會(huì)因重新發(fā)現(xiàn)人類所賴以進(jìn)化的自主的能動(dòng)性而興奮，但他們主要的興奮點(diǎn)還在于自己內(nèi)在于自然過程的感覺，他們感到自己與自然的聯(lián)系多于對(duì)抗，浪漫多于悲?、邸６@種與自然的聯(lián)系，“不僅僅來自于童年時(shí)親密的熟悉感，更來自于祖輩們的記憶、命名、言語和感覺流傳下來的神秘的心靈深處的認(rèn)知”④。由此可見，回歸大地、回歸家園成為獲取心靈能量、建構(gòu)生態(tài)身份的途徑。

贛鄱文化中回歸大地的訴求，具體體現(xiàn)在禪宗的“農(nóng)禪并重”和陶淵明的歸隱田園。“農(nóng)禪并重”指的是“對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和禪學(xué)修煉予以同樣的重視”，讓僧人參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并使其制度化的做法，使得“禪宗憑借自耕自養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了不斷的傳承和發(fā)展，避免了其他宗派因供養(yǎng)不濟(jì)而消歇的命運(yùn)”⑤。從事農(nóng)業(yè)勞作可以使人與土地發(fā)生緊密聯(lián)系，走進(jìn)自然、建立與自然的親密關(guān)系從而尊重自然，得到的回報(bào)是大地持續(xù)地給人以物質(zhì)和精神的支持。陶淵明的歸隱田園也是回歸大地而受益的典型范例。詩人躬耕田壟，親身體驗(yàn)農(nóng)耕的辛苦和樂趣，發(fā)現(xiàn)了田園的魅力和勞動(dòng)之美，最終寫出不朽詩篇?；貧w大地加強(qiáng)了人們與處所的物理的和心理的聯(lián)系，在確定了個(gè)體生態(tài)身份的同時(shí)，個(gè)人對(duì)地域產(chǎn)生割舍不斷的眷戀之情，必然會(huì)用心守護(hù)，并由此形成良性循環(huán)。

二、生態(tài)文明時(shí)代贛鄱生態(tài)智慧與實(shí)踐的文化貢獻(xiàn)

建設(shè)生態(tài)文明離不開生態(tài)文化培育。生態(tài)文化是“從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化，是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變”，即從人類中心主義價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。“人與大自然的關(guān)系是貫穿贛鄱文化的一條主線。”⑥蘊(yùn)含著回歸大地、敬畏自然、順應(yīng)環(huán)境等生態(tài)思想的贛鄱文化，是世代江西人民在勞動(dòng)實(shí)踐中走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然、謀求與自然和諧共生的智慧結(jié)晶。這樣的生態(tài)智慧使江西成為物華天寶、人杰地靈的宜居之地。富含生態(tài)智慧的贛鄱文化，為生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文化培育提供了最好的人與自然和諧共生的范例。

贛鄱文化的生態(tài)智慧使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展不以犧牲自然為代價(jià)，而是堅(jiān)持一種“可承受的發(fā)展”，即在自然的承受能力之內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又為后代留下“一湖清水”的鄱陽湖。愛德華·威爾遜（Edward O. Wilson）曾告誡人們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是建立在環(huán)境資源的基礎(chǔ)上的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)容包括自然資源因素，應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的范圍來看，而不能僅僅看產(chǎn)品的產(chǎn)量和流通量。一個(gè)國(guó)家如果夷平森林、抽干地下水并且沖走地表土壤，那么它面臨的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的未來，其最終代價(jià)是走向滅亡①。贛鄱地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今以犧牲環(huán)境換發(fā)展的模式提供了可操作、可借鑒的樣本;同時(shí)，贛鄱地區(qū)前人積累下來的“宜陶則陶，宜稻則稻，宜紙則紙”的產(chǎn)業(yè)選擇思路，是順應(yīng)自然的最好實(shí)例。這種地域發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)增加了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該走出現(xiàn)代文明的樊籬，對(duì)不顧后果地追求增長(zhǎng)和盲目發(fā)展的欲望加以控制。發(fā)展必須保證當(dāng)代人安全、健康的生活，保證子孫后代基本的生存條件，保證生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和所有生物生存條件的持續(xù)存有，保證生態(tài)不再繼續(xù)惡化。目前，人們對(duì)物質(zhì)的無限需求與生態(tài)系統(tǒng)的有限承載力之間產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，人類應(yīng)當(dāng)以生態(tài)系統(tǒng)的承載力來限制物質(zhì)需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

江西的工業(yè)化進(jìn)程較慢的原因之一是進(jìn)行工業(yè)發(fā)展的同時(shí)不忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)。20世紀(jì)80年代開始實(shí)施的體現(xiàn)“山是源，水是流，湖是庫”科學(xué)生態(tài)觀的“山江湖工程”發(fā)揮了巨大作用，為贛鄱地區(qū)的山林保護(hù)和生態(tài)保育作出了巨大的貢獻(xiàn)。江西人很早就認(rèn)識(shí)到樹木的益處，尤喜種樟樹。茂盛的樟樹林不僅美化了環(huán)境而且凈化了空氣，這種自覺的環(huán)保意識(shí)逐漸發(fā)展成一種“帶有約束性的剛性制度”②，也為經(jīng)濟(jì)適度發(fā)展提供了很好的例證。

人類盲目發(fā)展的危害還體現(xiàn)在人口無節(jié)制的、過度的增長(zhǎng)及其對(duì)環(huán)境造成的壓力方面。馬爾薩斯曾指出：人口呈指數(shù)增長(zhǎng)，其后果必然是超過地球上有限資源的承載能力，從而導(dǎo)致饑荒、騷亂和戰(zhàn)爭(zhēng)③。1999年10月12日前后，世界人口達(dá)到了60億，并且還在以每年1.4%的速率增加，相當(dāng)于每天增加20萬人，即增加一個(gè)大城市的人口。這個(gè)速度雖然已經(jīng)開始減緩，但由于基數(shù)太大，所以至今世界人口還在呈指數(shù)增長(zhǎng)。戴斯·賈斯?。―es Justin）在《環(huán)境倫理學(xué)》（Environment Ethics）中指出，從20世紀(jì)60年代后期開始，人口增長(zhǎng)成為環(huán)境問題關(guān)注的焦點(diǎn)，爆炸式的人口增長(zhǎng)要為日益擴(kuò)大的環(huán)境破壞負(fù)責(zé)，因?yàn)檫^度的人口會(huì)增加環(huán)境危害。人口越多，就需要更多的能源、房屋、食物、工作，并產(chǎn)生更多的垃圾和污染。若是追求更大的發(fā)展，就得忍受更多的污染帶來的痛苦。甚至在21世紀(jì)之初，如干旱、侵蝕、城市擴(kuò)大、農(nóng)田喪失以及污染已經(jīng)導(dǎo)致上千萬的人成為“環(huán)境難民”，構(gòu)成世界上最龐大的無家可歸的人群④。賈斯丁進(jìn)一步指出，人口過量必然帶來過度消費(fèi)，而更大的災(zāi)難來自于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展，因?yàn)楣I(yè)社會(huì)受消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的生活方式比起人口規(guī)模來更是環(huán)境破壞的根源⑤。

人口的控制是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要措施，“在人口對(duì)環(huán)境的壓力之下，贛鄱文化中很早就萌發(fā)了人類不應(yīng)當(dāng)盲目生育的寶貴思想”①。被稱為“17世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)百科全書”的《天工開物》，記載了作者宋應(yīng)星對(duì)人口盲目增長(zhǎng)的擔(dān)憂。早在1640年，宋應(yīng)星就看到了人口按幾何數(shù)字增加可能帶來的惡果，“若是人口過快增加，必然導(dǎo)致有限的環(huán)境資源被消耗殆盡，從而危及人類自身生存”②。贛鄱文化中超前的生態(tài)思想，為保持江西地區(qū)人口和自然資源的平衡作出了貢獻(xiàn)，也為生態(tài)文明時(shí)代控制經(jīng)濟(jì)的盲目增長(zhǎng)，維持發(fā)展與生態(tài)平衡起到了警示作用。

贛鄱地區(qū)較好的自然環(huán)境為當(dāng)?shù)厝藗冇H近自然提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而贛鄱生態(tài)思想中回歸大地、敬畏自然的理念恰恰可以幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然并建立人與自然的和諧關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化的不斷推進(jìn)，越來越多的人選擇離開土地、走進(jìn)以灰色調(diào)為主的鋼筋水泥構(gòu)筑的城市。在遠(yuǎn)離自然的生存環(huán)境的同時(shí)，他們也被剝奪了與自然親密接觸的機(jī)會(huì)，快節(jié)奏的城市生活更加劇了這一趨勢(shì)，其結(jié)果就是人與自然的割裂?；貧w大地的生態(tài)理念可以幫助人們重新構(gòu)建人與自然的親密關(guān)系，形成人是自然中的一部分、自然是一個(gè)有機(jī)整體的生態(tài)觀。在贛鄱文化中，回歸大地最典型的代表就是歸隱田園的陶淵明，其“耕讀并重”的生活方式可以讓人們“在廣袤大地上尋求到靈魂與肉體的雙重安頓”③。這一人生實(shí)踐為現(xiàn)代尋找靈魂的人類提供了易于操作的生活方式。自然為文學(xué)提供了原動(dòng)力，又為詩人提供了心靈的歸宿。江西特有的山水形態(tài)為陶淵明建構(gòu)“桃花源”的意象提供了想象的基礎(chǔ)，同時(shí)又賦予其生態(tài)敏感和超前意識(shí)。陶淵明不僅為自己尋找到了心靈的棲息地，也為后人尤其是遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人創(chuàng)造了一個(gè)精神故鄉(xiāng)，使得“生活在現(xiàn)實(shí)世界里的人在自己對(duì)大自然的想象中，添加了一個(gè)這樣的‘烏托邦”，人們可以開啟一種“心靈逃逸模式——身體處在社會(huì)生活之中，心靈卻有一個(gè)地方可以逃逸”④。陶淵明的詩文體現(xiàn)了“人類集體靈魂深處對(duì)于回歸自然的渴望”，而渴望回歸大地又“源于自然對(duì)人類心靈的早期影響，人類潛意識(shí)精神中始終有一部分內(nèi)容是希望人類與自然相通”⑤。 借此，贛鄱地區(qū)的山水孕育出的生態(tài)文化，為現(xiàn)代人提供了回歸自然的想象空間和途徑指引。人們應(yīng)該走進(jìn)自然、感受自然，在自然當(dāng)中找尋心靈的力量和持續(xù)生存下去的能量，這已經(jīng)成為人類在這個(gè)急功近利的現(xiàn)代社會(huì)得以生存的需要。而贛鄱傳統(tǒng)中“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”的生活方式，也是對(duì)當(dāng)今人們奢侈浮夸、浪費(fèi)嚴(yán)重的生活習(xí)慣的一種糾正。

綜上可見，“綠色生態(tài)是江西的最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌”⑥，富有生態(tài)智慧的贛鄱文化使得江西走出了“一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明水平提高相輔相成、相得益彰的路子”，成為建設(shè)人與自然和諧共存的美麗中國(guó)的樣板。

責(zé)任編輯：王俊暐