魯樞元

[摘 要]“生態(tài)文化”，不但是解救生態(tài)危機的最終途徑，也是一個至今仍然被當代人忽視、誤解的關鍵問題。哲學、文學藝術、宗教信仰這些“人文傳統(tǒng)資源”，有可能對瘋狂的物質(zhì)主義、消費主義發(fā)揮制衡作用，從而對一個地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)護產(chǎn)生積極效應，這也正是傅修延教授《生態(tài)江西讀本》特別看重并詳加陳述的。中國敘事學天然具備了豐盈的生態(tài)意蘊。良好的生態(tài)與清純的精神已經(jīng)成為我們這個時代至為珍稀的資源，正是這些才會影響到地球與人類社會的未來。這些珍稀資源在贛鄱大地上擁有豐厚的蘊藏，這也正是江西省與其他發(fā)達省份相比的后發(fā)優(yōu)勢。

[關鍵詞]生態(tài)文化;生態(tài)敘事;時代精神狀況;《生態(tài)江西讀本》

我曾經(jīng)看到過一些生態(tài)文化、生態(tài)文明的讀本，多是“高頭講章”之類，即使拿到課堂上由專業(yè)教師仔細批講，學生們聽起來仍然會感到吃力。傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》卻一反常態(tài)，寫得很別致。其中既有對江西生態(tài)概貌的整體描述，又有對大地、田園、人口、資源諸多生態(tài)要素的深入分析;既有對生態(tài)演替的歷史性闡發(fā)，又有對生態(tài)困境的當代解讀。而字里行間，又全都融入作者自己飽滿的生命體驗與鮮活的情感記憶，使得全書充盈著生態(tài)的敏感與生命的脈動。而這一切，竟是以區(qū)區(qū)七萬字達成的，不愧是“大家寫小書”的典范。

作為一個河南人，我與江西結緣甚晚。但是現(xiàn)在回想起來，我與江西的緣分竟然都是一些“綠色情緣”。早年讀書，留下深刻印象的是江西人筆下的詩句，“采菊東籬下，悠然見南山”，“月上柳梢頭，人約黃昏后”，這無疑就是生態(tài)愿景的最高境界——“詩意地棲居在大地上”。具體結交到現(xiàn)實中的江西人，是1987年9月與時任江西省文聯(lián)主席的楊佩瑾先生結伴出訪意大利，其中一個得意之舉便是我們一起造訪世界生態(tài)運動策源地、位居山貓學院（也稱猞猁學院，Lincean Academy）內(nèi)的羅馬俱樂部（Club of Rome）。我們曾和那里的三位人文學者就世界性的生態(tài)危機進行了親切交流，我跨界關注到生態(tài)問題或許就是從那時開始。此后，我作為聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈計劃”中國委員會的成員，有幸參與了江西井岡山申報“世界生物圈保護區(qū)”的調(diào)研工作，提議加大對井岡山的“綠色宣傳”。2010年秋天，為了一項國家社科基金課題的研究，我來到偉大詩人陶淵明的故鄉(xiāng)從事田野考察，受到九江縣、星子縣地方文化學者的熱情接待，而始終陪同我的就是在國內(nèi)學界享有盛譽的江西九江籍學者王先霈先生。這項課題的最終成果以《陶淵明的幽靈》為書名出版，并意外地獲得“魯迅文學獎”。陶淵明這位一生散淡、甘于清貧的江西古代詩人，讓我傍著他“名利雙收”，實在是慚愧！近年來，因為這位古代自然主義詩人，我又得以與廬山腳下的千年古剎萬杉寺結緣，深受能行大法師、能忍大法師的恩寵，有機會為萬杉寺創(chuàng)建生態(tài)寺院奉獻一份綿薄之力。也正是由于這份機緣，我能夠兩次在江西師范大學這座生態(tài)型高校做客，與諸位同仁交流生態(tài)文化研究的心得體會。由此看來，我的生態(tài)文化研究受益于江西真是太多了！

“誰不說俺家鄉(xiāng)好”，贊美自己的家鄉(xiāng)是人之常情，但傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》并不是一般意義上的贊美。如果單說“生態(tài)”，江西或許不一定勝過海南、貴州;如果只講“文化”，江西恐怕比不上山東、陜西。但在自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡、和諧上，江西乃獨樹一幟。這在傅教授的書中有著精彩的點評：金、木、水、火、土這些中國宇宙觀中的天然元素，在江西可以同時幻化為社會的物質(zhì)財富與精神寶藏;即使苦苦困擾現(xiàn)代人的“技術與生態(tài)”“人口與環(huán)境”等老大難問題，早在明代江西人宋應星的《天工開物》中就曾得到恰切的闡發(fā)。《生態(tài)江西讀本》的精到之處就是緊緊扣住生態(tài)與文化的關系，展現(xiàn)出江西獨特的生態(tài)狀況。而在我看來，“生態(tài)文化”，不但是解救生態(tài)危機的最終途徑，也是一個至今仍然被當代人忽視、誤解的關鍵問題。

俄國杰出思想家別爾嘉耶夫曾經(jīng)指出：現(xiàn)代社會面臨的危機，在其深層實則是文化危機、信仰危機、精神危機①。如果說對今天的人們而言，最緊迫、最普遍的危機是生態(tài)危機，那么，其深層也應當是文化的危機、信仰的危機、精神的危機。與別爾嘉耶夫同時代的法國哲學家雅斯貝斯（Karl Jaspers）也曾指出，“人之作為人的狀況乃是一種精神狀況”②，而現(xiàn)代人的精神生活已經(jīng)解體，“歷史形成的各種文明與文化開始同自己的根源相脫離”③。精神的衰敗與環(huán)境的破壞互為因果，這才是現(xiàn)代人遭遇生態(tài)危機的根本成因。

無論哪個民族，作為其精神原初內(nèi)核存在的，一是詩歌，二是信仰，而這兩者恰恰都突出地呈現(xiàn)在贛鄱大地的江湖山野間。陶淵明被稱作“詩人中的詩人”，東林寺被譽為“凈土祖庭”，詩歌情懷、宗教智慧與生態(tài)養(yǎng)護的實踐在傅修延教授的書中占據(jù)了大量篇幅，這是我看到的其他生態(tài)讀本所不具備的。

當代人對生態(tài)的養(yǎng)護、環(huán)境的改善，更多著力于技術的發(fā)展與管理的完善。這固然重要，但最終起作用的還應是生存理念的變革與健康生活方式的培養(yǎng)，而這是需要從時代精神狀況的改良做起的。但遺憾的是，這幾乎成了當下生態(tài)環(huán)保運動中的一個盲點，因此，傅教授書中關于生態(tài)文化的論述就顯得格外珍貴。

當代的精神狀況究竟如何？經(jīng)?？吹揭恍┧枷虢缜拜厡W者發(fā)出沉重的疑問：梁漱溟晚年出版的一本書的名字就叫《這個世界會好嗎？》，許倬云晚年在醫(yī)院里口述的一本著作的名字叫《這個世界病了嗎？》，美國漢學家施瓦茨（Benjamin I. Schwartz）、中國思想家王元化在垂暮之年一致發(fā)出“這個世界不再讓人著迷”的長嘆。在這些歷經(jīng)世紀滄桑的老人們看來，自19世紀以來，人類社會的所謂進步實際上是與退步同時反向展開的，自然科學、工程技術、醫(yī)療醫(yī)藥等領域在飛速發(fā)展，而人文領域的倫理道德、精神情操卻在急劇沉降。究其原因，施瓦茨認為問題出在“物質(zhì)主義末世救贖論”的思想主導了世人的日常生活。無論是西方還是東方，無論是強國還是弱國，無論是富人還是窮人，都把人生的幸福寄托在物質(zhì)的富有與消費的奢侈上。高尚的仰慕，精神的守望，節(jié)操的護持，真誠的擁戴，友善的坦露，在利益與金錢追求面前全可以棄之不顧。

在施瓦茨看來，物質(zhì)主義、消費主義的泛濫是“普世性”的。中國當然也不例外，甚至后來居上。據(jù)貝恩管理咨詢公司（Bain Capital）最近發(fā)布的《2018年全球奢侈品行業(yè)年度研究報告》披露，2018年中國已經(jīng)占據(jù)全球個人奢侈品消費市場的33%，遠超歐洲與美國，更是日本的3倍，而且消費者迅速年輕化①。更由于電子科技的普及，許多消費者同時又成為“電子微商銷售者”，全社會變成一個“大賣場”。表面看來，流動的只是手機熒屏上閃爍的數(shù)字，看不到的則是洶涌澎湃的物流，是巨量生產(chǎn)出來又消費掉的礦產(chǎn)、森林、食糧、牲畜、水源、大氣，還有巨量的污水、廢氣、糞便、垃圾！

這種僅憑靠物質(zhì)富有救贖末世的時代潮流，在傷及人們心靈世界的時候，已經(jīng)首先傷及現(xiàn)代人置身其中的生態(tài)環(huán)境。

當代哲人面對這種時代精神狀況的沉淪表現(xiàn)出無限的憂慮與沮喪，感到一籌莫展。他們把唯一的希望寄托于各個民族歷代累積下的“人文傳統(tǒng)資源”，比如哲學、文學藝術、宗教信仰等。這些有可能對瘋狂的物質(zhì)主義、消費主義發(fā)揮制衡作用，從而對一個地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)護產(chǎn)生積極效應的精神元素，這也正是傅修延教授《生態(tài)江西讀本》特別看重并詳加陳述的。書中對江西詩人陶淵明“亦耕亦讀”生存理念的闡發(fā)，對江西僧人懷海、仰山“農(nóng)禪并重”生存方式的解說，都可以視為醫(yī)療當代物質(zhì)主義、消費主義昏熱病癥的清涼之藥，而這也應當是當前生態(tài)教育中不可缺少的內(nèi)容。

在文體風格上，我很欣賞《生態(tài)江西讀本》的論證與敘述方式。傅修延教授是中國敘事學研究領域的大家，書中的奧妙不是我能夠完全窺見的，我只是感覺他在文本中的敘述風格非常投合我的旨趣。傅教授在他的敘事學研究中曾表白他對西方“結構主義敘事學”的非議，以及對主體介入敘事過程的認同，進而希望將大地與人生引進敘事學視野，提出了“生態(tài)敘事”的構想。

以我的理解，所謂“中國敘事學”的核心就是“生態(tài)敘事”。這是因為：中國敘事學注定是要建立在中國傳統(tǒng)文化的根基之上，而中國傳統(tǒng)社會5000年來長期處于農(nóng)業(yè)時代，農(nóng)業(yè)時代的文化注定與自然、生態(tài)有著更密切、更和諧的關系，中國學界不少人斷定“中國傳統(tǒng)文化就是生態(tài)文化”。如此說來，中國敘事學天然就具備了豐盈的生態(tài)意蘊。當然，如何將這種“前現(xiàn)代”的“中國生態(tài)型敘事”轉化為“后現(xiàn)代”的思想理論與方法，還有大量的工作要做。

近年來，我也正在思考這方面的問題。我曾經(jīng)呼應美國當代生態(tài)批評家斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授關于“敘事學術”的倡導，撰文提出了“綠色學術話語”的設想。但文章發(fā)表后毫無反響，這令我感到很郁悶。但在傅修延教授這里，我尋到了知音?！渡鷳B(tài)江西讀本》雖只薄薄的一冊，卻可以視為“生態(tài)敘事”“敘事學術”“綠色學術話語”的樣本。書中深深打動我并給我諸多啟示的是那篇長長的《后記》：“人生是一場生態(tài)修行”。傅教授小我5歲，我們是一代人，我們在青年時代的經(jīng)歷很相近，比如軍墾農(nóng)場再教育、圍湖造田、洪水漫堤、抓魚吃魚等。不同的是，他在江西鄱陽湖淺灘里捕到的是巨大的甲魚，我在湖北沉湖濕地里摸到的是粗大的黃鱔！他是江湖里駕船的能手，而我多半是在曠野里挖河挑泥?！逗笥洝分兄v到的都昌水域成群出沒的白鰭豚，那是多么美妙的生態(tài)景象！僅僅半個世紀過去，如今再也尋找不到白鰭豚的身影。聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈計劃”中國委員會秘書長王丁先生，是研究白鰭豚的生物學專家。他曾發(fā)表文章指出，早在2006年，長江水域的白鰭豚就已經(jīng)消失了，這距離傅修延年輕時看到過的景象還不到40年！自然界的生態(tài)破壞是如此迅猛，人們內(nèi)心世界的精神生態(tài)變化又如何呢？遺憾的是，至今還沒有人悉心做過這方面的研究。

傅教授的《生態(tài)江西讀本》還有這樣一個判斷：“或許有人認為，鄱陽湖之所以到現(xiàn)在還是‘一湖清水，是因為江西與發(fā)達省份相比屬于小省、窮省，人口不算多，各方面發(fā)展都不夠，所以環(huán)境沒有遭到破壞。情況其實并非如此……”①書中接著講述了歷史上的情況，比較具體而且具有說服力。至于當代，雖然也講了20世紀80年代的“山江湖工程”、21世紀的“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)”為江西省經(jīng)濟健康發(fā)展作出的貢獻，但卻不夠具體。作為一個“外來人”，我只能憑自己點滴的感性經(jīng)驗作出判斷。那就是10年前我乘坐我們家那輛1.3升排量的奇瑞車從海口往蘇州路途上的感受：從廣東省一進入江西，路邊的景色立馬變成藍天白云、青水綠山、阡陌交錯、清風拂面，讓人頓時神清氣爽！但同時也明顯感到車輪下的路面已不如廣東那邊光潔平整，不少地方還打著顏色不一的補丁。當時我就認定：生態(tài)養(yǎng)護與經(jīng)濟發(fā)展幾乎就是一對難以和解的矛盾。

在這里，我絲毫沒有小看江西、責備江西的意思。我對紙醉金迷的大都市從來都沒有好印象。從現(xiàn)代生態(tài)理念看，青山綠水算不算“財富”，其擁有的價值又該如何計算？一道GDP的算術題又怎能說清楚社會與人生的奧義！

美國世界觀察家艾倫·杜寧（Alan Durning）寫過一本書《多少算夠》，曾論及消費社會與地球的未來。20世紀50年代，人們的最高理想是“樓上樓下電燈電話”，加上“土豆燒牛肉”;如今已經(jīng)是轎車加別墅、蛋糕加海鮮了，但人們?nèi)匀贿h不滿足。從當下的趨勢看，無論是人類個體還是社會整體，似乎全都傾向于“多少都不夠”“永遠都不夠”！“不斷增長人們的消費能力”已經(jīng)成為不同制度的國家一致推行的經(jīng)濟政策，現(xiàn)代人已經(jīng)陷入“加緊工作、更多消費、更多地損害生態(tài)”的惡性循環(huán)中，這對于瀕危的地球來說不但是危險的，也是愚蠢的。

物質(zhì)、技術和金錢固然是必須的，但正如德國現(xiàn)代批判資本主義的經(jīng)典思想家格奧爾格·西美爾（Georg Simmel）斷言的：那只是“通往最終價值的橋梁”，而人生是無法棲居在橋上的②。生活的真正目標還在“橋”的前邊！

馬克斯·韋伯（Max Weber）在審視西方資本主義社會時曾經(jīng)指出，某些人“畢生工作的唯一目的，就是讓自己鉆進一個負載著大量金錢和財富的墳墓中去”③。在更多時候，金錢與個人的幸福真的關系不大，更常見的反倒是隨著財富的增長，人們的傲慢、驕橫、貪婪、嗔怒也在成比例地增長。

韋伯還深刻地指出：“把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是一項職業(yè)，這種觀念是與所有那些時代的倫理感情背道而馳的?！雹茼f伯所說的“所有那些時代的倫理感情”，即人類在與自然相處、與他人相處數(shù)千年積累下的傳統(tǒng)美德，比如勤儉、樸素、憐憫、真誠、仁愛、友善等等。而這些漸漸為世人遺棄的“倫理感情”，仍集中地存在于《生態(tài)江西讀本》中寫到的詩人陶淵明、歐陽修、黃庭堅那里，存在于僧人慧能、懷海、虛云那里。這些已經(jīng)不是“生態(tài)智慧”一詞所能涵蓋的，這是一種精神，是孕育所有生態(tài)智慧的生態(tài)精神！

良好的生態(tài)與清純的精神已經(jīng)成為我們這個時代至為珍稀的資源，這些文化資源究其屬性而言是外在于工程技術與市場經(jīng)濟的，然而正是它們才將最終影響到地球與人類社會的未來。而這些珍稀資源在江西贛鄱大地上還擁有豐厚的蘊藏，這是值得江西人自豪的。這也正是江西省與其他發(fā)達省份相比的“后發(fā)優(yōu)勢”，或曰潛在的“正能量”。

責任編輯：安 吉