胡穎峰　徐敏

江西是生態(tài)文明建設(shè)的先行者，是中國(guó)“最綠的省份”之一。鄱陽(yáng)湖作為中國(guó)最大的淡水湖，是諸大湖中唯一沒有富營(yíng)養(yǎng)化的湖泊。江西的生態(tài)環(huán)境為什么在當(dāng)今中國(guó)一枝獨(dú)秀？為什么最早的“桃花源”想象會(huì)出自江西人筆下？這個(gè)問題需要從歷史和文化中尋求答案。

江西師范大學(xué)資深教授傅修延先生多年來(lái)關(guān)注鄱陽(yáng)湖流域的生態(tài)建設(shè)，根據(jù)其講稿整理而成的《生態(tài)江西讀本》于2019年5月由二十一世紀(jì)出版社出版。該書圍繞人與自然的關(guān)系，考察歷史上贛鄱文化的發(fā)展，揭示其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧以及對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示，形式圖文并茂，文字深入淺出，體現(xiàn)了“大家寫小書”的風(fēng)格。

為了彰顯贛鄱文化之氣韻，弘揚(yáng)生態(tài)文明之理念，2019年6月29日，“贛鄱生態(tài)與美麗中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《生態(tài)江西讀本》新書發(fā)布會(huì)在江西師范大學(xué)瑤湖校區(qū)知行樓舉行。會(huì)議由江西省重點(diǎn)新型智庫(kù)“江西文化強(qiáng)省建設(shè)研究中心”、江西省社會(huì)科學(xué)院《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》編輯部主辦，江西師范大學(xué)敘事學(xué)研究中心承辦，二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)協(xié)辦。會(huì)議在江西省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)龔建文研究員的主持下開幕，來(lái)自黃河科技學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院、陜西師范大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、江西省社會(huì)科學(xué)院、江西師范大學(xué)、南昌大學(xué)、江西科技師范大學(xué)、南昌航空大學(xué)、九江學(xué)院等高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以及二十一世紀(jì)出版社和新聞媒體的代表100余人出席會(huì)議。

一

在新書發(fā)布會(huì)上，江西省人民政府原副省長(zhǎng)、江西省生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡振鵬，江西省社會(huì)科學(xué)院黨組書記、院長(zhǎng)梁勇，江西省文聯(lián)主席葉青，井岡山大學(xué)校長(zhǎng)曾建平，江西省地方志編纂委員會(huì)辦公室副巡視員周慧等領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓分別致辭。

胡振鵬在致辭中說，傅修延教授一直為江西生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文化傳承而努力，他撰寫的《生態(tài)江西讀本》從江西美麗綠色的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀出發(fā)，追根溯源，從贛鄱文化傳統(tǒng)中挖掘出江西兩千多年歷史積累下來(lái)的生態(tài)智慧。其中，從陶淵明詩(shī)文中總結(jié)出人類必須以大自然為母體或庇護(hù)所的生態(tài)智慧，從許真君民間故事里提煉出贛鄱兒女遵循自然規(guī)律、科學(xué)地改造自然、構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)智慧，從《百丈清規(guī)》《天工開物》中歸納出江西人民自古以來(lái)節(jié)約資源、與環(huán)境友好相處、尊重科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、務(wù)實(shí)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中華人民共和國(guó)成立后江西人民的綠色實(shí)踐出發(fā)來(lái)闡釋贛鄱文化的生態(tài)智慧，對(duì)我們今天樹立生態(tài)文明理念、開展國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。文明是根植于歷史的修養(yǎng)，無(wú)須提醒的自覺，約束于前提之自由，建立和堅(jiān)持正義的善良。貫穿于全書的生態(tài)智慧，是贛鄱兒女的巨大精神財(cái)富，值得大張旗鼓地宣傳和深入學(xué)習(xí)，并扎扎實(shí)實(shí)付諸行動(dòng)。

梁勇指出，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，也是關(guān)系江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本大計(jì)。江西在生態(tài)方面做文章，既符合社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，也能體現(xiàn)江西的發(fā)展特色、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。傅修延教授在擔(dān)任江西省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)期間，帶領(lǐng)一批專家集體攻關(guān)，使鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃最終成為江西有史以來(lái)第一個(gè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的國(guó)字號(hào)工程，他在江西生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展方面功不可沒?！渡鷳B(tài)江西讀本》一書出版，凝聚了傅修延教授多年來(lái)對(duì)鄱陽(yáng)湖流域生態(tài)建設(shè)的思考，可以讓大家比較全面地了解江西的生態(tài)資源、生態(tài)文化和生態(tài)文明建設(shè)情況。他將贛鄱文化的生態(tài)智慧放在全球文明史的坐標(biāo)系上來(lái)考量，既有理論自覺，同時(shí)也讓人深深感受到文化自信的力量。

葉青認(rèn)為，《生態(tài)江西讀本》以“生態(tài)智慧”為主線對(duì)贛鄱文化特征進(jìn)行重新闡發(fā)，帶領(lǐng)人們重新審視本土先民杰出的文化創(chuàng)造，重新審視江西歷史上從文人士大夫到廣大民眾特有的行為方式，重新審視贛鄱大地上那些流傳甚廣的民間傳說，重新審視千百年來(lái)贛鄱流域獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)特征、商業(yè)模式乃至經(jīng)濟(jì)模式。這是一部對(duì)贛鄱文化有著獨(dú)到解讀的著作，是一部對(duì)古今生態(tài)思想有著生動(dòng)闡述的著作，是一部對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有深刻啟示的著作。因而，這部著作的價(jià)值就絕不僅僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)層面，更體現(xiàn)在“現(xiàn)代化美麗中國(guó)”建設(shè)的社會(huì)意義層面。

曾建平認(rèn)為，《生態(tài)江西讀本》是了解生態(tài)思想、生態(tài)文化的典型范本。該書有六個(gè)突出特點(diǎn)：一是內(nèi)容博。從古到今，從詩(shī)詞到民間傳說，從理論到實(shí)踐，從文化到文明，內(nèi)容豐贍。二是說史長(zhǎng)。作者具有深厚的文史知識(shí)和深邃卓識(shí)，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的把握均有各種史料印證。三是哲理深。作者引經(jīng)據(jù)典，說理透徹，深入淺出。四是文筆美，閱讀輕松。五是情感真。全書充滿對(duì)生態(tài)美的真情、對(duì)文化的熱愛、對(duì)江西的鐘情、對(duì)歷史的崇敬以及對(duì)未來(lái)的美好向往。六是實(shí)踐行。作者身體力行，知行合一，將追求生態(tài)文明的真知灼見融入到實(shí)踐中，既是“環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)”的首倡者，也是江西師范大學(xué)新老校區(qū)生態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

周慧認(rèn)為，《生態(tài)江西讀本》在普及歷史智慧和地方性知識(shí)大眾化方面作出了重要貢獻(xiàn)。

二十一世紀(jì)出版社總編王軍介紹了《生態(tài)江西讀本》出版的有關(guān)情況。他談到，為了更進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明理念在大眾尤其是青少年學(xué)生之中的傳播，需要一本能夠以通俗易懂的語(yǔ)言將贛鄱文化中的生態(tài)思想、生態(tài)智慧講述清楚的普及性讀本。傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》正是這樣一本圖書，該書填補(bǔ)了江西生態(tài)文明理念普及工作的一項(xiàng)空白。作者將自身對(duì)贛鄱文化與生態(tài)文明建設(shè)的所思所想轉(zhuǎn)化為具有思想性和美感的生態(tài)敘事文本，挖掘江西本土文化中樸實(shí)而富有哲理的生態(tài)思想，探討這些生態(tài)思想對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的意義和價(jià)值，不但使江西悠久的歷史文化及其中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，也對(duì)當(dāng)下加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)產(chǎn)生了十分積極的影響。這本凝聚著作者心血和智慧的作品，必將受到廣大讀者的喜愛。

二

在新書發(fā)布會(huì)上，著名生態(tài)文藝學(xué)家、黃河科技學(xué)院生態(tài)文化研究中心主任魯樞元教授對(duì)新書進(jìn)行了主旨評(píng)議。他認(rèn)為，傅修延教授《生態(tài)江西讀本》的精到之處是緊扣生態(tài)與文化的關(guān)系，展現(xiàn)出江西在自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡、和諧上獨(dú)樹一幟的特色。這在書中有著精彩的點(diǎn)評(píng)：金、木、水、火、土這些中國(guó)式宇宙觀中的天然元素，在江西可以同時(shí)幻化為社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富與精神寶藏。哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰這些“人文傳統(tǒng)資源”，有可能對(duì)瘋狂的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義發(fā)揮制衡作用，從而對(duì)一個(gè)地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)護(hù)產(chǎn)生積極效應(yīng)，而這也正是傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》特別看重并詳加陳述的。書中對(duì)江西詩(shī)人陶淵明“亦耕亦讀”生存理念的闡發(fā)，對(duì)江西僧人懷海、仰山“農(nóng)禪并重”生存方式的解說，都可以視為醫(yī)療當(dāng)代物質(zhì)主義、消費(fèi)主義昏熱病癥的清涼之藥，也應(yīng)是當(dāng)前生態(tài)教育中不可缺少的內(nèi)容。傅修延教授倡導(dǎo)的“中國(guó)敘事學(xué)”的核心，應(yīng)該就是“生態(tài)敘事”，這是因?yàn)橹袊?guó)敘事學(xué)注定是要建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化根基之上的，而中國(guó)學(xué)界不少人斷定“中國(guó)傳統(tǒng)文化就是生態(tài)文化”。良好的生態(tài)與清純的精神已經(jīng)成為今天這個(gè)時(shí)代至為珍稀的資源，而這些珍稀資源在江西贛鄱大地上擁有豐厚的蘊(yùn)藏，這是值得江西人自豪的。這也正是江西省與其他發(fā)達(dá)省份相比的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，或曰潛在的“正能量”。

會(huì)議還宣讀了文學(xué)與環(huán)境學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣大學(xué)名譽(yù)教授、《生態(tài)人文主義》創(chuàng)辦者林耀福先生，著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者、臺(tái)灣淡江大學(xué)榮譽(yù)教授黃逸民先生，南開大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)外國(guó)文學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王立新教授，以及清華大學(xué)人文學(xué)院生安鋒教授對(duì)新書所作的書面點(diǎn)評(píng)。

林耀福認(rèn)為，傅修延教授的《江西生態(tài)讀本》既是生態(tài)書寫，也是他的生命書寫，把生命書寫成生態(tài)，這是他所說的“人生是一場(chǎng)生態(tài)修行”的終極意義，開創(chuàng)了生態(tài)批評(píng)的崇高境界。生態(tài)批評(píng)基本上是個(gè)“載道”的論述，因文明所帶來(lái)的環(huán)境（生態(tài)）危機(jī)而興起，所以生態(tài)批評(píng)所載的“道”，就是能夠解決或改善生存危機(jī)下的生活方式。傅教授說得好，“光講大道理不能解決問題”，因此，他就以身作則地從生活實(shí)踐下功夫、去修行?！督魃鷳B(tài)讀本》講的故事真切樸實(shí)，溫潤(rùn)如玉，既不夸談流行的西方理論，也不放送野性救世的固有論調(diào)，卻充滿知福惜福的文明智慧，勾勒出了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的風(fēng)貌。

黃逸民認(rèn)為，傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》是一本東方的《瓦爾登湖》（或譯為《湖濱散記》）。他在書的《后記》中，詳述年輕時(shí)被下放到贛江與鄱陽(yáng)湖交會(huì)處的朱港農(nóng)場(chǎng)三年多的水上生涯。他游歷了鄱陽(yáng)湖周邊許多地方，感動(dòng)于江西諸多生態(tài)奇觀，也親眼目睹農(nóng)民與大自然天災(zāi)人禍的斗爭(zhēng)，他稱此為人生的“一場(chǎng)生態(tài)修行”，這與梭羅所寫“我到樹林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ麖娜莶黄鹊纳?，僅僅面對(duì)生活中最基本的事實(shí)，看看我是否能掌握生活的教誨”，可謂中西輝映?！渡鷳B(tài)江西讀本》的重要特點(diǎn)：一是呈現(xiàn)了美麗的生態(tài)詩(shī)學(xué)與田園詩(shī)學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)地方自然書寫，同時(shí)也反映了“后田園”的全球生態(tài)文明;二是呈現(xiàn)了生態(tài)人文研究最新理論——物質(zhì)生態(tài)美學(xué)，在科技文明讓自然失魅之時(shí)，再度復(fù)魅自然，讓自然的主體性再度被肯定，讓江西的美景成為敘述的場(chǎng)域（比如景德鎮(zhèn)的陶土可以訴說美麗動(dòng)人的故事，陶淵明的幽靈更在廬山美麗幽靜的山谷間被發(fā)現(xiàn)等等），彌合自然與文化的斷裂，尋找詩(shī)意棲居的家園。

王立新贊道：傅修延教授《生態(tài)江西讀本·后記》中的文字歷史興寄，人文關(guān)切，家國(guó)情懷，世界視野與生態(tài)思考水乳交融，講自己和地域故事，道一代人的心靈感懷，揚(yáng)華夏天人和諧之傳統(tǒng)，抒士子古今鄉(xiāng)土之夢(mèng)戀，文筆細(xì)膩含情，揮灑知微見著。更遑論數(shù)十年來(lái)，知行合一，開一方風(fēng)氣之先。敘事大家，誠(chéng)不我欺也！

生安鋒認(rèn)為，傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》是一部充滿著人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)切，集數(shù)十年當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐于一身的知識(shí)分子的結(jié)晶之作，是其五十余年“生態(tài)修行”之人生的體悟與結(jié)果。該書汲取古人生態(tài)智慧，開拓環(huán)保與生態(tài)的新思路，樹立生態(tài)共同體的思想，脈絡(luò)清晰，文字生動(dòng)，深入淺出，形式活潑，配有多幅彩圖，可讀性極強(qiáng)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，知識(shí)分子的責(zé)任和學(xué)術(shù)界的呼聲十分重要，構(gòu)建生態(tài)文明共同體的思想需要學(xué)者的啟蒙和率先行動(dòng)。傅教授在這方面堪稱學(xué)人的表率。當(dāng)他是一名普通的老師時(shí)，他做好自己的學(xué)術(shù)研究，著書立說，勤懇育人;當(dāng)他走上行政崗位時(shí)，就全力以赴地將自己的生態(tài)保護(hù)理念灌注到具體行動(dòng)中去，造福鄉(xiāng)梓，示范他省，也為校園文化留下了彌足珍貴的生態(tài)遺產(chǎn)。傅教授一生知行合一，學(xué)問與行動(dòng)并重，其成功的生態(tài)實(shí)踐足以令晚輩學(xué)人仰視。

三

在研討會(huì)環(huán)節(jié)，與會(huì)者圍繞《生態(tài)江西讀本》的出版，以“贛鄱生態(tài)與美麗中國(guó)”為核心議題展開學(xué)術(shù)研討。上海社會(huì)科學(xué)院《上海思想界》主編許明研究員、陜西師范大學(xué)李小江教授、南京大學(xué)方紅教授、清華大學(xué)宋麗麗副教授、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)自然文學(xué)研究中心主任石海毓副教授、光明日?qǐng)?bào)社江西記者站站長(zhǎng)胡曉軍先生、中國(guó)綠色時(shí)報(bào)社記者王江江先生，以及江西省內(nèi)各高校專家學(xué)者顏敏教授、黃南南教授、周平遠(yuǎn)教授、陳離教授、江山教授、李寧寧教授、吳杰華博士和江西省社會(huì)科學(xué)院的研究人員施由明、胡穎峰、張澤兵、王俊暐等，從不同的角度發(fā)言，探討的內(nèi)容包括：贛鄱文化的生態(tài)智慧對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，學(xué)術(shù)走出書齋、與生命和自然對(duì)話的重要性，地方性知識(shí)與生態(tài)實(shí)踐，地方生態(tài)身份認(rèn)同與生態(tài)形象塑造，敘事學(xué)術(shù)與生態(tài)敘事，地方環(huán)境保護(hù)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與中國(guó)本土話語(yǔ)的建構(gòu)，以及江西先民生產(chǎn)生活中許多方面的生態(tài)觀念和生態(tài)智慧，等等。南昌航空大學(xué)黨委書記郭杰忠教授也參加了研討。

（一）生命感悟與生態(tài)情懷

許明對(duì)傅修延教授的生態(tài)敏銳有著強(qiáng)烈的同感，不由發(fā)出“讓我們?cè)娨獾厣钤诋?dāng)下”的感嘆。許明深深地體會(huì)到，一個(gè)學(xué)院派的學(xué)者，走出校門、走出書齋，跟生命對(duì)話、跟自然對(duì)話，由此再來(lái)反思自己的學(xué)問，這條路是多么重要，又是多么困難。傅教授在生態(tài)實(shí)踐中有感而發(fā)，對(duì)江西生態(tài)、對(duì)生態(tài)文明和生態(tài)文化作出理性的反思，要比一般人深刻得多。在該書的《后記》中，傅教授對(duì)鄱陽(yáng)湖邊三年知青生活的深情回憶，字里行間處處散發(fā)著他內(nèi)心深處沒有被世俗欲望吞噬、也沒有被粗鄙日常欲求淹沒掉的人性的純真和光明，其與大自然同呼同吸的美麗心靈，成為他從生命深處生發(fā)的強(qiáng)烈的情感欲求，以至于要寫書、要開會(huì)、要呼吁、要傳播。他發(fā)出這個(gè)聲音，是要讓大家重視生命本身，是要讓大家知道：生命還有更高貴、更本質(zhì)的內(nèi)涵，個(gè)人的生命應(yīng)該與地球上所有的生命體融和在一起，以建設(shè)我們共同的家園。但是生命存在的理由這樣一個(gè)本質(zhì)性的問題，多年來(lái)卻被忽略。過去人們往往被眼前的世俗麻醉了鮮活的生命對(duì)自然的感知，人被工業(yè)化和所謂的現(xiàn)代性塑造成只有生存要求和生殖需求的單向度的人。北京有些高等學(xué)府的學(xué)人和學(xué)子，一生對(duì)大自然都不感興趣，一輩子就連近在咫尺的西山也沒去過，有的小區(qū)甚至見不到一棵樹。各級(jí)管理人員中也缺乏像傅教授這種具有人文情懷，對(duì)自然山水、對(duì)生態(tài)的重要性有著自覺認(rèn)知的智者。

李小江談到，傅修延教授曾經(jīng)長(zhǎng)期致力于濟(jì)慈研究，在敘事學(xué)領(lǐng)域又是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮屗械蕉恳恍碌?，是他在學(xué)業(yè)之外的行政工作和地方作為。從環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)對(duì)策的提出到江西師范大學(xué)生態(tài)校園的建設(shè)，都令她刮目相看。她認(rèn)為，傅修延教授對(duì)江西的愛，傾注了全部的心血和學(xué)力。他把自己的人生旅程放在江西，數(shù)十年的水土交融，養(yǎng)育和造就了他的學(xué)養(yǎng)和品格。如今他以這樣的方式回報(bào)家鄉(xiāng)，為守護(hù)贛鄱文化的自然生態(tài)盡己所能，為弘揚(yáng)江右傳統(tǒng)文化精神身體力行。

郭杰忠指出，傅老師是寫大著作的，這次卻寫了本小書，但這本小書實(shí)際上是一篇大文章，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，這與傅老師長(zhǎng)期的文學(xué)積淀分不開，與他豐富的社會(huì)知識(shí)分不開。他運(yùn)用一種非常通俗的語(yǔ)言，將贛鄱文化的生態(tài)智慧描繪出來(lái)，讀后感覺意味深長(zhǎng)。在當(dāng)前江西作為國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)不斷推進(jìn)的背景下，這本書具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。為什么會(huì)有這本書？除了他本身的學(xué)養(yǎng)、研究、思考和追求之外，他還有三種情懷：一是有自然情懷。不管是對(duì)自然山水、動(dòng)物、草木，還是腳下的土地，他都非常愛護(hù)，有一種深厚的自然情懷。二是有學(xué)者情懷。學(xué)者是做學(xué)問的，有學(xué)有問。他非常勤奮，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地思考，不斷地問。因?yàn)橛羞@種學(xué)者情懷，所以他鉆研得深，因而能以一種通俗淺易的方式，把人與自然關(guān)系中最深?yuàn)W的道理表達(dá)出來(lái)。三是有道德情懷，這也是一種家國(guó)情懷。他對(duì)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)人類的認(rèn)識(shí)滿懷美好的希望，追求一種至善至美;他對(duì)江西發(fā)展戰(zhàn)略的思考，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，體現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)學(xué)者的作為和擔(dān)當(dāng)，這是一種道德高尚的境界。

黃南南談到，傅教授的學(xué)術(shù)生涯，從做專題研究到敘事學(xué)學(xué)科建設(shè)，從贛鄱文化到生態(tài)文化，他精細(xì)、精微、精深博大到囊括人類社會(huì)生存和發(fā)展的一個(gè)重大而深刻的話題：生態(tài)。他把這個(gè)生態(tài)話題最后引向生態(tài)修行，深刻地揭示了人與自然之間的關(guān)系對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言實(shí)際上是心與物之間的關(guān)系。每個(gè)人如果能真正地按照和諧發(fā)展理論來(lái)支配自己，那么人類社會(huì)就會(huì)越來(lái)越美好。

周平遠(yuǎn)談了閱讀《生態(tài)江西讀本》的三點(diǎn)感受：一是深有感觸。這本新書是小冊(cè)子、大文章，看似很平易、很低調(diào)，但推進(jìn)的卻是當(dāng)代中國(guó)、美麗中國(guó)的重頭戲，上演的是美麗中國(guó)江西樣板的歷史劇，因而是一部非常重要的帶有界碑性質(zhì)的著作。二是深深感動(dòng)。傅修延教授的學(xué)術(shù)研究始終在變化，在不變中有變，在變中有不變。他的人生之旅和他的學(xué)術(shù)之路是高度匹配的。他在20世紀(jì)八九十年代完成了一個(gè)從西學(xué)到國(guó)學(xué)的轉(zhuǎn)折，如今從敘事學(xué)到生態(tài)敘事、生態(tài)江西、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧，應(yīng)該又是另一個(gè)轉(zhuǎn)折。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)當(dāng)下的關(guān)注，從西方到東方，從西學(xué)到國(guó)學(xué)，從理論到實(shí)踐，從象牙之塔到田間地頭、到贛鄱大地、到美麗中國(guó)，其中有一個(gè)從書齋到社會(huì)的轉(zhuǎn)變，令人感動(dòng)。《江西生態(tài)讀本》最大的特點(diǎn)，就是接地氣，接江西的地氣、中國(guó)的地氣乃至整個(gè)人類生態(tài)文明的地氣。三是深有感慨。傅教授書中講的故事、用的材料都是舊的，如陶瓷、羽衣仙女、許遜、萬(wàn)壽宮等，但是他從生態(tài)文明、生態(tài)智慧的角度進(jìn)行了全新的闡釋，對(duì)贛鄱文化的特點(diǎn)給予了一種新的定位。這種定位很科學(xué)，從正反兩個(gè)方面，從和諧與不和諧兩個(gè)方面，從現(xiàn)實(shí)和歷史的兩個(gè)方面，用“生態(tài)智慧”這個(gè)關(guān)鍵詞貫穿全篇，寫得那么靈動(dòng)、汪洋恣肆。

陳離認(rèn)為，傅修延老師做學(xué)問，總是從個(gè)人的體驗(yàn)出發(fā)，去思考和研究重大的社會(huì)問題。他的學(xué)問，有學(xué)者的人間情懷，有世界的視野。他站在人類生存和發(fā)展的高度，研究人類共同體面臨的重大的生態(tài)問題。因此，《江西生態(tài)讀本》雖然是一本小書，但意義卻特別重大。

胡穎峰談到，傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》是本小冊(cè)子，但分量一點(diǎn)也不輕，是“大家寫小書”的典范。他寄身中西文化數(shù)十載，去過世界上很多地方，但鄱陽(yáng)湖才是他心中美麗的家園，贛鄱大地才是他靈魂扎根的地方。他注視自己腳下這片土地的自然萬(wàn)物，敞開它們，感覺它們，關(guān)懷它們，和它們對(duì)話，寫出它們和自己的生命相重疊的部分。他對(duì)贛鄱文化的生態(tài)智慧的提煉，實(shí)則是他自身生命智慧的高度凝練，是有根的學(xué)問。此外，《生態(tài)江西讀本》應(yīng)該是迄今為止江西第一部以現(xiàn)代生態(tài)理念闡釋贛鄱文化的著作。江西人應(yīng)該了解江西，這本小書是最好的鄉(xiāng)土教材，江西人應(yīng)該感謝傅教授。書中的懺悔意識(shí)，尤其值得一提。該書第99頁(yè)寫道：“當(dāng)我拎著這只天鵝走在馬路上時(shí)，滿街的行人都向我投來(lái)驚訝的眼光。我母親當(dāng)時(shí)也走在我后面，她說首先看到的是那只長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥脖子，然后才發(fā)現(xiàn)是自己的兒子在拎著它……這件事讓我一直感到歉疚?！边@段描述非常富有象征意味。他對(duì)自然生靈犯下過錯(cuò)，又想到自己的母親在身后看著他，便有了這種靈魂的拷問及此后的“生態(tài)修行”。這不禁讓人思考：自然是養(yǎng)育天地萬(wàn)物的母親，人類破壞自然的原罪該如何獲得救贖？有學(xué)者曾指出，中國(guó)人普遍缺乏懺悔意識(shí)，更多的是控訴意識(shí)，像《懺悔錄》這樣的作品在中國(guó)文化史上是空缺的。但在《生態(tài)江西讀本》中，懺悔意識(shí)作為生態(tài)意識(shí)的一部分，完成了一種文化意義上的提升，人們從中可以讀到一顆豐富而高貴的靈魂。

（二）贛鄱文化的生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義

許明談到，在粗糙的工業(yè)化之風(fēng)還來(lái)不及毀掉江西的山山水水時(shí)，江西遲來(lái)得福，后發(fā)的劣勢(shì)成為優(yōu)勢(shì)，綠水青山有望成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步甚至拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)力點(diǎn)。江西有很多名山大川，數(shù)也數(shù)不完，說也說不盡。這些名山大川與人文典故相結(jié)合，江西可期待成為修養(yǎng)、旅游福地。江西有許多被廢棄的古村落，甚至還保留著明代以前的古建筑，有的還沒有開發(fā)。江西有許多歷史工藝傳承，如景德鎮(zhèn)窯、南城窯、南風(fēng)窯、永豐窯、樂平窯等等，如璀璨明珠，羅列在贛江兩岸。江西豐富的資源有待于被人們了解和認(rèn)識(shí)。江西有傅延修這樣一批深具人文情懷、熱愛自然、熱愛故土的熱血人士帶頭，江西的生態(tài)文明發(fā)展一定會(huì)走出一個(gè)新天地。

石海毓指出，《生態(tài)江西讀本》向讀者全面呈現(xiàn)了富有生態(tài)智慧的贛鄱文化的獨(dú)特魅力，在大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。其一，人類盲目發(fā)展會(huì)造成自然環(huán)境的破壞，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。江西從環(huán)境保護(hù)出發(fā)實(shí)行的“山江湖工程”，以及“宜陶則陶，宜稻則稻，宜紙則紙”的產(chǎn)業(yè)選擇思路，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的良好范本。其二，人類盲目發(fā)展的危害還體現(xiàn)在人口無(wú)節(jié)制的、過度的增長(zhǎng)及其對(duì)環(huán)境造成的壓力。贛鄱文化中很早就萌發(fā)了人類不應(yīng)當(dāng)盲目生育而應(yīng)該優(yōu)生優(yōu)育的寶貴思想，這成為當(dāng)今將人口發(fā)展制約在自然承載力范圍內(nèi)的典范。其三，江西詩(shī)人陶淵明“耕讀并重”的生活方式和回歸大地的人生實(shí)踐，為城市化進(jìn)程中遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人提供了詩(shī)意想象的空間和實(shí)現(xiàn)人與自然交融的實(shí)踐模式?？傊?，《生態(tài)江西讀本》為地域文化書寫提供了樣本，也為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了理論積累和實(shí)踐佐證。

胡曉軍談到，自己當(dāng)記者已有21年，與傅老師的交往非常多，傅老師在書中提到的江西生態(tài)演變，他大都經(jīng)歷過。在他的職業(yè)觀察中，江西正在成為美麗中國(guó)的江西樣板，也正在提供生態(tài)文明的江西方案，正在產(chǎn)生一系列可持續(xù)可復(fù)制的政策和具體舉措?！督魃鷳B(tài)讀本》充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)本土資源的充分理解和尊重，讓人在閱讀過程中形成對(duì)贛鄱生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)。

江山認(rèn)為，聆聽歷史是一種偉大的才智，傅修延教授就是這樣一位“智者”。在考察歷史上的贛鄱文化中，他探賾索隱，闡幽發(fā)微，深刻揭示了其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想以及對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示。其中回歸大地、敬畏自然、順應(yīng)環(huán)境、保育生態(tài)、節(jié)約資源和務(wù)實(shí)發(fā)展等核心內(nèi)容，既是他對(duì)贛鄱文化歷史的高度概括與總結(jié)，也是對(duì)習(xí)近平總書記“青山綠水就是金山銀山”這一戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性思想在江西貫徹實(shí)施的深刻思考。從這個(gè)意義上來(lái)說，他的這些思考和探索正是對(duì)歷史的一種聆聽，他將聽懂歷史的才智寫進(jìn)這個(gè)讀本，給讀者以很多的啟發(fā)與思考。更可貴的是，他不僅是一位歷史敘事者，他還是一位生態(tài)修行者和生態(tài)文明踐行者，從17歲下放到朱港農(nóng)場(chǎng)與自然結(jié)緣，到后來(lái)在學(xué)術(shù)研究過程中對(duì)濟(jì)慈詩(shī)文、生態(tài)敘事的研究，再到江西師范大學(xué)新老校區(qū)的生態(tài)建設(shè)，特別是2008年代表江西省社會(huì)科學(xué)院建言獻(xiàn)策，提議江西省向國(guó)家申報(bào)建設(shè)“環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)”并最終獲得成功，這使江西生態(tài)文明建設(shè)邁上了一個(gè)新臺(tái)階。他的這種踐行就是其聆聽歷史、獲取智慧后力行不輟、知行合一的具體行動(dòng)展示，從中可看出傅教授讀懂歷史，向歷史要智慧的智慧。

（三）地方生態(tài)身份認(rèn)同與生態(tài)形象塑造

石海毓認(rèn)為，蘊(yùn)含著回歸大地、敬畏自然、順應(yīng)環(huán)境等生態(tài)思想的贛鄱文化，是世代江西人民勞動(dòng)實(shí)踐中走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然、謀求與自然和諧共生的智慧結(jié)晶，這樣的生態(tài)智慧使江西成為物華天寶、人杰地靈的美麗宜居之地。江西特有的山水形態(tài)形成的地域文化，為生于斯長(zhǎng)于斯的當(dāng)?shù)厝嗣窠?gòu)生態(tài)身份奠定了基礎(chǔ)。生態(tài)身份從大的方面說體現(xiàn)為人對(duì)生命共同體的認(rèn)同，從小的層面說可以理解為人對(duì)所處地域的認(rèn)同，或者說是人的身體與心理的歸屬。江西山青水秀的自然風(fēng)光以及贛鄱的生態(tài)文化，使得生活于此的人民在“廣袤大地上尋求到靈魂與肉體的雙重安頓”。找到了歸屬區(qū)域、建構(gòu)起生態(tài)身份的當(dāng)?shù)鼐用?，為了守護(hù)自己家園生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，約束自己的行為，即使離開此地，特定區(qū)域所賦予的生態(tài)身份依然存在，會(huì)產(chǎn)生一種“地域性懷舊”。如《生態(tài)江西讀本》中講到的許遜祭祀廟堂萬(wàn)壽宮的例子，即使江西人離開贛鄱大地，依然為了“維系鄉(xiāng)誼、交流感情、寄托故里之思”而建造萬(wàn)壽宮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江西省外有600多座萬(wàn)壽宮，均為旅居外地的江西籍移民建造，同時(shí)成為江西會(huì)館供同鄉(xiāng)聚會(huì)使用，這是對(duì)地域情感和個(gè)體生態(tài)身份最有力的詮釋。

張澤兵認(rèn)為，《生態(tài)江西讀本》看似一本小小的普及讀物，實(shí)則蘊(yùn)藏著生態(tài)大智慧。作者以一雙慧眼穿透層層習(xí)以為常的現(xiàn)象和史實(shí)，用舉重若輕的筆法為我們勾勒出生態(tài)江西的各種形態(tài)和特征。既從大量的歷史文化資源中爬梳出生態(tài)江西的自我塑造的歷史過程，又將生態(tài)江西的形象構(gòu)建置于美麗中國(guó)的宏大敘事之中。那么，江西該如何塑造自己的生態(tài)形象？其一，關(guān)鍵在于講好生態(tài)故事，做好山水自然這篇生態(tài)文章。山水自然是生態(tài)文明的基石，是構(gòu)成生態(tài)文明的元語(yǔ)言、元敘述，就如同傅修延教授研究人類敘事的起源是從研究太陽(yáng)神話開始一樣，他講述江西的生態(tài)故事，也從講好山水故事這一元敘述開始?！渡鷳B(tài)江西讀本》開篇就為我們描繪了一幅江西山水人文的天然畫卷，山水自然是上天給予江西的恩賜。江西儒、道、佛思想中的生態(tài)智慧，民間傳說的生態(tài)寓意，詩(shī)文曲藝中的生態(tài)情懷，都離不開江西山水生態(tài)的元語(yǔ)言的生成作用。其二，生態(tài)江西形象要塑造好，需要找一位好的形象“代言人”。如果要找一位能夠與江西山水相匹配的標(biāo)志性人物，那非陶淵明莫屬。在江西諸多歷史文化名人中，唯有陶淵明的隱逸田園能夠在文化精神上與江西山水相匹配。傅修延教授充分肯定了陶淵明這位形象代言人的獨(dú)特魅力，認(rèn)為陶淵明為世俗生活樹立了一種“環(huán)境友好型”的樣板。其三，要講好江西生態(tài)故事，塑造生態(tài)江西形象，還需要有好的“行動(dòng)”和好的故事“情節(jié)”，而前人在生產(chǎn)生活中的生態(tài)實(shí)踐就是江西生態(tài)故事中最好的“行動(dòng)”和“情節(jié)”。傅修延教授從許遜降服孽龍的故事中解讀出其中的生態(tài)象征意味，從《天工開物》中解讀出“人類不應(yīng)當(dāng)盲目生育的寶貴思想”，從婺源“樟樹爺爺”“殺子封山”中解讀出自覺的環(huán)保意識(shí)，從《百丈清規(guī)》中解讀出“不勞動(dòng)者不得食”的樸素意識(shí)……江西歷史發(fā)展中的種種精彩故事情節(jié)，構(gòu)成現(xiàn)代江西發(fā)展實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新時(shí)代，我們需要繼續(xù)塑造生態(tài)江西形象，需要在生態(tài)實(shí)踐中鞏固和擴(kuò)大生態(tài)優(yōu)勢(shì)，并且修成正果，在局部抑或全域率先建成生態(tài)文明社會(huì)。江西正在進(jìn)行的生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的世界性意義，也在于為人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案提供江西的生態(tài)智慧。

張澤兵還認(rèn)為，《生態(tài)江西讀本》的“后記”，將生態(tài)江西的形象塑造提升到了一個(gè)新的高度。傅教授視人生為一場(chǎng)“生態(tài)修行”，可以看出他是以宗教般虔誠(chéng)的情感對(duì)待生態(tài)、對(duì)待人生。他講述了自己人生中的生態(tài)修行歷程：下放農(nóng)場(chǎng)，泛舟鄱陽(yáng)湖，留下他最真切的生態(tài)感悟;學(xué)海泛舟，在“詩(shī)”與“思”中留下他對(duì)濟(jì)慈詩(shī)文和生態(tài)敘事研究的生態(tài)思考;在江西省社會(huì)科學(xué)院、江西師范大學(xué)，留下他為江西生態(tài)發(fā)展的求索足跡。為人、為學(xué)、為政，他都踐行著自己的生態(tài)修行。他從自然生態(tài)出發(fā)，從人生的生命常識(shí)出發(fā)，將生態(tài)江西與自我踐行完美融合。在傅教授的個(gè)體生態(tài)修行中，生態(tài)江西超越了江西地域、超越了美麗中國(guó)的國(guó)家層面，因?yàn)榻鞯纳鷳B(tài)智慧何止屬于江西、何止屬于中國(guó)，它更是全人類的生態(tài)財(cái)富。生態(tài)江西的世界性意義由此凸顯出來(lái)，生態(tài)江西通過個(gè)體生態(tài)修行與人類銜接，生態(tài)江西的形象也由此走向世界。

王俊暐認(rèn)為，傅老師多年來(lái)不遺余力地為贛鄱文化搖旗吶喊，其最大的動(dòng)力源于他對(duì)江西這一“家園”的深情。與“家園”聯(lián)系密切的是地方意識(shí)的構(gòu)建。在《生態(tài)江西讀本》中，我們可以很強(qiáng)烈地感受到三個(gè)維度的地方意識(shí)。其一，傅老師對(duì)贛鄱這一區(qū)域物質(zhì)環(huán)境的全面而深刻的熟識(shí)，他對(duì)江西的山水物產(chǎn)如數(shù)家珍、津津樂道。其二，傅老師作為一個(gè)贛地知識(shí)分子，尤其是作為贛文化的領(lǐng)軍人物，他對(duì)贛地省情、文化、歷史等社會(huì)性知識(shí)有自己的理性認(rèn)知和客觀思考，并不遺余力地為振興贛鄱文化振臂呼吁。其三，贛鄱大地對(duì)于傅老師而言，是一個(gè)讓他“不想離開”的、可以安頓靈魂的、得以詩(shī)意棲居的家園，或者說地方。

（四）敘事學(xué)術(shù)與生態(tài)敘事

許明指出，近40年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)研究，大部分使用的是西方的概念、西方的邏輯、西方的資源，對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)非常有限。因此，對(duì)傅修延教授《生態(tài)江西讀本》的重要意義要高度地評(píng)價(jià)。第一，它是總結(jié)中國(guó)環(huán)保經(jīng)驗(yàn)的著作。第二，書中使用的關(guān)鍵詞，可概括為九個(gè)動(dòng)詞，即隱逸、回歸、敬畏、順應(yīng)、保育、節(jié)約、務(wù)實(shí)、智慧、修行，這些都不是西方的概念術(shù)語(yǔ)。第三，他用了一種貼近生活的而不是理論的敘事方式，更具中國(guó)本土的特點(diǎn)。

顏敏認(rèn)為，《生態(tài)江西讀本》有三個(gè)特色：一是有很多個(gè)人的生存體驗(yàn)，有現(xiàn)實(shí)的理論思考，有持續(xù)的對(duì)生態(tài)文明的思考，這使傅教授的個(gè)人學(xué)術(shù)研究具有獨(dú)特的價(jià)值。二是引人入勝的生態(tài)江西敘事。作者長(zhǎng)期研究敘事學(xué)，寫得生動(dòng)，不掉書袋，有散文風(fēng)范。三是從個(gè)人角度提出生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)代問題。

方紅對(duì)《生態(tài)江西讀本》的生態(tài)敘事特色談了自己的看法。她認(rèn)為，文化孕育于自然、自然亦被文化點(diǎn)化是生態(tài)敘事的母題。江西“眾水歸鄱，一水中穿”的地貌特點(diǎn)，與江西文化“海納百川，兼容并蓄”的描述相輔相承。陶淵明呈現(xiàn)的世外桃源景象，其地理背景是江西湖區(qū)溶洞、桃樹與溪水的自然景觀，也有庇護(hù)、滋養(yǎng)避難移民的小盆地、小聚落、小井、小坑的影子。贛鄱文化中的羽衣仙女傳說背后，是白鶴每年從西伯利亞飛到鄱陽(yáng)湖濕地越冬的自然現(xiàn)象。舊時(shí)鄱陽(yáng)湖洪水泛濫，成為許遜治水、鐵柱萬(wàn)壽宮傳說的自然淵源。婺源的樟樹林景觀與當(dāng)?shù)氐恼翗涑绨菝芮邢嚓P(guān)，泰和、麻州的金灘古樟林則得益于當(dāng)?shù)氐墓γ幕Ｔ诟迪壬P下，地方文化離不開當(dāng)?shù)刈匀滑F(xiàn)象，自然景觀又是鄉(xiāng)俗風(fēng)情的記載，生態(tài)智慧更是贛鄱文化的特色，它體現(xiàn)在自古至今的生態(tài)實(shí)踐中。從百丈山懷海“出坡”創(chuàng)舉到《百丈清規(guī)》的流傳，從“與湖爭(zhēng)田”到“退田還湖”，從在江西師范大學(xué)新校區(qū)修建“健康小道”到江西實(shí)施鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)規(guī)劃，贛鄱文化的生態(tài)智慧體現(xiàn)了江西人應(yīng)對(duì)自然變化的“積極反應(yīng)”，表現(xiàn)出有遠(yuǎn)見的江西人自覺自醒的生態(tài)實(shí)踐。在傅先生的生態(tài)敘事中，文化脫胎于自然，自然有了文化的痕跡，生態(tài)實(shí)踐凝聚著生態(tài)智慧。

宋麗麗談了她閱讀《生態(tài)江西讀本》的四層感受，即樂感、親切感、治愈感和責(zé)任感。首先，讀這本書是一種享受，仿佛在享受交響音樂會(huì)。書的布局環(huán)環(huán)相扣，六章內(nèi)容如同交響音樂的四個(gè)樂章：第一章仿佛是美妙的奏鳴曲，把讀者帶入江西的物華天寶與人杰地靈之中;第二章猶如變奏曲，進(jìn)入慢板的復(fù)調(diào)，生態(tài)江西的主題聚焦于陶淵明在自然中尋求歸宿的田園詩(shī)篇，似山水畫境中潺潺流淌的瀑布之水;第三、四章進(jìn)入小步舞曲，形象生動(dòng)地?cái)⑹隽私飨让窬次纷匀?、順?yīng)自然的生態(tài)智慧;第五、六章又進(jìn)入回旋奏鳴曲，再次論述江西如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展與生存，以及如何發(fā)揮贛鄱文化在生態(tài)文明建設(shè)中的作用;《后記》則進(jìn)入交響樂的尾聲，讀者跟隨著作者的故事再次進(jìn)入到生態(tài)江西的綠色基調(diào)之中，產(chǎn)生余音繞梁、意味深長(zhǎng)之感。其次，與那些用術(shù)語(yǔ)概念堆砌起來(lái)的空中樓閣般學(xué)術(shù)著作不同，傅教授將自身的敘事學(xué)術(shù)與生態(tài)結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的生態(tài)敘事，讀來(lái)感覺很親切。作者的身影不時(shí)地出現(xiàn)在文字中間，文字和作者構(gòu)成一幅生動(dòng)和諧的故事畫面，增加了語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的思想之間的真實(shí)連接，而這種富有真實(shí)感的畫面美和身臨其境的學(xué)術(shù)連接就是生態(tài)敘事學(xué)術(shù)獨(dú)有的魅力。生態(tài)敘事學(xué)術(shù)就是要講述故事，在故事中把自己的所學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界連接起來(lái)。作者不僅運(yùn)用文獻(xiàn)資料講述生態(tài)江西的故事，而且也講述自己走過江西山水叢林的故事。尤其是作者在《后記》中敘述的故事，拉近了作者與讀者的距離，也加深了讀者對(duì)生態(tài)江西的了解。再次，讀這本書能感受到一個(gè)學(xué)者對(duì)一方土地的責(zé)任意識(shí)，以及腳踏實(shí)地、悲天憫人的風(fēng)范與情懷。這種責(zé)任意識(shí)在于學(xué)者把自身的研究與地方連接起來(lái)，并賦予其豐富的地方色彩。書本上的知識(shí)是死的，而與一個(gè)地方建立聯(lián)系后獲得的知識(shí)卻可以讓書本上的知識(shí)通過連接活起來(lái)。知識(shí)活起來(lái)才有生命力，有生命力的知識(shí)才稱得上智慧。最后，讀這本書讓人深深地感覺到一種治愈效果，即治愈生態(tài)絕望癥。平時(shí)閱讀環(huán)境文學(xué)作品與講授環(huán)境文學(xué)課程時(shí)，由于深陷于批評(píng)揭露環(huán)境污染、生命鏈破壞、土壤生態(tài)系統(tǒng)破壞、水土流失、沙漠化、氣候異常變化等危機(jī)敘事的文字中，讓人內(nèi)心不免被末世取向的敘述感染，絕望心結(jié)逐漸產(chǎn)生。傅教授書中有關(guān)江西生態(tài)智慧的正面敘事卻似春風(fēng)拂面，令人耳目一新。例如，書中提到18世紀(jì)殷鴻緒在書信中表達(dá)了對(duì)景德鎮(zhèn)城市可持續(xù)性的憂患，而兩個(gè)世紀(jì)后的今天，景德鎮(zhèn)依舊呈現(xiàn)出繁榮的景象。景德鎮(zhèn)在歷史發(fā)展中對(duì)瓷渣的處理，對(duì)城市周邊山林的保護(hù)，對(duì)瓷土和松柴采集范圍的規(guī)劃與管理，給現(xiàn)代人尋求可持續(xù)之路提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)，其中的生態(tài)智慧值得今人借鑒，也給陷入線性的末世敘事的今人注入了修復(fù)生態(tài)環(huán)境的信心。宋麗麗還談到，《生態(tài)江西讀本》多方位地?cái)⑹隽私魅松鷳B(tài)智慧的歷史沿革。從古人用種樹紀(jì)念中舉的傳統(tǒng)，婺源人對(duì)樟樹精神上的依賴，“殺子封山”故事的傳頌，到當(dāng)代“山江湖工程”對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)環(huán)境的保護(hù)來(lái)看，與自然共生的信念在江西具有深厚的歷史文化積淀，這為中國(guó)引領(lǐng)全球的生態(tài)文明建設(shè)提供了實(shí)實(shí)在在的文化土壤。最值得一提的是，作者在“眾湖皆濁鄱陽(yáng)湖獨(dú)清”的解讀上提到，江西工業(yè)化進(jìn)程較慢，是因?yàn)椤吧浇こ獭睆?0世紀(jì)80年代就開始發(fā)揮作用，由此可見“山江湖工程”給江西帶來(lái)了保住一方土地潔凈的福氣。其中也暗含了作者對(duì)發(fā)展速度問題的辨證態(tài)度：高速工業(yè)化發(fā)展并非就是進(jìn)步?？傊?，《生態(tài)江西讀本》一讀再讀，會(huì)讓人不自覺地更加愛江西，愛它三面環(huán)山、一面臨水的自然美景;會(huì)不自覺地更加贊美江西，贊它不斷傳承的生態(tài)文化智慧;同時(shí)也深受鼓舞和啟發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到文字應(yīng)該落地，學(xué)術(shù)應(yīng)該有的放矢。美麗中國(guó)是由一個(gè)一個(gè)地方構(gòu)成的美麗中國(guó)，生態(tài)文明也是由一個(gè)一個(gè)地方的智慧共同構(gòu)建的文明，因此，愛自然應(yīng)該從愛一個(gè)地方做起，從講述一個(gè)地方的故事做起。

江山指出，如何將贛鄱文化特別是鄱陽(yáng)湖的歷史文化價(jià)值、戰(zhàn)略價(jià)值、品牌價(jià)值和生態(tài)價(jià)值呈現(xiàn)給讀者，并宣傳弘揚(yáng)當(dāng)前國(guó)家大力推行的生態(tài)文明建設(shè)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而緊迫的話題。之所以現(xiàn)實(shí)而緊迫，是因?yàn)檑蛾?yáng)湖在20世紀(jì)80年代之前很長(zhǎng)一段時(shí)間曾遭遇前所未有的環(huán)境危機(jī)，如湖面縮小、候鳥魚蝦減少、水質(zhì)下降、血吸蟲仍存在等，嚴(yán)重威脅到周邊地區(qū)民眾百姓的生計(jì)和環(huán)境安全，也對(duì)贛鄱文化的發(fā)展帶來(lái)很多不利影響。如何將生態(tài)江西這一話題以新穎活潑、寓教于樂的形式寫給人看，講給人聽，使社會(huì)各界，尤其是使廣大中小學(xué)生都能從中得到教益啟發(fā)，并產(chǎn)生一種家鄉(xiāng)自豪感、社會(huì)責(zé)任感，這已成為建設(shè)綠色江西、美麗中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。作為一名喝贛江水、喝鄱陽(yáng)湖水長(zhǎng)大的贛鄱之子，作為一名40年從事教育工作的教育家和高校領(lǐng)導(dǎo)，作為一名社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)專家和政府重要決策人，以及國(guó)內(nèi)敘事學(xué)的重要開創(chuàng)者、奠基人，這樣的故事由傅修延教授來(lái)講述自然是最為合適。然而，大型題材的歷史講述往往結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容繁多，要輕松駕馭并非易事，但傅教授卻以他淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想和開闊的眼界布局謀篇，娓娓道來(lái)，其中不時(shí)結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和思想感悟，突出了鄱陽(yáng)湖生態(tài)保護(hù)的緊迫性和可持續(xù)發(fā)展對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的重要意義。新書之所以取名為“讀本”，其用意還是重在宣傳教育，尤其是對(duì)下一代的環(huán)境教育或生態(tài)文明知識(shí)的普及。年輕人讀到這樣一本優(yōu)秀讀本，他們一定對(duì)贛鄱文化有一個(gè)更全面深刻的了解，同時(shí)也對(duì)其中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧會(huì)有更深刻的啟發(fā)和領(lǐng)悟。這就是大歷史、小故事的功用妙用所在。江山還看到，傅教授在書中特別提及其年輕時(shí)所犯的一個(gè)錯(cuò)誤，內(nèi)心充滿了懺悔之意?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！备到淌诘膽曰诜词【褪橇⒌拢渖眢w力行就是立功，其學(xué)術(shù)研究就是立言。傅教授的“三不朽”精神為人們樹立了榜樣。

李寧寧認(rèn)為，傅老師的生態(tài)敘事，實(shí)際上包括兩層含義：一是生態(tài)對(duì)象的敘事，二是敘事的生態(tài)。講一個(gè)好故事，講一個(gè)深入人心的故事，同樣是一種創(chuàng)造。

王江江談到，《生態(tài)江西讀本》大家小書的風(fēng)格，能夠更好地普及生態(tài)文化。之前來(lái)江西感受的是紅色文化，讀了傅老師的書后，又感受到江西的綠色文化。該書包含動(dòng)物、植物、稻作、陶瓷、歷史、地理、宗教等各個(gè)方面的內(nèi)容，顯示出傅老師知識(shí)儲(chǔ)備的完善。書的實(shí)踐性特別強(qiáng)，生活氣息也特別濃郁。傅老師講禪宗“一日不作、一日不食”的時(shí)候，講到一個(gè)細(xì)節(jié)：“心底清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！彼v自己的親身經(jīng)歷，說插秧的時(shí)候是一邊走一邊向后退。這些都體現(xiàn)了傅老師豐富的生活經(jīng)歷。此外，傅老師是以國(guó)際視野來(lái)看中國(guó)的生態(tài)文化。他去巴厘島，在博物館里發(fā)現(xiàn)羽衣女傳說的壁畫，他通過比較，把這個(gè)故事的發(fā)源地定為“豫章新喻”（即今新余市），自己也因?yàn)檫@個(gè)貢獻(xiàn)而被定為浴仙池傳說的“主要傳承人”。這個(gè)宏大的視野非常重要。

胡曉軍談到，《生態(tài)江西讀本》通過以江西為例的中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐來(lái)與世界對(duì)話，很好地把握了個(gè)體敘事和宏大敘事的結(jié)合，能夠形成關(guān)于人與自然關(guān)系的廣泛共識(shí)，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中有著重要的意義。

（五）贛鄱生態(tài)文化研究與反思

施由明在書面發(fā)言中認(rèn)為，《江西生態(tài)讀本》將贛鄱文化中蘊(yùn)含的一些生態(tài)智慧簡(jiǎn)明而有文彩地闡述出來(lái)，提供了一個(gè)將復(fù)雜問題進(jìn)行通俗化表達(dá)的佳例。關(guān)于贛鄱文化的生態(tài)觀念和生態(tài)智慧，不僅僅反映在傅先生書中所說的文化事象中，還表現(xiàn)在江西先民生產(chǎn)生活的許多方面。以農(nóng)業(yè)生態(tài)為例，只要翻開元代王禎的《農(nóng)書》和明代宋應(yīng)星的《天工開物》，看看書中那些水力工具和農(nóng)業(yè)器具，就一定佩服先民的生態(tài)智慧。江西先民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，積累了許多農(nóng)業(yè)生態(tài)智慧，比如以鄉(xiāng)規(guī)民約保護(hù)農(nóng)業(yè)資源、多熟種植以提高土地利用率、巧用水力以抗災(zāi)減災(zāi)等等。除此之外，江西先民還有其他很多方面的生態(tài)智慧，值得今人去總結(jié)和研究。

吳杰華談到，《生態(tài)江西讀本》寫到數(shù)十年前的鄱陽(yáng)湖爬上岸的甲魚要用麻袋裝，魚多到將船壓沉，大魚一甩尾能將人打傷。這樣的記憶和場(chǎng)景在老一輩看來(lái)并不新奇，但是對(duì)于年輕人而言卻不可思議。事實(shí)上，古代的《山海經(jīng)》、“異物志”中存有大量怪異的物種或事件，這些內(nèi)容亦因難以置信、不符合常理、悖于現(xiàn)實(shí)，其史料價(jià)值幾乎蕩然無(wú)存。然而，常理和現(xiàn)實(shí)并不能成為評(píng)判史料真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，今日之現(xiàn)實(shí)不同于古代的現(xiàn)實(shí)。史料內(nèi)容的奇異或者怪異與史實(shí)本身是否真實(shí)亦無(wú)必然聯(lián)系，史實(shí)經(jīng)過書寫后失真的現(xiàn)象并不少見。故而，我們需要理解生態(tài)的歷史，要不然巴蛇吞象一直只會(huì)是傳說和不切實(shí)際的故事，新疆虎也不會(huì)被人所知，西北地區(qū)沙漠化、全球氣候變暖也只會(huì)是人為造成的。如果不懂生態(tài)的歷史，將人太當(dāng)一回事，不知道歷史上的生態(tài)情形，就將導(dǎo)致我們產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的觀念，作出許多錯(cuò)誤的決定。

李寧寧在閱讀了《生態(tài)江西讀本》之后，產(chǎn)生了一個(gè)疑問：為什么書中關(guān)于廬山生態(tài)文化的核心要義只有陶淵明？他認(rèn)為，廬山的生態(tài)文化不是在一個(gè)靜態(tài)的、封閉的環(huán)境中形成的文化樣態(tài);江西生態(tài)文化的表達(dá)，應(yīng)該還有廬山文化的精神元素。他還認(rèn)為，生態(tài)文明的核心要義是非人類中心的、非功利主義的、非本質(zhì)主義的，是多元共生的，是無(wú)所不在的對(duì)話和聯(lián)系;他由此分析了廬山的大禹治水、桃花源、虎溪三笑、周癲仙和廬山戀五個(gè)故事的生態(tài)寓意。

張澤兵認(rèn)為，傅修延教授的生態(tài)江西研究，為生態(tài)江西的理論研究開了一個(gè)好頭。唯有理論上持續(xù)發(fā)力探討，方能彌補(bǔ)這種有實(shí)踐沒理論、有實(shí)踐沒展示、“日用而不知”的短板，從而形成可持續(xù)的生態(tài)自覺。為此，他提出建議：建設(shè)以生態(tài)為主題的開放式生態(tài)博物館，集中展示江西生態(tài)建設(shè)成就;組建一支能夠長(zhǎng)期跟蹤研究生態(tài)理論與實(shí)踐的隊(duì)伍;推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè);精于微觀敘事，于細(xì)微處展現(xiàn)生態(tài)江西的豐富內(nèi)涵，使江西生態(tài)的精彩篇章有看點(diǎn)、有亮點(diǎn);調(diào)動(dòng)公眾參與生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的積極性;加強(qiáng)生態(tài)文化符號(hào)在現(xiàn)代城市的運(yùn)用;崇尚科學(xué)合理的消費(fèi)方式，增強(qiáng)民眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí);等等。他認(rèn)為，只有把這些功課做足了，生態(tài)江西方能成為當(dāng)代美麗中國(guó)建設(shè)的理論與實(shí)踐生長(zhǎng)點(diǎn)，方能在美麗中國(guó)這面鏡子中找到江西靚麗的身影。

李小江認(rèn)為，生態(tài)問題的提出，其核心是對(duì)現(xiàn)代文明的反思。與其他很多省份相比，江西的自然生態(tài)很好，但談江西的生態(tài)文明，不能只在行政區(qū)劃和地理環(huán)境上自說自話，不能在開發(fā)旅游項(xiàng)目和美麗鄉(xiāng)村層面上做文章，要放在中國(guó)大視野中探討江西護(hù)佑中華民族人文生態(tài)方面作出的特殊貢獻(xiàn)。她在近20年的研究中一直強(qiáng)調(diào)一方水土建構(gòu)起來(lái)的文明所特有的地緣品質(zhì)，也即風(fēng)土人情，但她同時(shí)認(rèn)為從這個(gè)角度看江西要當(dāng)心，因?yàn)榻鞯娘L(fēng)土與人情并不直接相關(guān)。李小江從華夏民族文化生態(tài)的角度看江西文化，認(rèn)為有三個(gè)特點(diǎn)：其一，在政治生態(tài)領(lǐng)域，江西長(zhǎng)期遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，中央集權(quán)鞭長(zhǎng)莫及，是亂世中原文化得以存續(xù)之地;其二，在人文生態(tài)領(lǐng)域，江西不是荒蠻的偏僻之地，而是中原大家族和文化精英的流入之地，是歷代落魄文人的避難地;其三，江西在學(xué)術(shù)生態(tài)領(lǐng)域（從理學(xué)到心學(xué)再到最重要的宗教發(fā)祥地）別開生面。不知江西是不是中國(guó)現(xiàn)存姓氏最多的省份，但有一點(diǎn)可以肯定，這里的人民幾乎全都是移民的后代。江西歷史上著名的文化大家，如朱熹、王陽(yáng)明等都不是本地人。他們的思想在江西深化成熟，乃至發(fā)展成宗，都不是偶然的個(gè)體行為。江西是孕育新思想的天然場(chǎng)所。思想不同于文化，它不僅僅是“一方水土養(yǎng)一方人”，也不僅僅遵從和服務(wù)于一個(gè)地方，一旦生成，就具有超越地緣的普遍價(jià)值。正是從這三個(gè)方面出發(fā)，我們看到的江西文化不僅是生發(fā)，還有斷裂。在江西歷史上留下了許多疑問，比如：贛江撫河流域考古發(fā)現(xiàn)很多新石器時(shí)期遺址，但誰(shuí)是那里的原住民，他們到哪里去了？靖安考古發(fā)現(xiàn)的絲織物都是當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)物，但那些絲織的工藝哪里去了？還有瑞昌的銅礦，時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大令人驚嘆，且為古代精美的青銅器制造提供原料，但為什么周邊不見鑄造業(yè)，為什么歷代典籍不見記載痕跡？等等。忽而橫空出世，忽而蕩然無(wú)存，這是一種什么樣的生態(tài)文化？中斷，就是斷裂，沒有人知道原因。如果這些現(xiàn)象在江西歷史上是常態(tài)，那么我們?cè)谡劷魃鷳B(tài)文化時(shí)，就有必要面對(duì)一個(gè)持續(xù)的問題。

會(huì)議最后在傅修延教授的主持下舉行了生態(tài)詩(shī)文吟誦活動(dòng)。

（本篇綜述部分發(fā)言內(nèi)容根據(jù)錄音整理，且未經(jīng)發(fā)言者本人審閱，若有出入，敬請(qǐng)諒解。）

責(zé)任編輯：王俊暐