生安鋒

[摘 要]傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》充滿人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)切，是一部集數(shù)十年當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐于一身的知識(shí)分子的結(jié)晶之作，也是其50余年“生態(tài)修行”的體悟與成果。文章結(jié)合傅先生的著作，從汲取古人生態(tài)智慧、開拓生態(tài)文明新思路，去除人類中心主義和反對(duì)偽人文主義，以及重視知識(shí)分子的責(zé)任和呼聲三個(gè)方面，提出要汲取世界各族人民的生態(tài)智慧，構(gòu)建起全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明共同體。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)共同體;生態(tài)文明;生態(tài)智慧;《生態(tài)江西讀本》

一、引言

就社會(huì)的技術(shù)發(fā)展整體而言，人類歷經(jīng)了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，到現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)十分關(guān)鍵的時(shí)期，即后工業(yè)社會(huì)。在人類社會(huì)發(fā)展的前期如漁獵時(shí)期和農(nóng)耕時(shí)期，人類的科技能力以及相應(yīng)的破壞能力尚不足以對(duì)我們賴以生存的大自然造成實(shí)質(zhì)性的破壞。只有進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，這種破壞性的巨大威力才逐步清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。人類現(xiàn)在面對(duì)的世界性難題，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了理性所能控制的范圍，比如世界范圍內(nèi)足以毀滅地球數(shù)百次的核武器存量，工業(yè)發(fā)展給大自然帶來(lái)的破壞及其引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，科技發(fā)展為人類帶來(lái)的不可知因素如轉(zhuǎn)基因工程和人工智能等等。正如《未來(lái)簡(jiǎn)史》（Homo Deus：A Brief History of Tomorrow）的作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在預(yù)測(cè)未來(lái)人類的發(fā)展方向時(shí)所言，在科技呈加速度發(fā)展的一路狂奔中，沒(méi)有人知道在哪里剎車①。江西師范大學(xué)資深教授傅修延先生于2019年5月出版的《生態(tài)江西讀本》，是一部充滿人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)切，集作者數(shù)十年切身生活體驗(yàn)和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐于一體的結(jié)晶之作，也是其50余年（從1968年被下放到贛江與鄱陽(yáng)湖交界處的朱港農(nóng)場(chǎng)參加勞動(dòng)開始算起）“生態(tài)修行”②的體悟與成果。本文將結(jié)合傅先生的著作，談?wù)勛约簩?duì)當(dāng)前人類生態(tài)文明建構(gòu)的一些認(rèn)識(shí)和淺見。

二、開拓環(huán)保與生態(tài)的新思路

傅教授生于人杰地靈的贛鄱大地，長(zhǎng)于這片文化底蘊(yùn)豐厚的青山綠水之間，江西樸素的生態(tài)智慧以及與大自然和諧相處的文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)著他的心靈。他眷戀這片土地，同時(shí)也反思?xì)v史上的一些錯(cuò)誤做法，如因燒窯而造成的空氣污染和過(guò)度圍湖造田帶來(lái)的危害。

江西的先人有著豐富深刻的生態(tài)智慧。一方面，文人學(xué)者如隱逸田園的詩(shī)人陶淵明，在其詩(shī)作中展露出一種“意識(shí)深處”的“與生俱來(lái)的大地眷戀”①，其名作《桃花源記》及許多田園詩(shī)中所體現(xiàn)出的“回歸大地懷抱的思想，以大自然為母體和庇護(hù)所的生態(tài)智慧，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也為贛鄱文化確定了綠色這個(gè)基本色調(diào)”②。素有“中國(guó)的狄德羅”之稱的明末科學(xué)家宋應(yīng)星，早在17世紀(jì)40年代在其被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書”的《天工開物》中，就曾警示人們毫無(wú)節(jié)制的人口激增必會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，而這比18世紀(jì)末提出計(jì)劃生育的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯早了150多年（馬爾薩斯的《人口論》出版于1798年）。此外，還有東晉時(shí)期的許遜（許真君）倡導(dǎo)人們植樹造林、涵養(yǎng)水源，防止水土流失;清代南康知府董文偉采用植物治沙的方法，在流沙山上遍植蔓荊類植物，由此控制了流沙的蔓延和揚(yáng)沙災(zāi)害。

另一方面，普通民眾亦對(duì)大自然滿懷敬畏之心。春漲秋消、桀驁不馴的鄱陽(yáng)湖水培養(yǎng)了江西人民對(duì)生態(tài)的敏感性，“使他們對(duì)大自然懷有一種銘心刻骨的敬畏之情”③。他們?cè)诔Ｄ昱c湖水泛濫的斗爭(zhēng)中，就像尼羅河流域的埃及人一樣學(xué)會(huì)了因地制宜和隨機(jī)應(yīng)變：如果湖水可控他們就收獲稻米，如果湖水漫堤他們就放棄農(nóng)作物而捕撈魚蝦，甚至還會(huì)再找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在洪水到來(lái)之前埋設(shè)稻草肥田以增加產(chǎn)量。為了保護(hù)神山林木，很多地方都自覺(jué)設(shè)立“鄉(xiāng)約”嚴(yán)禁盜砍盜伐，婺源江灣甚至還有“殺子封山”的傳說(shuō)。景德鎮(zhèn)數(shù)千座的瓷窯也采用輪栽輪伐的策略，以免危害環(huán)境，遵循的是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。

我們不僅要從地方性傳統(tǒng)中或者從中國(guó)古代的儒釋道精神中汲取古人的生態(tài)智慧;還要在世界范圍內(nèi)學(xué)習(xí)全人類的生態(tài)智慧，如古希臘、古印度、古埃及以及美洲印第安文化中所包含的豐富的生態(tài)智慧。傅教授尤其指出了印第安人的文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代人的生態(tài)啟示。古代印第安人對(duì)土地和自然不是采取一種無(wú)度索取和私人占有的做法，而是保持一種從后輩子孫處“臨時(shí)租借”的觀念。印第安人的口頭文學(xué)和傳統(tǒng)宗教信仰甚至大多數(shù)的當(dāng)代印第安文學(xué)，如西蒙·奧提茲（Simon Ortiz）、琳達(dá)·霍根（Navarre Scott Momaday）、 斯科特·莫馬迪（Linda Hogen）、萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko）等人的作品中，都顯示出一種對(duì)大自然的敬畏之心。他們稱大地為造物之母，崇尚萬(wàn)物有靈、靈魂不死之說(shuō)，認(rèn)為自然萬(wàn)物與人類是平等互聯(lián)、相互依存、共生共榮的關(guān)系。被譽(yù)為美國(guó)生態(tài)文學(xué)先驅(qū)的亨利·戴維·梭羅（David Henry Thoreau），著名詩(shī)人、翻譯家、環(huán)保主義者加里·斯奈德（Gary Snyder），以及美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者之一、“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”（ASLE）創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）等，都曾長(zhǎng)期與印第安人交往密切并深受其文化傳統(tǒng)的影響。環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的最早創(chuàng)立者之一貝爾德·凱里考特（J. Baird Callicott）教授也認(rèn)為，美洲印第安人與大自然和諧相處的生存之道“應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代歐美社會(huì)的理想”，即：“在生態(tài)學(xué)思想普及和環(huán)境危機(jī)的儀式深入人心的時(shí)代，傳統(tǒng)的美洲印第安文化成為一種象征，它象征著我們失去了但還沒(méi)有忘記的人與自然的和諧。”④筆者也曾經(jīng)指出：“傳統(tǒng)的印第安人在物質(zhì)上依賴大自然，在精神上也信靠、熱愛大自然。白人殖民者和美國(guó)主流的工業(yè)文明將土地和整個(gè)大自然看作是征服、利用和剝削的對(duì)象，而被剝奪了土地的印第安文化則將自然看作是自己的母親和上帝。印第安文化關(guān)于人與自然和諧共存的關(guān)系中所包含的偉大的神圣性、宗教性和救贖性，正是以貪婪縱欲、過(guò)度開發(fā)和利己主義的人類中心論為特征的現(xiàn)代社會(huì)所缺失的內(nèi)容?！雹?/p>

但筆者想進(jìn)一步指出的是，只借取古人的生態(tài)智慧是不夠的，因?yàn)楹芏喙湃说纳鷳B(tài)智慧是出于一種本能或者樸素的宗教情懷，他們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有充分意識(shí)到后世的工業(yè)發(fā)展和以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，會(huì)給地球進(jìn)而對(duì)人類自身帶來(lái)的毀滅性威脅，更沒(méi)有像我們現(xiàn)在這樣真真切切地見證現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展和生活方式帶來(lái)的各種環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，如溫室效應(yīng)、極地冰層融化并導(dǎo)致海平面上升、空氣污染（霧霾）、土地沙化、水污染、土壤污染、農(nóng)藥污染、輻射污染、各種不可再生性資源耗盡等等。如果說(shuō)在19世紀(jì)及之前，人類對(duì)環(huán)境的破壞還僅為局部性的，那么20世紀(jì)則可被稱作是一個(gè)“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀(jì)”②。我們現(xiàn)在既然已經(jīng)切身體會(huì)并充分認(rèn)識(shí)到盲目追求科技發(fā)展和工農(nóng)業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的幾近無(wú)可挽回的后果，也就能以更自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)更加理性而緊迫地去應(yīng)對(duì)這種局面。江西作為國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，無(wú)疑為全國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)樹立了一個(gè)良好的標(biāo)桿。

三、樹立生態(tài)共同體的思想

一定意義上而言，人們對(duì)環(huán)境的無(wú)知和破壞其實(shí)并不是有意為之的，而是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本內(nèi)在的運(yùn)作邏輯所導(dǎo)致的后果之一，是人類以自我為中心、盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、追捧奢侈的生活方式所造成的。從心理學(xué)或者人性上講，生態(tài)危機(jī)是人類無(wú)度的貪婪和欲望造成的惡果。傅教授在書中提到，利瑪竇傳記的作者裴化行認(rèn)為，贛鄱大地是適于中國(guó)人文主義發(fā)育的天然土壤③。但真正的現(xiàn)代意義上的人文主義并非人類中心主義。人文主義（humanism）原初的意思是以人為萬(wàn)物的尺度，推崇人類至高無(wú)上的價(jià)值;到了20世紀(jì)，人文主義又成為宗教信仰和建制體制的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)人類的主體性（subjectivity）、自主性（autonomy）和能動(dòng)性（agency）④。時(shí)至今日，如果我們還在強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度，堅(jiān)持“偽人文主義”的、“以人為本”的短視性發(fā)展模式和路線，那么最終受損的就不僅僅是被視為盤剝對(duì)象的大自然，而是會(huì)禍及人類自身。這樣的例子無(wú)須贅述。

我們現(xiàn)在要樹立的是一種“生態(tài)人文主義”⑤（ecological humanism）或者生態(tài)共同體的思想。從18世紀(jì)五六十年代的工業(yè)革命算起，人類經(jīng)濟(jì)已經(jīng)快速增長(zhǎng)了兩個(gè)半世紀(jì)并繼續(xù)以加速度的模式急速發(fā)展。但當(dāng)我們有了前車之鑒時(shí)，對(duì)人類中心主義和偽人文主義就不能不加以反省了。人生于自然、長(zhǎng)于自然，最終要復(fù)歸于自然。魯樞元先生在闡述“生態(tài)哲學(xué)”這一概念時(shí)就指出：“世界的存在是一個(gè)由人、人類社會(huì)、自然界組成的有機(jī)整體，是一個(gè)復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)……人總是生活在自然中的人（人生天地間），人類本身就是自然機(jī)體中的一部分。”⑥這種生態(tài)整體觀（ecological holism）在西方有著悠久的傳統(tǒng)。生態(tài)整體主義“強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體價(jià)值至上和生態(tài)整體與個(gè)別物種的聯(lián)系，與生態(tài)學(xué)最基本的觀念——整體觀和聯(lián)系觀是一致的。（它）尊重生態(tài)過(guò)程，尊重生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)在的自然規(guī)律，進(jìn)而以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和內(nèi)在規(guī)律為尺度去衡量萬(wàn)物、衡量人類自己，約束人類的活動(dòng)、需求和發(fā)展”①。

我們習(xí)慣于說(shuō)人和自然是共生共存、相互依賴的關(guān)系，但其實(shí)人類對(duì)于大自然，尤其對(duì)于地球而言是無(wú)足輕重的，更多的是單向的依賴關(guān)系。據(jù)科學(xué)家估計(jì)，地球的壽命有40至46億歲，大約在160萬(wàn)年前形成與動(dòng)物相差無(wú)幾的原始人類，而真正的人類文明的誕生距今不過(guò)8000年左右的時(shí)間。人類文明與地球的存在相比，恰如白駒過(guò)隙一般短暫。隨著人類對(duì)廣袤宇宙的不斷探索，我們也開始意識(shí)到，地球甚至整個(gè)銀河系，都不過(guò)是滄海一粟。這一點(diǎn)足以讓人類認(rèn)識(shí)到自身之渺小與微不足道，有利于去除人類中心主義、科學(xué)主義（Scientism）或者唯科技主義（technology polarism），從而珍惜我們目前所知僅有的地球家園，并善待這個(gè)星球上與我們相互依存的所有生物甚至礦物。

四、學(xué)者的思想啟蒙和行動(dòng)實(shí)踐

面對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上紛繁復(fù)雜的局勢(shì)和種種壓力，幾乎地球上每個(gè)國(guó)家都在圖謀大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高各自的國(guó)力，包括軍事力量。傅修延教授十分清醒地看到，在工業(yè)革命使人類的物質(zhì)財(cái)富急速增加的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)也隨之加劇和蔓延?！暗厍蛞呀?jīng)沒(méi)有能力承載工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，如果不開創(chuàng)出一種新的文明形態(tài)，人類將無(wú)法延續(xù)自己的生存。也就是說(shuō)，人類必須由工業(yè)文明進(jìn)入到更新的生態(tài)文明階段?！雹谠诠I(yè)或者后工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，知識(shí)分子和學(xué)者尤其顯得人微言輕。但我們不能因?yàn)槁曇舻奈⑷蹙妥员白暂p而不發(fā)聲，不能因?yàn)橄Ｍ⒚＞托幕乙饫涠槐Ｍ?，不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)的艱難就直接放棄行動(dòng)。當(dāng)我們?cè)谒伎既绾握鹊厍蛏鷳B(tài)和改善環(huán)境時(shí)，不妨先從自身做起、從身邊的一點(diǎn)一滴的小事做起。

作為教師，我們要在課堂上融入生態(tài)環(huán)保的理念和胸懷全球的大局意識(shí)，要用正向思維去影響和感染身邊的家人、朋友、同事和學(xué)生，要身體力行地從盡量少制造垃圾，實(shí)行垃圾分類以利再循環(huán)，拒絕浪費(fèi)食物和水，不用塑料制品，多步行、多乘公交車、少開車，甚至要盡量多利用自然光少開電燈，多利用自然通風(fēng)降溫少開空調(diào)等方方面面做起，從而轉(zhuǎn)變我們數(shù)十年來(lái)形成的消費(fèi)觀念（大量生產(chǎn)—過(guò)度消費(fèi)/提前消費(fèi)）和鋪張浪費(fèi)的行為。我們甚至可以嘗試一下極簡(jiǎn)主義（minimalism）的生活方式，最大程度地去除“身外之物”，極力追求簡(jiǎn)約節(jié)省模式。要讓我們的生活回歸單純，盡量擺脫繁華物質(zhì)生活所帶來(lái)的空虛和迷障，清理無(wú)度的欲望和攀比所帶來(lái)的虛榮與不真。我們不要放棄對(duì)人之本真的追尋，返歸自然，返歸內(nèi)心，去體察為人的真正目的和意義所在。

梭羅的《瓦爾登湖》（Walden）曾一度給英年早逝的詩(shī)人葦岸帶來(lái)精神上的巨大沖擊和靈魂的顫動(dòng)，而筆者也清楚地記得三年前第一次閱讀印第安作家西爾科的小說(shuō)《沙丘花園》（Gardens in the Dunes）時(shí)，其對(duì)本人的心理和生活所帶來(lái)的深刻影響。小說(shuō)中即將消亡的“沙漠蜥蜴”部落中的鹽姐姐、妹妹英迪戈以及外祖母弗利特在沙漠中的生活態(tài)度及方式，極大地震撼了久居京城衣食無(wú)憂的我。甚至有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都效法她們艱苦樸素的生活方式：每天只吃少量的食物，但會(huì)充分品嘗其滋味并心懷感恩;對(duì)所有能用的東西都加以再利用或者送到回收站;欣賞身邊的一花一草一木和各種鳥類昆蟲甚至流浪貓狗，并盡量關(guān)愛它們、照顧它們，至少不要去打擾它們;見到一棵數(shù)百年、上千年的古樹，會(huì)不由自主地伸手觸摸其粗糙皸裂的皮膚，感受她作為歷史見證者的滄桑和悲憫;會(huì)隨手撿起一塊石子凝神注視并反復(fù)摩挲，去詢問(wèn)他經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)霜雨雪和世代更替。很多習(xí)慣我還保留至今。