馮東飛，白亞平

(延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000)

英國作家查·艾霍爾認(rèn)為：有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習(xí)慣；有什么樣的習(xí)慣，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運(yùn)。即是說行為習(xí)慣直接決定著一個人的性格形成以及未來發(fā)展趨向。在現(xiàn)代社會，人類的有些活動由于深受不良行為習(xí)慣的影響，從而嚴(yán)重地制約著其內(nèi)在創(chuàng)造能力的發(fā)揮，使自己的一生碌碌無為、毫無建樹。例如，當(dāng)我們看電影或者網(wǎng)上的影視節(jié)目時，往往要受到影評家們的價值判斷影響；當(dāng)我們吃東西時受制于美食家的飲食觀；當(dāng)我們選專業(yè)時被老師、家長和社會的價值取向所束縛等等。顯然，如此習(xí)慣行為必然會導(dǎo)致人們身上所具有的內(nèi)在創(chuàng)造潛能被扼殺，這樣的不良習(xí)慣對于一個學(xué)者來說是致命的。因此，剔除不良行為習(xí)慣，培育和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣對于學(xué)術(shù)研究者們來說尤為重要。

一、習(xí)慣是人類特有行為方式

眾所周知，人其實(shí)是一種習(xí)慣性的存在物，無論我們是否愿意，習(xí)慣總是無時不有、無處不在地滲透于人類實(shí)踐活動的各個方面，影響著人們的實(shí)踐活動?！傲?xí)慣”在《辭?！分薪忉尀椋骸坝捎谥貜?fù)或多次訓(xùn)練而鞏固下來并變成需要的行動方式。”[1]即是說，人們的行為習(xí)慣是在其長期的實(shí)踐活動中積淀形成的，尤其是人們在學(xué)術(shù)活動過程中要養(yǎng)成自覺的行為習(xí)慣，比如，求知欲、創(chuàng)造欲等行為習(xí)慣的養(yǎng)成更需要后天長期教育培訓(xùn)才能夠形成。與漢語中的“習(xí)慣”對應(yīng)的英語詞匯是“Habit”。在《新時代英漢詞典》中解釋為：其一、習(xí)慣，癖好；其二、脾性，性情。[2]這表明，人的興趣愛好、性格特征、稟性和氣質(zhì)等產(chǎn)生和形成與其行為習(xí)慣有著千絲萬縷的聯(lián)系，習(xí)慣如同血液一樣融入人的生命體中，成為生命所不可或缺的重要組成部分，習(xí)慣一旦形成，對人生、事業(yè)、生活起著永久性的影響作用。正如葉圣陶在《讀書和受教育》(節(jié)選)中指出：“受教育的意義和目的是做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民。想到‘做’字，光記住些什么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必得把某些精要的東西化為自身的血肉，養(yǎng)成永久的習(xí)慣，終身以之，永遠(yuǎn)實(shí)踐，這才對于做人有所裨益?！盵3]即是說，教育的重中之重在于培育良好的行為習(xí)慣，其旨在使良好習(xí)慣像血液一樣融入于人的生命體之中，與人相伴相隨，使人終生受益。

奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人費(fèi)洛伊德在精神分析理論中，把人的精神意識分為意識、潛意識、無意識；并且人的行為方式總是由意識、潛意識、無意識共同決定著的。人的行為習(xí)慣形成是由先天不自覺的性格、行為與后天自覺的努力學(xué)習(xí)所決定的。古今中外的思想家對有關(guān)人類實(shí)踐活動受到其習(xí)慣所支配的思想進(jìn)行了極為深刻地闡述。

首先，有學(xué)者認(rèn)為，人類行為習(xí)慣是由不自覺的性格、行為決定。我國古代著名儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子在《孔子家語.七十二弟子解》指出：“少成則若天性，習(xí)慣若自然也”，這說的就是一個人小時候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像人的天性一樣內(nèi)在于人，成為其生命活動的重要組成部分，并滲透于人們的日常生活過程之中，以至于一個人一生能夠所取得的成功、創(chuàng)造的奇跡，往往是由其少年時代形成的良好習(xí)慣所支配的；同理一個人一生碌碌無為、無所作為也是由人的不良習(xí)慣所決定的。事實(shí)上，人類的很多行為習(xí)慣是由其所處特定的社會、家庭環(huán)境等外在條件所決定的，并且人類的一些行為習(xí)慣的形成往往是受到無其意識的性格、行為所支配的。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！盵4]即是說，學(xué)習(xí)馬克思主義理論的最高境界，就是把馬克思主義理論融入于我們的實(shí)踐活動之中，成為人們的生活習(xí)慣，這是對共產(chǎn)黨人最基本的要求。

對此，美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家本尼迪克特在研究人類文化發(fā)展時，充分肯定民族的生活習(xí)俗對人的塑造、發(fā)展及其行為習(xí)慣意義時指出：“每一個人，從他出生的那刻起，他所面對的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習(xí)慣就成就了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成就了他的信仰，該社會的禁忌就成就了他的禁忌?！盵5]這就是說，正是由于不同民族習(xí)俗的長期積淀和發(fā)展，才有人類文明發(fā)展的多民族風(fēng)貌，才有人的現(xiàn)實(shí)生活，才有現(xiàn)實(shí)的人的行為習(xí)慣，并且其行為習(xí)慣呈現(xiàn)出不同的民族特質(zhì)。我國著名的教育家葉圣陶先生認(rèn)為：“習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力越強(qiáng)。我們做人做事，需要種種的能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種習(xí)慣。”[6]482這就是說，要提升一個人的能力，關(guān)鍵在于要養(yǎng)成種種行為習(xí)慣，其習(xí)慣養(yǎng)成得越多，人的能力就越強(qiáng)；反之，人的能力就越弱。同時他又認(rèn)為：“習(xí)慣不嫌其多，只有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，一種是不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣，又一種是妨害他人的習(xí)慣?！盵6]504一個不養(yǎng)成習(xí)慣的人，其行為必然是盲目的，其結(jié)果必然是一事無成的；一個不懂得愛護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨礙他人，其必將被社會所遺棄。因此，除了上述兩種不良習(xí)慣以外，每個人在成長過程中應(yīng)該養(yǎng)成更多的習(xí)慣，這樣才能夠不斷地提升自身能力。

然而，我們在闡述社會、家庭環(huán)境等外在條件對于人的行為習(xí)慣的形成制約作用時，絕不能忽視人的主觀能動性在人的行為習(xí)慣形成過程中的重要作用。事實(shí)表明，在社會、家庭環(huán)境相似的情況下，不同的人之所以會形成不同的行為習(xí)慣，有時候甚至是迥然不同的，其主要是由于不同的人主觀能動性所決定的。這也就是說人的行為習(xí)慣的形成具有很大的可塑性，其行為習(xí)慣的形成是與其后天努力有著很大關(guān)系的，尤其是后天教育過程中對于人的行為習(xí)慣的形成也有著不可忽視的重要作用。為此，接下來我們著重探討后天教育對于人的行為習(xí)慣形成的影響作用。

其次，也有學(xué)者認(rèn)為，人類的行為習(xí)慣形成由后天自覺的教育塑造形成。英國著名哲學(xué)家培根在“論習(xí)慣與教育”中指出：“既然習(xí)慣是人的生活的主宰，所以人們應(yīng)該盡一切辦法獲得好的習(xí)慣。無可否認(rèn)，習(xí)慣如果從幼年開始養(yǎng)成的也就最為完美，我們把這稱之為教育，實(shí)際上，教育只不過是一種早期的習(xí)慣而已?！盵7]哲學(xué)家培根明確地指出了，行為習(xí)慣在人一生的成長和發(fā)展過程中發(fā)揮著著極為重要的作用，良好行為習(xí)慣的形成源于早期的教育塑造。英國教育家洛克在其《教育漫話》一書中說到：“兒童不是用規(guī)則教育就可以教育好的，規(guī)則總是被他們忘掉。他們有什么必須做的事，你便應(yīng)該利用一切時機(jī)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們在他們身上固定起來。這就養(yǎng)成一種習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦形成以后，便不再借助記憶，很容易地、很自然地發(fā)生作用了?！盵8]教育家洛克認(rèn)為：我們的教育如果主要以培養(yǎng)兒童牢記一些外在規(guī)章制度，這是教育最大的失?。欢逃年P(guān)鍵在于引導(dǎo)兒童養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，并使其能夠自然而然發(fā)揮作用，這才是真正的教育。

俄國著名教育家烏申斯基說過：“習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)，是教育活動的杠桿?！盵9]烏申斯基進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在教育實(shí)踐過程中相對于知識的傳授，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣是事關(guān)教育成敗的大事。也就是說真正的教育并不是僅僅向教育對象傳授知識的過程，而更為重要的是在傳授知識的過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生逐步養(yǎng)成具有強(qiáng)烈求知欲、創(chuàng)造欲等行為習(xí)慣。在我國以應(yīng)試教育為主的教育模式，其實(shí)質(zhì)是過分關(guān)注對學(xué)生知識獲取的評價，相對來說對于學(xué)生在求知欲、創(chuàng)造欲等方面評價的關(guān)注是不夠的，從而使學(xué)生內(nèi)在的求知欲、創(chuàng)造欲等行為習(xí)慣有著被扼殺的發(fā)展趨勢。為此，我國教育改革中提出了以“素質(zhì)教育”來替代“應(yīng)試教育”就是為了使我們的教育能夠真正地恢復(fù)其本真訴求，使我們的教育能夠真正地回歸到激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲的軌道上來。對此，駱郁廷認(rèn)為：當(dāng)前高校思想政治教育過程不僅僅是知識教育，更應(yīng)該包括觸及心靈的人生感悟及體驗(yàn)等行為習(xí)慣方面的養(yǎng)成，這樣不僅能夠滿足對于大學(xué)生主體對于生命價值的訴求，而且也能夠?yàn)槿祟惿鐣l(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力支持。[10]

由是觀之，習(xí)慣內(nèi)在于人類的活動過程之中，習(xí)慣與人的思想、行為、性格、命運(yùn)等是相伴相隨的。如果你養(yǎng)成好的習(xí)慣，一生都享不盡它給你帶來的利息；如果你養(yǎng)成了壞習(xí)慣，一生都在償還無盡的債務(wù)?？梢姡袥]有良好的行為習(xí)慣是事關(guān)人生成敗的關(guān)鍵所在，尤其是對于一個從事學(xué)術(shù)活動的工作者來說，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣顯得尤為重要。為此，我們接下來著重探討，作為一名學(xué)術(shù)工作者應(yīng)如何才能夠培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

二、學(xué)術(shù)活動中行為習(xí)慣的培養(yǎng)

關(guān)于學(xué)術(shù)活動，羅志敏認(rèn)為：“學(xué)術(shù)活動是一種創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動，這既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)人的實(shí)際學(xué)術(shù)操作中，也隱含在學(xué)術(shù)人的智慧和情感當(dāng)中，這使它不同于一般的商品生產(chǎn)?！盵11]即是說與一般的商品生產(chǎn)活動不同，學(xué)術(shù)活動的創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在學(xué)者們對于知識本身的訴求過程之中；而且它更加要求學(xué)者們擁有一份對真理執(zhí)著追求的信念，對人類社會歷史的責(zé)任感與使命感，蘊(yùn)藏著學(xué)者們的情感與情懷。

事實(shí)上，在具體學(xué)術(shù)活動過程中，不同層次的學(xué)者對于學(xué)術(shù)目的關(guān)注度是不同的，從而決定了其在學(xué)術(shù)過程中的行為習(xí)慣也是大相徑庭的。

一般來說，以功利性為主要目的的學(xué)術(shù)活動，其行為習(xí)慣中深受急功近利思想束縛，重視眼前利益、局部利益等，將必然會導(dǎo)致學(xué)術(shù)活動過程中的造假、拼湊和剽竊等學(xué)術(shù)失范的行為。目前全國多所高校相繼卷入學(xué)術(shù)造假的事件中，學(xué)術(shù)腐敗、項(xiàng)目造假不勝枚舉，并且屢禁不止。在這些學(xué)術(shù)失范的過程中深受其害的不僅僅是學(xué)術(shù)本身，也包括造假活動的學(xué)者們。

以為知識而知識為主要目的的學(xué)術(shù)活動，其行為習(xí)慣主要局限于滿足其好奇心、求知欲等束縛，這樣的學(xué)者很容易局限于學(xué)院式的研究，許多人把學(xué)習(xí)知識、裝載知識作為他們生活的主要目標(biāo)。例如，當(dāng)前高校一些學(xué)者們?yōu)楂@得某種技能終日忙于實(shí)驗(yàn)操作，并為此感到驕傲與自豪；而對于其產(chǎn)生的社會效果往往是視而不見的，其結(jié)果往往會導(dǎo)致其研究成果給人類帶來很大的危害。這正如愛因斯坦曾說的：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思維的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！盵12]

以人類共同發(fā)展為主要目的的學(xué)術(shù)活動，其行為習(xí)慣著重強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任感與歷史使命。這樣的學(xué)者正如德國哲學(xué)家費(fèi)希特在其著作《論學(xué)者的使命》中指出，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)把提高人類道德風(fēng)尚作為其為社會領(lǐng)域服務(wù)的最終目標(biāo)。他曾說：學(xué)者“掌握的知識不是為了自己，而是為了社會”，“真正用于造福社會?！盵13]42同時，他還認(rèn)為：要能夠達(dá)到提高人類道德風(fēng)尚的目標(biāo)，學(xué)者不僅要做一個善良的人，而且還“應(yīng)當(dāng)成為他的時代道德最好的人，他應(yīng)代表他的時代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平?！盵13]45這充分展現(xiàn)了費(fèi)希特本人的社會責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識。古代中國的士文化，提倡讀書人關(guān)注社會、關(guān)注民生，熱心于對社會做出貢獻(xiàn)，例如，孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的宏偉氣魄，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，無不說明中國傳統(tǒng)士大夫普遍具有一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和社會參與意識。因此，我們認(rèn)為：作為一名關(guān)注人類共同發(fā)展的中國當(dāng)代學(xué)者，應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的過程中，充分發(fā)揮其學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)、道義擔(dān)當(dāng)、文化擔(dān)當(dāng)，主動承擔(dān)起社會和歷史賦予的偉大使命。

畢竟成為曠世奇才的學(xué)者是少數(shù)人，絕大多數(shù)是普通的學(xué)術(shù)研究者；我們認(rèn)為作為一名普通的學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該力求在平凡的工作崗位上做出自己不平凡的貢獻(xiàn)，究竟如何培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，下面談一談我們的看法。

首先，對于學(xué)者們由不自覺的性格、行為所形成的不良行為習(xí)慣進(jìn)行糾偏。當(dāng)前我們的一些學(xué)者由于深受功利主義思潮的影響，導(dǎo)致了急功近利的行為習(xí)慣不自覺地滲入到學(xué)術(shù)活動過程之中；從而使我們的學(xué)術(shù)活動越來越遠(yuǎn)離其本真價值訴求，其功利化傾向日益加劇。雖然說作為一名普通的學(xué)術(shù)研究者是人而不是神，其在學(xué)術(shù)活動中追求正當(dāng)、合理的物質(zhì)需求是值得肯定的；但是我們絕不能把追求物質(zhì)需求作為學(xué)術(shù)活動的終極目標(biāo)。這是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動畢竟是與一般的商品生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別的，學(xué)術(shù)活動作為一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動決定了其要有更高的目的訴求，要求學(xué)者們應(yīng)該逐步養(yǎng)成守得住寂寞，耐得住孤獨(dú)，養(yǎng)成堅持不懈、腳踏實(shí)地的行為習(xí)慣。急功近利的行為習(xí)慣是學(xué)術(shù)活動的天敵，學(xué)術(shù)活動中急功近利的行為習(xí)慣所產(chǎn)生的必然是模仿、造假、拼湊和剽竊等后果，這與學(xué)術(shù)活動的創(chuàng)造性特征是背道而馳的，這樣的學(xué)術(shù)成果無論對于個人還是社會都有著很大的危害性。例如，前西安交通大學(xué)教授，國家科技進(jìn)步二等獎的獲得者李連生的學(xué)術(shù)造假，全國各地最近報道的碩士、博士論文抄襲事件等等，在社會上造成了極其惡劣的影響，應(yīng)該引起我們高度反思。這正如李克強(qiáng)就當(dāng)前中國教育問題的反思中指出：“教育走的太快，請等等落下的靈魂”。為此，我們認(rèn)為：作為一名普通的學(xué)術(shù)研究者面對功利思想侵蝕時，要自覺地養(yǎng)成耐寂寞、守清凈等超功利行為習(xí)慣，不忘自己的研究初心，堅信在研究道路上要取得一定的成就，除了踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的勤奮努力，別無他途。

其次，加強(qiáng)對學(xué)者們良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)和塑造。人的行為習(xí)慣除了受到不自覺的性格、行為影響外，其后天的培養(yǎng)和塑造是極為重要的環(huán)節(jié)。針對當(dāng)前學(xué)者們的實(shí)際情況，我們認(rèn)為：培養(yǎng)和塑造良好行為習(xí)慣應(yīng)著重從以下兩個方面入手：

一方面，不斷挖掘?qū)W者們潛在的求知欲、創(chuàng)造欲等良好行為習(xí)慣。由于學(xué)術(shù)活動作為一種創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動，不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)人的實(shí)際學(xué)術(shù)操作中，而且更體現(xiàn)在學(xué)術(shù)人的智慧和情感當(dāng)中。蘊(yùn)藏在其中求知欲、創(chuàng)造欲就像身體細(xì)胞的新陳代謝一樣，使得生命之體迸發(fā)出巨大精神動力。這正如孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。即是說有沒有強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)造欲等，這對于學(xué)術(shù)研究者來說是極為重要的。顯然，對于一個沒有強(qiáng)烈求知欲、創(chuàng)造欲等良好行為習(xí)慣學(xué)術(shù)研究者來說，在學(xué)術(shù)活動中是不可能有建樹的。當(dāng)前，高校的一些學(xué)術(shù)研究者，即使是所謂的教授們，一生之所以碌碌無為，其中一個很重要的原因正是由于其行為習(xí)慣中缺乏強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)造欲等精神動力。正如俄國教育家烏申斯基曾說的：“沒有絲毫興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)將會扼殺追求真理的欲望”。即是說，對于一個真正的學(xué)術(shù)研究者來說，相對于知識的掌握，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣顯得更為重要，并且人的很多良好的行為習(xí)慣是在長期后天教育實(shí)踐過程中積淀形成的。事實(shí)上，在科學(xué)發(fā)展史上，凡是取得偉大成就的人(例如馬克思、愛因斯坦、牛頓等)，其必然是一個富有激情、熱情，擁有良好行為習(xí)慣的人。因此，作為一名普通學(xué)術(shù)研究者在學(xué)術(shù)活動中要特別注重對求知欲、創(chuàng)造欲等良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，這樣才能夠在其研究方面取得令人滿意的成果。我們認(rèn)為：尤其是對于一位從事學(xué)術(shù)研究的青年人來說，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣尤為重要，這是因?yàn)椋嗄陼r期是行為和生活方式形成的主要階段，是養(yǎng)成習(xí)慣的最佳時期。因此，對于青年人來說，在其成才成長過程中應(yīng)該特別注重良好行為習(xí)慣的修煉，力戒焦躁、煩躁、急躁、浮躁、暴躁等不良行為，逐步樹立踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、耐寂寞等良好品性。其中創(chuàng)設(shè)問題情境，著重發(fā)展學(xué)生的批判性思維，逐步培養(yǎng)和形成問題意識的行為習(xí)慣尤為重要。對此，愛因斯坦曾說：“提出一個問題比解決一個問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧問題。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！比欢?，當(dāng)前我國高校大學(xué)生正是由于缺乏上述良好品性，從而導(dǎo)致了其學(xué)術(shù)研究過程對于他們來說是承重負(fù)擔(dān)，其本身所具有的創(chuàng)造欲、求知欲等良好特質(zhì)難以充分彰顯，其研究結(jié)果必然是模仿、造假、拼湊和剽竊等。例如，當(dāng)前的博士、碩士論文質(zhì)量普遍下滑的現(xiàn)象令人擔(dān)憂。在這里，我們應(yīng)強(qiáng)烈呼吁年青學(xué)者從培養(yǎng)自己良好行為習(xí)慣做起，你們的科研素養(yǎng)和科研能力決定著我國高等教育未來發(fā)展方向。

另一方面，學(xué)術(shù)研究者還應(yīng)該樹立責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識等良好的行為習(xí)慣。眾所周知，我們每個人都是社會的人，推動社會發(fā)展是每個人所必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對于每一個普通學(xué)術(shù)研究者來說更應(yīng)該凸顯責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識。雖然說與偉大的思想家相比較來說，普通的學(xué)術(shù)研究者是渺小的；但是普通的學(xué)術(shù)研究者畢竟占據(jù)絕大多數(shù)。因此，推動一個國家學(xué)術(shù)水平的整體提高主要還得依靠每一個學(xué)術(shù)研究者的共同努力。這正如恩格斯曾說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按照不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵14]因此，只有每一個學(xué)術(shù)研究者承擔(dān)起自己應(yīng)肩負(fù)的歷史責(zé)任，在自己平凡的工作崗位上做好自己的本職工作；這樣整個社會的學(xué)術(shù)水平才能夠呈現(xiàn)出蒸蒸日上的發(fā)展趨勢，我們的社會才會呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展趨勢。當(dāng)前，我國高校的一些學(xué)術(shù)研究者由于缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識，這已經(jīng)成為制約我國高校教育事業(yè)發(fā)展的重要瓶頸。為此，我們應(yīng)強(qiáng)烈呼吁高校年青學(xué)者們應(yīng)從培養(yǎng)自己良好行為習(xí)慣做起，樹立責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識等優(yōu)良品質(zhì)，力爭為我國高等教育事業(yè)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

正所謂：養(yǎng)成一種習(xí)慣，就會收獲一種性格；養(yǎng)成一種性格，就會收獲一種命運(yùn)。今日我養(yǎng)成習(xí)慣，明日習(xí)慣成就我。深入到骨子里的行為習(xí)慣，是一個學(xué)者形成良好專業(yè)素養(yǎng)的前提條件，更有利于其在專業(yè)研究方面的長期堅守與塑造。面對功利時代的侵蝕，每一個從事學(xué)術(shù)研究的工作者能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，多一份求知欲、創(chuàng)造欲等方面的訴求，多一份責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識等方面的訴求，這樣才能夠逐步剔除學(xué)術(shù)活動中的模仿、造假、拼湊和剽竊等不良行為的產(chǎn)生，這樣才能夠使學(xué)術(shù)活動呈現(xiàn)出蒸蒸日上的發(fā)展趨勢，并為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的精神動力支持。