●曹舒然

（西安音樂學(xué)院，陜西·西安，710061）

前 言

漢高祖統(tǒng)一天下以來，對(duì)書籍的整理和收集并不重視。雖曾委托張良、韓信編選各家兵書，但實(shí)際上是為了政治斗爭(zhēng)的需要。直到漢武帝時(shí)期才開始收集和整理書籍。由于早期沒有對(duì)文化建設(shè)引起足夠的重視，此時(shí)的圖書已經(jīng)呈現(xiàn)出“書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩”[1]（P1515）的嚴(yán)重局面。漢武帝主要的工作是對(duì)書籍的征集，不僅中央政府在全國開展大規(guī)模的征書活動(dòng)，各地藩王也在積極地征集古籍。到了成帝時(shí)期，書籍已經(jīng)堆積如山，急需進(jìn)行整理和校訂，于是便任命光祿大夫劉向主持開展書籍的編校工作。這項(xiàng)編校工作進(jìn)行了近22年才結(jié)束，因?yàn)橥瓿傻某錾?，長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是編校工作的楷模，這也是繼孔子編撰“六經(jīng)”以來中國編輯史上又一重大事件。其中劉向功不可沒。

劉向，本名更生，是楚元王劉交的后裔。他先后擔(dān)任諫議大夫、給事黃門侍郎、光祿大夫、中壘校尉等職務(wù)。曾在政治斗爭(zhēng)中被人陷害，兩次入獄，被貶為庶人，直到成帝繼位后才被重新啟用。成帝對(duì)詩文古籍頗有興趣，便命令劉向主持皇家圖書的校理工作，劉向也因此開始了其編校古籍的工作生涯。

從河平三年開始，劉向領(lǐng)導(dǎo)著大規(guī)模的編校班子進(jìn)行古籍的收集、整理和校對(duì)等活動(dòng)。每校完一本書便說明校對(duì)的情況，編成目錄并撰寫敘錄，這些敘錄的內(nèi)容包括書籍的來源、內(nèi)容、作者的生平簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)思想、?？鼻闆r以及對(duì)典籍的評(píng)判等，類似于今天的提要目錄。劉向?qū)⑦@些敘錄匯集在一起形成了《別錄》一書?！秳e錄》是有書名、有解題的綜合目錄，為書籍分類提供了大致的構(gòu)思，直接影響了劉歆《七略》的編撰，推動(dòng)了我國目錄學(xué)的發(fā)展?！秳e錄》中初步形成的編撰體例為后代學(xué)者研究和學(xué)習(xí)書目的編撰提供了可參考的范本，直到清代編寫《四庫全書總目》仍沿襲了這套基本程序。

筆者通過文獻(xiàn)資料的閱讀和學(xué)習(xí)，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和音樂編輯學(xué)相關(guān)的知識(shí)原理分析了劉向編校工作開展的原因，總結(jié)出此次編撰工作的具體方法及編撰理念，意識(shí)到文化建設(shè)的重要性，同時(shí)也思考作為一次成功的編輯活動(dòng)，是否有沿用至今和值得借鑒之處。

目前關(guān)于《別錄》的研究主要有四種類型：劉向?qū)懙臄?、后代學(xué)者整理的輯本、著作中的相關(guān)部分、相關(guān)期刊論文。

敘錄，也稱書錄解題、提要等，主要揭示書籍的來源、內(nèi)容、作者的生平簡(jiǎn)介及學(xué)術(shù)思想、校勘情況等。目前保存下來較為完整的敘錄有：《戰(zhàn)國策敘錄》、《晏子敘錄》、《孫卿子敘錄》、《管子敘錄》、《列子敘錄》、《韓非子敘錄》、《鄧析子敘錄》七篇。

輯本，是指輯錄散佚文稿編成的本子。清代興起了輯佚之風(fēng)，一些學(xué)者力圖恢復(fù)《別錄》的原貌以便進(jìn)行更深入的研究，輯本因此產(chǎn)生。最早從洪頤煊開始，至晚清姚振宗，出現(xiàn)了數(shù)家輯本：洪頤煊的《經(jīng)典集林》、馬國翰的《玉函山房輯佚書》、嚴(yán)可均的《全漢文編》、張選青的《受經(jīng)堂叢書》、章炳麟的《章太炎全集》、姚振宗的《快閣師石山房叢書》、顧覲光的未刊，稿藏于北平圖書館。在這些輯本中，章炳麟和顧覲光的未刊行；張選青和馬國翰的輯本完全相同；洪頤煊的輯本佚文編次較亂，并且不分類、沒有標(biāo)題，但由于他成書最早，作為首創(chuàng)者能有此成就實(shí)屬不易。在目前所見輯本中以姚振宗的輯本最為完善。主要原因有三點(diǎn)：一是姚振宗的輯本共收有181條資料，是所有輯本中搜集素材最多、最為完善的。[2]（P1-10）二是姚振宗在整理審查資料時(shí)十分仔細(xì)，發(fā)現(xiàn)并修正了他人誤收的佚文。如馬國翰在輯本中將《晏子春秋》的原文誤認(rèn)為是劉向所作的《晏子敘錄》而加以收錄，姚振宗則準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)了問題。三是姚振宗將《別錄》、《七略》兩書分開介紹各自不同的體例。

有關(guān)劉向《別錄》研究的著作共有19本，但都僅在全書的某一章節(jié)或幾個(gè)章節(jié)做簡(jiǎn)單的敘述。這些內(nèi)容大致可分為三種類型：一是概述性地介紹《別錄》，這類研究成果最少，僅在徐壯華的《中國典籍之最》[3]（第十三章第一節(jié)）一書中可見到；二是將《別錄》與《七略》進(jìn)行比較，這類研究成果較多，如姚名達(dá)的《中國目錄學(xué)史》[4]（溯源篇）；三是闡述劉向的編撰方法，如姚福申的《中國編輯史》[5]（上編：第五章）。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《別錄》的研究多以論文為主，筆者在中國知網(wǎng)檢索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)主要的研究視角有以下六方面：1.對(duì)《別錄》作整體介紹；2.介紹《別錄》的著錄體例；3.探討《別錄》的作者及撰寫時(shí)代；4.關(guān)于《別錄》的命名問題；5.《別錄》中涉及到的漢代學(xué)術(shù)思想；6.《別錄》的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、劉向編撰《別錄》的具體工作

（一）劉向編書的原因

春秋戰(zhàn)國以來就已經(jīng)出現(xiàn)大量的書籍，但因年代久遠(yuǎn)且又戰(zhàn)亂不斷，加之人們?nèi)狈?duì)典籍的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致許多古籍破損較為嚴(yán)重。到了西漢時(shí)期，漢武帝又進(jìn)行了大規(guī)模的征書工作，古籍堆積如山，或編次混亂、或出現(xiàn)大量錯(cuò)字別字，此時(shí)的書籍大致呈現(xiàn)出了以下特點(diǎn)：

1.沒有確定的書名。如《戰(zhàn)國策》有《國策》、《國事》、《短長(zhǎng)》、《事語》、《長(zhǎng)書》、《修書》等不同的名稱。

2.不分章節(jié)，或分章節(jié)但無章節(jié)名稱。如我們今天所見的《老子》共有81章，但在西漢早期并無具體的章節(jié)分類，現(xiàn)代所見的章節(jié)數(shù)目應(yīng)為后人所加。

3.編次體例較亂，同一種書有多種出入較大的版本。如帛書《老子》有甲、乙兩種本子，字體不同，內(nèi)容也有一些差異。在編排次序上，帛書《老子》中的《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，而現(xiàn)代所見的則是《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后。[5]（P59）

4.異體字、錯(cuò)別字以及脫字漏字的現(xiàn)象較多。如《戰(zhàn)國策》中將“趙”作為“肖”，將“齊”作為“立”等，不規(guī)范的文字與整篇文章字?jǐn)?shù)的比例接近1:10。[5]（P59）

5.沒有作者姓名和文章時(shí)代背景的介紹。

6.多種彼此無關(guān)的書籍內(nèi)容摘抄在一起。這一現(xiàn)象是早期古籍的普遍特點(diǎn)，如在《老子》卷前就摘抄有法家言論、研究“道”的本源問題，還有黃帝與大臣之間的問答對(duì)話等內(nèi)容。[5]（P59）

這些現(xiàn)象表明，在我國古代對(duì)書籍的保存既沒有受到高度重視，也沒有形成一套標(biāo)準(zhǔn)的編書體例。雖然我們保存下來部分珍貴的典籍資料，但留下的帛書、簡(jiǎn)冊(cè)中的內(nèi)容繁雜、編次混亂，并且西漢王朝長(zhǎng)期的征書活動(dòng)也使社會(huì)上出現(xiàn)了不少偽造的典籍，因此進(jìn)行書籍的校對(duì)整理是必然的選擇。而劉向作為皇室宗親，一心維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治，且又博學(xué)多才，深受帝王的賞識(shí)，因此承擔(dān)此重任。

劉向編書工作開展的另一重要原因是擁有良好的編書氛圍與物質(zhì)條件?！稘h書·藝文志》中記載漢武帝“建藏書之策，置寫書之官”[1]（P1515），建立了皇家圖書庫，收集了豐富的文獻(xiàn)資料，建立起完整的藏書、寫書制度，也正是在此豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，劉向才得以開展如此大規(guī)模的書籍編輯工作。

（二）劉向編書的方法

劉向領(lǐng)導(dǎo)的這次書籍編校工作是我國第一次在全國范圍內(nèi)展開的大規(guī)模編輯活動(dòng)，因?yàn)楣ぷ魍瓿傻氖殖錾?，長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是書籍編校工作的典范。筆者通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料以及劉向所寫的敘錄，總結(jié)出以下幾點(diǎn)方法：

1.組織起龐大且精干的編輯班子，使編輯活動(dòng)有序的進(jìn)行。《漢書·藝文志》中記載：任命劉向校對(duì)經(jīng)傳、諸子、詩賦三大類內(nèi)容，任宏校正兵書一類，尹咸校對(duì)術(shù)數(shù)一類，李柱國校對(duì)方技類，四人各司其職，由劉向擔(dān)任編輯工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。除此四位學(xué)者外，還有劉向的兒子劉歆、班固的伯祖班游及杜參等人，他們也都是這項(xiàng)編書活動(dòng)取得成功的重要幫手。

2.搜集不同的本子進(jìn)行比較，刪去重復(fù)的內(nèi)容，進(jìn)而確定全書的主要內(nèi)容。通過劉向所寫的敘錄我們可以發(fā)現(xiàn)，在每篇敘錄的首段均說明有選擇參看的本子、搜集到相關(guān)內(nèi)容的總篇幅以及最終選取的篇幅數(shù)量。如《管子》是從中外書籍564篇中刪除重復(fù)的478篇，最終確定為86篇。對(duì)其中不確定的內(nèi)容則作為附錄保留在文末。也正因?yàn)閯⑾蛟谛?duì)過程中參考了大量的資料，由此編成的書籍內(nèi)容具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

3.校讎全文、校正語句，編成高質(zhì)量的本子。有關(guān)校讎的方法劉向本人曾做過說明：“校讎：一人讀本，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若冤家相對(duì)，故曰讎也。”[6]前一種一個(gè)人校讀全文，找出謬誤的方法稱為“本校法”，在當(dāng)今的校對(duì)工作中要求校對(duì)者脫離原稿，集中于文句的理解，通過比較和前后文互證來發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)；后一種一人讀、一人看的方法稱為“對(duì)校法”，這種方法較為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不摻加個(gè)人意見，但要求參照多種不同的本子才能獲得較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

4.殺青定稿，繕寫上素?！皻⑶唷敝笇⒅窈?jiǎn)放在火上炙烤，烘干青竹的水分，使其變?yōu)辄S色。青竹簡(jiǎn)是劉向校書時(shí)用到的主要書寫材料，但由于青竹簡(jiǎn)容易腐蝕，無法長(zhǎng)期保存，所以對(duì)竹簡(jiǎn)進(jìn)行加工，最后再將校對(duì)完成的書稿謄寫到縑帛上去。在劉向所寫的敘錄當(dāng)中，首段結(jié)尾均有“皆定以殺青，書可繕寫”的字樣。

5.確定書名及其含義。如《戰(zhàn)國策》一書，有前文提及的六種不同名稱。劉向在編書時(shí)認(rèn)為，此書介紹了戰(zhàn)國時(shí)期的謀士為國家相關(guān)事宜所提出的策略，是計(jì)策與謀略；又因發(fā)生在春秋以后，到楚漢為止約245年之間的事，故定名為《戰(zhàn)國策》。

6.首先加入了對(duì)作者生平以及思想的介紹。如《管子敘錄》中對(duì)著者的介紹“管子者，潁上人也，名夷吾，號(hào)仲父。少時(shí)嘗與鮑叔牙游……”[7]（P3）。

7.評(píng)判書籍的價(jià)值。從劉向所寫的敘錄中可以發(fā)現(xiàn)，幾乎在每篇敘錄的末段都有評(píng)述該書價(jià)值的文字。如《戰(zhàn)國策敘錄》中有“皆高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存。亦可喜，皆可觀”[7]（P3）的評(píng)價(jià)。因?yàn)閯⑾蚓帟菫榛实鄯?wù)，所以評(píng)述多帶有政治傾向。

每校對(duì)完一本書，劉向便分條列出該書的篇名目錄，摘錄內(nèi)容大意，寫成敘錄，呈報(bào)給皇上。這些敘錄雖然整體篇幅不長(zhǎng)，但包含了眾多內(nèi)容：書名篇名、校讎原委、作者介紹、學(xué)術(shù)流派以及對(duì)書籍價(jià)值的評(píng)判，他將這些內(nèi)容有序的編排在一起，便形成了《別錄》一書，類似于今天的書籍提要，充分顯示出各類書籍的內(nèi)容與價(jià)值，有助于后代學(xué)者的研讀。劉向在編撰過程中形成的校勘程序和編輯方法，也成為后人編書校書的經(jīng)驗(yàn)參考，甚至在皇帝的詔令當(dāng)中就有“依劉向故事，校訂圖書”的字樣。[5]（P74）

（三）劉向編書的思想

西漢帝王推崇儒學(xué)，將儒學(xué)作為一統(tǒng)天下的學(xué)術(shù)思想。漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，儒家學(xué)說不僅在思想文化領(lǐng)域達(dá)到了至高無上的地位，也成為了漢王朝治理、統(tǒng)一國家的理論依據(jù)。劉向作為漢室宗親，一心擁護(hù)漢王朝統(tǒng)治，力圖使儒家思想成為漢王朝統(tǒng)治的思想規(guī)范，在編書過程中同樣是依據(jù)漢帝所推崇的儒家思想進(jìn)行。

從劉向撰寫的多篇敘錄中可見有似“合于六經(jīng)”含義的字樣，說明劉向在匯編、整理典籍時(shí)是以“合于六經(jīng)”為取舍標(biāo)準(zhǔn)的。如《晏子敘錄》載：“其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義”[7]（P4）。“六經(jīng)”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典，這些典籍是西周上層貴族身份、地位、涵養(yǎng)的象征，也被統(tǒng)治者視為必修的功課。漢惠帝時(shí)期，恢復(fù)了經(jīng)籍的重要地位，不斷地鼓勵(lì)對(duì)經(jīng)籍的研究。文帝時(shí)期，成立了一經(jīng)博士，到武帝時(shí)期已成立五經(jīng)博士，可見漢代的經(jīng)學(xué)意識(shí)在不斷高漲。劉向在《晏子敘錄》中明確指出所整理出的文章符合君王的統(tǒng)治需求是合理的諫言，所提倡的內(nèi)容符合儒家觀點(diǎn)，因而得以采用。

《漢書·藝文志》中記載：“光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技?！盵1]（1515）由此可見，劉向等人在分工時(shí)，針對(duì)古代的書籍總共分了經(jīng)傳、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六大類，劉向匯編的經(jīng)傳位于六大類之首，表示對(duì)儒家思想的重視。所謂經(jīng)傳，也就是儒家經(jīng)學(xué)，包括上文中提到的六部儒家經(jīng)典。在其子劉歆編撰的《七略》中，將六藝略放在了六大分類的首位，而《七略》一書又是以劉向編撰的《別錄》為思想框架撰成，因此也可以說明劉向在編書過程中對(duì)儒家思想的重視。

但在音樂思想方面，劉向也提出了自己不同的見解。自周代建立禮樂制度開始，“樂”在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被認(rèn)為是“禮”的附庸，具有強(qiáng)烈的政治性因素?？鬃泳椭鲝堄靡魳分卫沓?，以此端正社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)統(tǒng)治者的文治武功。而劉向重新定義了禮、樂的功能，認(rèn)為在外施行“禮”可以規(guī)范君臣，在內(nèi)享受“樂”能夠明德修身。[8]（P77-81）主張將禮與樂交織并用，使音樂不再成為禮制的附庸，提升了“樂”的地位與作用。

劉向雖然重視儒家思想，但也并未排斥其他學(xué)派觀點(diǎn)，反而以諸子百家的學(xué)術(shù)豐富儒家思想。早在戰(zhàn)國時(shí)期，涌現(xiàn)出了眾多學(xué)術(shù)流派，各家流派之間相互對(duì)立、相互爭(zhēng)辯，各家學(xué)派往往以自家主張為核心批判其他學(xué)派的得失。而在劉向的編書活動(dòng)中，把諸子百家納入六經(jīng)體系之中，客觀地分析各流派學(xué)說的得失與利弊，凡是有利于國家發(fā)展的均詳細(xì)引用。在《別錄》中介紹有代表法家思想的韓非子、管子和道家學(xué)派的列子，還有講述權(quán)謀之術(shù)的《戰(zhàn)國策》，它們都不同于儒家學(xué)說，甚至還有相悖之處，但劉向并沒有排斥這些內(nèi)容，反而通過講述歷史事件并加以評(píng)述來展示為君治國之道。劉向以為，諸子百家與儒家猶如水與火，相滅相生，即使學(xué)派之間思想對(duì)立，仍可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒。對(duì)劉向來說，只要有利于漢王朝利益的思想，都可以服務(wù)于王朝的統(tǒng)治。劉向這種包容性的編輯思想是具有進(jìn)步意義的，這種海納百川的胸懷在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代也是難能可貴的。

劉向編寫的敘錄不僅具有內(nèi)容提要的性質(zhì)，總結(jié)整理了雜亂無章的文獻(xiàn)資料，同時(shí)還體現(xiàn)出批判、諷諫的思想。他撰寫敘錄的初衷就在于“撮其旨意”[1]（P1515），評(píng)判所校訂書籍的價(jià)值，提出合理的諫言。阮孝緒評(píng)價(jià)他的敘錄為“論其指歸，辨其訛謬”。[9]（P1）我們從劉向所寫的敘錄中可以發(fā)現(xiàn)他的評(píng)判意識(shí)，他始終站在國家發(fā)展和百姓生活的角度，擇優(yōu)而錄，根據(jù)典籍內(nèi)容再據(jù)此提出自己的諫言，直言典籍內(nèi)容中值得商榷或不妥之處，供君王參考。在這些敘錄中，既有對(duì)典籍中涉及的學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)，也有對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，還有對(duì)典籍版本校對(duì)的考證，不僅有助于君王學(xué)習(xí)和思考前人的思想理念，還有助于后人的研讀與學(xué)習(xí)，為后世學(xué)者撰寫書評(píng)提供了可參考的范本。

二、劉向編撰工作中對(duì)音樂典籍的關(guān)注及其影響

在劉向所校理的典籍中也不乏與音樂相關(guān)的內(nèi)容?！稘h書·藝文志》中記載：“劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道寖以益微”[1]（P1523）?！稑酚洝肥窍惹厝寮乙魳访缹W(xué)思想的集大成著，在班固的《漢書》中被記載為河間獻(xiàn)王劉德與毛生等人采納《周官》等言論匯編而成。劉德在漢武帝時(shí)期向朝廷進(jìn)獻(xiàn)雅樂時(shí)將所著的《樂記》一同獻(xiàn)上，成為后來劉向校書的素材。在劉向校對(duì)《樂記》之前已經(jīng)出現(xiàn)了劉德與毛生合編的版本以及王禹編撰的二十四卷的《樂記》?！稘h書·藝文志》中記載，劉、毛版的《樂記》是采納《周官》的內(nèi)容編撰而成，之后被傳授給了王禹，王禹以此為參考又編成新的本子，因此這兩種本子大體內(nèi)容相差無異。而劉向版本的《樂記》則與他們不同。按照劉向校書的一般程序應(yīng)是通過比對(duì)不同的本子，刪去重復(fù)的部分來確定全書的主體內(nèi)容，即不管有多少版本最終都匯編為一個(gè)本子。但劉向卻另行編撰，并且班固在《漢書》中也明確將劉向與王禹的版本分開敘述，可見劉向與王禹編校的《樂記》應(yīng)有一定差異。學(xué)者劉躍進(jìn)和孫少華認(rèn)為，劉向校書時(shí)應(yīng)是刪去了王禹從《周官》中摘錄的內(nèi)容，并剔除了王禹在編書過程中加入的個(gè)人見解，僅保留了與《禮記·樂記》相同的材料，因此在篇數(shù)上少于王禹的版本。[10]（P25-28）筆者以為這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)正符合劉向編書過程中通過比較不同的本子進(jìn)而確定書籍核心內(nèi)容的特點(diǎn)。

除了劉向、王禹編撰的版本外，目前的學(xué)術(shù)研究中還包含戴圣本以及《史記》本。雖然學(xué)界對(duì)《樂記》的版本仍存在疑問，但《樂記》作為先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成著，收錄了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)者的音樂思想，其包含內(nèi)容豐富、理論支撐性強(qiáng)，對(duì)兩千多年來中國音樂發(fā)展有著深刻的影響，并且在世界音樂思想史上也占有重要地位。劉向選擇對(duì)此書進(jìn)行編校，一定程度上反映出對(duì)儒家思想的重視。

在劉向編書體系的影響下，東漢班固編撰的《漢書·藝文志》吸收其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并加入自己的見解，依據(jù)劉向編書的分類方法將各典籍資料的學(xué)術(shù)思想、風(fēng)格流派等內(nèi)容匯編在一起，同《別錄》一樣集中體現(xiàn)了先秦以及漢代的學(xué)術(shù)思想、音樂審美、校書藏書等多方面內(nèi)容，更加全面地記載和反映了早期文化的發(fā)展演變。其中涉及到的音樂思想仍以劉向所推崇的儒家思想為主。如儒家學(xué)者孔子推崇雅樂，排斥鄭衛(wèi)之音，認(rèn)為“鄭聲淫”，淫聲是亂國的。商紂王背棄先祖之樂，為取悅美人而作淫聲；樂官師延也為紂王作靡靡之樂，最終抱琴投河自盡。此二人偏愛淫樂而摒棄雅樂，既誤國誤民，也落得了凄慘的結(jié)局。

從《漢書》中不難發(fā)現(xiàn)，班固對(duì)“鄭聲”同樣秉持否定態(tài)度并明確給予了批評(píng)，他認(rèn)為鄭衛(wèi)之音“內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民”[11]（P961）。漢高祖時(shí)，推崇遠(yuǎn)古時(shí)期的樂舞，肯定雅樂，并根據(jù)古代樂舞改編創(chuàng)作出宗廟樂；漢武帝時(shí)，李延年作十九章解決了郊廟祭祀無樂的現(xiàn)象；河間獻(xiàn)王劉德等人采用先秦儒家有關(guān)音樂的言論編成《樂記》，成為先秦儒家美學(xué)思想的集大成著。由此可見，漢代對(duì)雅樂的推崇、對(duì)音樂審美的認(rèn)識(shí)均受到孔子等儒家學(xué)派的影響，與儒家音樂思想相通，這也順應(yīng)了漢代整體以儒家思想為主的學(xué)術(shù)氛圍。

班固首次在史書中設(shè)立《藝文志》，匯集各學(xué)科領(lǐng)域的典籍著作，詳細(xì)記錄了古代典籍的編輯情況和發(fā)展脈絡(luò)，使其成為史書編撰中不可缺少的內(nèi)容。他在劉向編撰《別錄》的基礎(chǔ)上，細(xì)化了所著錄典籍的分類方式，共分為六大類，各大類之下再分若干小類，共三十八種，形成了較為嚴(yán)密的圖書分類方法，更全面的揭示了現(xiàn)存典籍的編輯情況，反映了各典籍所涉及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變。但與劉向陳述詳細(xì)的敘錄內(nèi)容不同，班固在《藝文志》中僅用簡(jiǎn)短的注文在書目旁標(biāo)明作者或校書情況，在總序以及各大類、小類的序中詳細(xì)闡述該類目下著錄典籍的學(xué)術(shù)思想，使各典籍中所涉及的思想等內(nèi)容更全面的集合在一起。班固編撰的《藝文志》不僅豐富完善了當(dāng)時(shí)典籍的藏書與著述情況，還詳細(xì)地反映出禮樂典章制度的沿革變化，更具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的價(jià)值。

三、反思與啟示

在有關(guān)《別錄》的學(xué)術(shù)論文中，除了分析《別錄》的作者與命名問題外，大部分內(nèi)容都涉及劉向編書的具體方法，但所呈現(xiàn)的內(nèi)容與詳細(xì)程度并不相同。如李景文《劉向文獻(xiàn)編纂思想研究》是以劉向編書的思想為主，涉及到的編書內(nèi)容并不僅限于《別錄》一書，還包括《新序》、《說苑》等，其中分析劉向編撰《別錄》的具體工作只有三點(diǎn)。[12]曹明《論劉向校理圖書典籍的開創(chuàng)性實(shí)踐及其歷史性貢獻(xiàn)》就分為具體的編書工作和歷史影響兩大部分論述，其中列舉了五點(diǎn)劉向編書的方法。[13]雖然他們都介紹了劉向具體的編書工作，但文章的論述不夠全面。筆者盡可能全面地檢索總結(jié)了目前的研究成果，在前人分析的基礎(chǔ)上，習(xí)讀劉向所寫的敘錄，并梳理了具體的編撰工作，屬于總結(jié)概述性的分析。雖然學(xué)界不乏與《別錄》有關(guān)的研究成果，但由于該書沒有形成確切的目錄體系，僅是提供了可參考的構(gòu)思，具體的書籍分類方法在《七略》中明確產(chǎn)生，所以大多數(shù)學(xué)者會(huì)將《別錄》與《七略》聯(lián)系起來一同研究，并更加注重探討《七略》中具體的分類體系。

筆者以為，作為一次成功的編校工作，作為古代編校工作的典范，劉向的編輯工作都深刻影響著后代學(xué)者編校工作的開展。雖然劉向的編撰工作在現(xiàn)在看來屬于比較簡(jiǎn)單的方式，但在現(xiàn)代的編?；顒?dòng)中仍以這些方式為基礎(chǔ)展開。從思想層面來說，漢武帝時(shí)期，董仲舒建立起以儒家學(xué)說為核心的思想體系，儒家學(xué)說成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想。劉向繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說，自覺以儒家學(xué)說為正統(tǒng)思想，以“合于六經(jīng)”為編書的主要準(zhǔn)則，這不僅順應(yīng)了漢代的學(xué)術(shù)觀，也受到來自各階層特別是統(tǒng)治者的關(guān)注與支持。

而在我們當(dāng)今的編輯工作中，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律是編輯工作者最先遵守的方針原則。這不僅體現(xiàn)文化建設(shè)的基本要求，也是人民群眾的精神文化需求。作為一名編輯工作者，應(yīng)當(dāng)與時(shí)代同步、把握社會(huì)主流意識(shí)，更好地為文化事業(yè)、為人民群眾服務(wù)。重要的是，劉向雖然以儒家思想為主，但他又能夠容納諸子百家學(xué)說，依靠諸子之學(xué)豐富儒家思想，打破了各學(xué)派的門戶之見，這種包容性的思想也是值得學(xué)習(xí)借鑒和堅(jiān)持采納的。在當(dāng)今的編輯工作中，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想方針要求編輯工作者積極營造寬松和諧的文化氛圍，提倡不同觀念、風(fēng)格、流派等相互切磋，促進(jìn)文化多樣性的繁榮發(fā)展。

從編輯方法層面講，劉向首先將典籍資料按照經(jīng)傳、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六大類進(jìn)行分類整理，初步形成了圖書的分類體系。其子劉歆在此基礎(chǔ)上又結(jié)合自身學(xué)術(shù)理念明確地將圖書分為六大類進(jìn)行整理；荀勖又將劉歆的六分法歸納整理為四大類，雖然只以“甲、乙、丙、丁”命名，但已經(jīng)成為傳統(tǒng)圖書分類法“經(jīng)、史、子、集”的前身。三國時(shí)期形成的一種重要體裁“類書”，就是依據(jù)經(jīng)、史、子、集將各類書籍輯集而成；[14]（P121）在近現(xiàn)代出現(xiàn)的各類專史、音樂史書的編撰，都從不同角度將文獻(xiàn)資料匯集在一起。由此可見，在劉向的分類構(gòu)思之上逐漸形成了圖書的分類方法，為書籍分目奠定了基礎(chǔ)，為書籍的閱讀與文獻(xiàn)的查找開辟出了便捷的新道路。

劉向還在編書中首次加入了對(duì)著書作者與書本內(nèi)容的介紹，這在現(xiàn)代圖書的封里、底封里或平裝書的勒口處依然可見到設(shè)置有作者簡(jiǎn)介的板塊。此外，前文中提到了劉向編書時(shí)使用的校讎方法，包括本校法和對(duì)校法，目的是為了保證編書的質(zhì)量。在現(xiàn)代編輯活動(dòng)中，校對(duì)作為一項(xiàng)重要的工作環(huán)節(jié)同樣是為了保證書籍的高質(zhì)量。除了本校法、對(duì)校法外，還有他校法、理解法等多種校對(duì)方法。雖然現(xiàn)代編輯工作中使用的對(duì)校法不同于劉向的方法，它還包含折校、點(diǎn)校和讀校三種，但校對(duì)的目的都是一致的。除了校對(duì)方法的拓展，現(xiàn)代編輯工作中更是建立起“三級(jí)審稿責(zé)任制度”，這使編輯環(huán)節(jié)中的各項(xiàng)工作緊密聯(lián)系起來，各職位工作人員分工明確，為生產(chǎn)高質(zhì)量的作品而不懈努力。

對(duì)筆者而言，劉向編書最重要、最值得學(xué)習(xí)之處在于他并非盲目地摘錄典籍內(nèi)容，而是在選取編寫過程中帶有主觀的思考判斷。劉向會(huì)在原文內(nèi)容之后提出自己的見解，成為君王參考的意見。此舉尊重了史料的真實(shí)性，既未輕易改動(dòng)原文，又陳述了自己的觀點(diǎn)，在忠于原著的同時(shí)，又能引發(fā)讀者產(chǎn)生新的思考。在現(xiàn)代生活中，最重要的就是思考能力。有些人偏激，思考過于局限，未能擁有海納百川的胸懷去包容不同的聲音；有些人懶惰，不愿意思考，盲目追隨他人的觀點(diǎn)，不能提出自己獨(dú)特的見解。偏激或是懶惰，這都不是我們對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度，虛心接受的同時(shí)又敢于合理的開辟新路，這樣才能營造良好的學(xué)術(shù)氛圍。

結(jié) 語

劉向?qū)Α秳e錄》的編撰是古代編輯活動(dòng)的典范，深刻影響著后人的編輯活動(dòng)，一直以來也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)命題。從劉向的編?；顒?dòng)來看，劉向開展這項(xiàng)工作最初的目的主要是為了收集整理典籍資料，供統(tǒng)治者查閱和參考，但他形成的編校方法成為后人文獻(xiàn)整理的經(jīng)驗(yàn)參考。從《別錄》中初步形成的分類體例來看，首次將雜亂的典籍資料分類整理，類而聚之，為我國書籍的分類體系提供了技術(shù)上的可能，奠定了目錄學(xué)的基礎(chǔ)。通過這種方法將各類典籍資料匯編在一起，不僅保留了我國古代優(yōu)秀的文化作品，有助于中華文明的傳承與發(fā)展，也有助于我們集中了解和認(rèn)識(shí)古人的文化思想、音樂審美等內(nèi)容。

注：本文依據(jù)筆者的學(xué)士學(xué)位論文《劉向〈別錄〉編輯方法探析》整理而成，在寫作過程中，得到導(dǎo)師李寶杰教授和劉春曉編輯的精心指導(dǎo)，在此謹(jǐn)表謝意。