孫剛成，閆藝馨

(延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西延安716000)

在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、人民物質(zhì)生活日益豐富、社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程大步邁進(jìn)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與科技快速發(fā)展也帶來(lái)了各種價(jià)值觀念的沖突，特別是處于這樣一個(gè)提倡文化多元的時(shí)代，各種思想觀念相互交融和沖突，學(xué)生需要面對(duì)各種挑戰(zhàn)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該緊追時(shí)代發(fā)展、自覺(jué)肩負(fù)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重任。黨的教育方針從新中國(guó)成立以來(lái)，就將“德”放于首位，從確立“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展”的教育方針至十七大提出的“育人為本，德育為先”，再到十八大和十九大強(qiáng)調(diào)“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，充分體現(xiàn)出即使時(shí)代的發(fā)展不斷賦予教育新的使命，但教育中“德”的地位從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖。何為“立德樹(shù)人”？從其出處來(lái)看，立德最早現(xiàn)于《左傳·襄公二十四年》中“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵1]闡明要成為不朽的人首先應(yīng)該做的是樹(shù)立起德行，這是對(duì)“立德”最早的直接概述，強(qiáng)調(diào)了“德為先”的重要地位?！皹?shù)人”一詞可以追溯到管仲的《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也”。[2]意思是說(shuō)，培植一年可以收獲出糧食，十年可以收獲樹(shù)木，百年可以收獲人才，這里將培育人才和種莊稼、栽樹(shù)苗相對(duì)比，襯托出成才的艱巨性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。由此可見(jiàn)，“立德”即樹(shù)立德行，用正面的教育引導(dǎo)人、教化人，使人成為真正的人；“樹(shù)人”即成人、成才，簡(jiǎn)言之，成才必先立德，要通過(guò)立德塑造人、發(fā)展人、造就人，立德作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才這一目的的重要途徑，最終是為了成才，這凸顯出德育的關(guān)鍵性和重要性。黨的十八大和十九大提出，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，高校應(yīng)該不負(fù)黨的重托、不忘對(duì)黨的使命，為社會(huì)主義建設(shè)培育卓越人才。這不僅需要看重“德”，更要強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，因此，“立德”位于?shù)人之前，歸根結(jié)底，是為“樹(shù)人”做準(zhǔn)備，“樹(shù)人”才是立德的最終歸宿，才是教育最本質(zhì)的目的。習(xí)近平指出，高校立身之本在于立德樹(shù)人，應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記使命，不忘初心，培養(yǎng)社會(huì)主義需要的各種人才。緊抓落實(shí)立德樹(shù)人首要任務(wù)，不但要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入至當(dāng)前的教育體系中，幫助大學(xué)生形成自己所扮演的每一個(gè)角色而具備的優(yōu)良品德，更需要幫助大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，讓人成為人，感受到學(xué)校帶給自己的樂(lè)趣，在綜合探究實(shí)踐中讓學(xué)生堅(jiān)定個(gè)性化發(fā)展的方向，讓學(xué)生感受并實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值與意義。

一、通過(guò)堅(jiān)定的理想信念教育形成人與社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力

理想信念是指引每一個(gè)人奮斗不息的靈魂；理想信念亦是源泉，不斷提升人生力量和境界；更是一種動(dòng)力，推進(jìn)中華民族以更快的步伐走向繁榮昌盛，堅(jiān)定的理想信念教育更是形成人與社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力。習(xí)近平指出，學(xué)校應(yīng)該自覺(jué)履行起堅(jiān)定學(xué)生理想信念的義務(wù)和使命，讓教育事業(yè)忠于黨和人民，不斷加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)；作為教師，更應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立起以學(xué)生健康成長(zhǎng)為首要使命的崇高的職業(yè)理想和堅(jiān)定的職業(yè)信念，用愛(ài)教化學(xué)生，使其心靈之花得到美麗綻放、人格之樹(shù)得以健康長(zhǎng)青。[3]

(一)用研習(xí)人文經(jīng)典的方式學(xué)習(xí)馬克思主義原著有利于堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

美國(guó)詩(shī)人惠特曼曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土”。[4]信仰，是一種崇拜與向往，它更是一種精神寄托，沒(méi)有信仰的人體現(xiàn)不出自己所活于世的意義，也就談不上品行和生命，而且沒(méi)有信仰的民族更是沒(méi)有精神依托的民族，因此，每個(gè)人心中至少應(yīng)該有愛(ài)國(guó)主義精神，將共產(chǎn)主義信仰根植于心。中國(guó)共產(chǎn)黨面向中國(guó)這樣一個(gè)有著13多億人口的大國(guó)執(zhí)政，處于國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，必須要勇于擔(dān)負(fù)使命，用準(zhǔn)確科學(xué)的理論思維作為有力支撐，把馬克思主義哲學(xué)作為黨的看家本領(lǐng)，原原本本、踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典人物的經(jīng)典著作，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。[5]

馬克思主義是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷革新的思想之魂，是引領(lǐng)中華民族邁向更加繁榮之路不竭的思想動(dòng)力和精神支柱，馬克思主義經(jīng)典著作更是人類文明發(fā)展史上的偉大成果，一次次的實(shí)踐更加堅(jiān)定地證明了社會(huì)主義的進(jìn)步和發(fā)展與馬克思主義思想的傳播及運(yùn)用是一脈相承的。毛澤東用一生都在認(rèn)真研讀馬克思主義原著的親身經(jīng)歷告訴后人要學(xué)用結(jié)合，有的放矢，為中華兒女樹(shù)立了榜樣；鄧小平學(xué)馬列、用馬列的態(tài)度啟發(fā)后人目光敏銳、精明干練、堅(jiān)定沉著、堅(jiān)決果斷的學(xué)習(xí)風(fēng)格和思維風(fēng)格對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)、國(guó)家的重要影響；以及當(dāng)代的習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，立足于中國(guó)、放眼于世界，數(shù)次面向社會(huì)各界組織中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬列進(jìn)行學(xué)習(xí)，更是與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，這深深體現(xiàn)了馬克思主義的巨大威力、永恒真理和強(qiáng)大生命力。[6]中華民族之所以飽經(jīng)風(fēng)霜還能夠頑強(qiáng)地屹立于世界民族之林不倒，并更加挺拔地向世界展示自己的風(fēng)范，離不開(kāi)革命先烈們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的重視與提倡、研學(xué)和應(yīng)用。高等院校作為堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位、傳播社會(huì)先進(jìn)文化的主陣地和主力軍，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和落實(shí)肩負(fù)著光榮而偉大的使命，特別是高校的領(lǐng)導(dǎo)和管理層更應(yīng)該成為堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念的模范典型，用研習(xí)人文經(jīng)典的方式以身作則，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)讀馬克思主義經(jīng)典著作，領(lǐng)悟其中的永恒真理，從而為社會(huì)主義培養(yǎng)出更具有堅(jiān)定理想信念的可靠人才，最終能夠提高辨別多元文化下各種思潮的能力，經(jīng)受住各種考驗(yàn)和誘惑，為提高民族文化理論的自覺(jué)與自信、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰作出貢獻(xiàn)。

(二)用綜合實(shí)踐課推動(dòng)理想信念教育有利于樹(shù)立知行合一的遠(yuǎn)大理想

美國(guó)著名心理學(xué)家班杜拉的自我效能理論認(rèn)為，多次成功的經(jīng)驗(yàn)有利于個(gè)體自我效能感的提高，進(jìn)而影響一個(gè)人的某種行為動(dòng)機(jī)，幫助一個(gè)人樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，這突顯了理論與實(shí)踐相結(jié)合和實(shí)踐之于理想信念的重要性。在應(yīng)試教育的詬病下教育改革趨向素質(zhì)教育，教育更加注重以人為本與學(xué)用相長(zhǎng)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，習(xí)近平指出，“學(xué)生學(xué)習(xí)的所有知識(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐，要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)真知、領(lǐng)悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)?！盵7]高校中馬克思主義綜合實(shí)踐課程應(yīng)當(dāng)以學(xué)生躬身參與的實(shí)踐活動(dòng)為載體，密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，使學(xué)生通過(guò)研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等綜合性的活動(dòng)來(lái)獲得參與研究與服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和情感熏陶，為學(xué)生提供認(rèn)識(shí)自我、自然與社會(huì)關(guān)系的機(jī)會(huì)，煥發(fā)出他們?cè)趨⑴c活動(dòng)過(guò)程中對(duì)美善事物的欲求，從而在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生尊重、合作與共享的精神以及主動(dòng)服務(wù)于人的自覺(jué)意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)于服務(wù)社會(huì)的使命感與責(zé)任心，潛移默化地影響并感染學(xué)生的思想意識(shí)和行為動(dòng)機(jī)，最終形成積極健康、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度并樹(shù)立起遠(yuǎn)大而堅(jiān)定的理想和抱負(fù)。

馬克思主義綜合實(shí)踐課程的實(shí)施將會(huì)使得“立德”與“樹(shù)人”齊頭并進(jìn)，既有利于學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的正確養(yǎng)成，如職業(yè)意識(shí)、道德認(rèn)知和情感態(tài)度的提升，又能在實(shí)踐過(guò)程中提高學(xué)生辨別是非、分清美丑善惡以及適應(yīng)生活的能力，將自己所學(xué)更加靈活地運(yùn)用于實(shí)踐中，從而更加重視學(xué)生的心靈體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)交往的適應(yīng)性以及良好品格的養(yǎng)成，堅(jiān)定他們的理想信念，使得學(xué)生成為有真知真解、真本領(lǐng)的人，并能夠把這些真知與本領(lǐng)靈活運(yùn)用于生活，將自己的遠(yuǎn)大理想從思想意念層面轉(zhuǎn)移到實(shí)際行動(dòng)中，將個(gè)人的道德意識(shí)化為道德實(shí)踐自覺(jué)，真正做到知行合一，從而勇敢地承擔(dān)起時(shí)代和社會(huì)賦予自己的重要使命和責(zé)任。

(三)生命信念與共產(chǎn)主義信念相結(jié)合更具有現(xiàn)實(shí)生命力

信念是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，在一定程度上，人即信念的存在物，也就是說(shuō)，信念維持并延續(xù)著個(gè)人的生命，它體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)理想和事業(yè)前途堅(jiān)定性的道德品質(zhì)，并且構(gòu)成了人的行為動(dòng)機(jī)以及思想方向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻跟隨共產(chǎn)黨人的精神方向，高校作為共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念下的存在物，更需要延續(xù)并弘揚(yáng)和發(fā)展這種理想信念。

所謂“信者，誠(chéng)也，專一不移也”，一個(gè)人的生命信念是他之所以為人乃至所活于世、更具蓬勃生命力的精神支柱和價(jià)值準(zhǔn)則，它以執(zhí)著和固守為特質(zhì)，它是在一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對(duì)社會(huì)各方面的認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一，是人們以此來(lái)選擇社會(huì)行為的內(nèi)心動(dòng)機(jī)的基本要素，也是形成對(duì)自己和他人的一種行為批判的支柱，它貫穿于一個(gè)人生命的始末。[8]不同的人有不同的生命信念，如馬克思所言，“動(dòng)物按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要進(jìn)行建造，但人卻懂得按照任何種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并能將其運(yùn)用于對(duì)象中去”，[9]從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已有170年歷史，能夠經(jīng)受住這么長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)和驗(yàn)證，充分證明了共產(chǎn)主義理想信念的真理價(jià)值和合規(guī)律性。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，或是理想信念不堅(jiān)定，共產(chǎn)黨人精神上就會(huì)“缺鈣”，嚴(yán)重的就會(huì)得“軟骨病”，[10]信念教育作為高校思想政治教育的核心工作，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在思想觀念相互碰撞與沖突、在抵制腐朽文化的過(guò)程中補(bǔ)足“鈣”，將個(gè)人對(duì)自己、他人乃至社會(huì)所執(zhí)著和固守的生命信念與共產(chǎn)主義的個(gè)人信念相結(jié)合，從而迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的生命力，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路中不斷修煉自我、改造自我、充實(shí)自我，匯聚為更加堅(jiān)韌的力量和隊(duì)伍。

二、“立德樹(shù)人”必須首先讓人成為人

無(wú)論處于何種時(shí)代背景下，高等教育所要面對(duì)的首要問(wèn)題都是培養(yǎng)什么樣的人。黨的十八大報(bào)告將立德樹(shù)人作為教育的重要使命，這不僅是新時(shí)代教育變革下本質(zhì)屬性和根本宗旨的要求，也是高等教育內(nèi)在規(guī)律和基本訴求的體現(xiàn)，而要將立德樹(shù)人落實(shí)到高校工作的每一個(gè)角落，必須首先要明白學(xué)生是具有鮮活生命的個(gè)體，真正的教育必須要讓學(xué)生接受合乎人的教育，讓人成為大寫的人。

(一)讓人接受人的教育是教育的必然選擇

人只有通過(guò)教育才能成人，而真正的教育則是讓人接受人的教育。何為人的教育？雅思貝爾斯認(rèn)為，教育不是理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積，而是人的靈魂的教育，是能夠真正地最大限度地調(diào)動(dòng)起人的潛力并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性充分生成的教育。[11]這是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)把教育世俗化和功利化的批判，人的教育是要把人自身的發(fā)展與完善作為教育的著力點(diǎn)，把對(duì)人自身及其人格的尊重和生命意義的最終實(shí)現(xiàn)作為教育最高的價(jià)值，而不是一廂情愿的灌輸和萬(wàn)人爭(zhēng)過(guò)獨(dú)木橋，要將“以人為本”的教育理念落到實(shí)處，而不是只把它作為一種口號(hào)得以傳播，致使其泛濫成災(zāi)卻不見(jiàn)鮮活的“人”的蹤影。人的教育與非人的教育其特殊性在于，人的教育沒(méi)有把個(gè)體工具化、功利化，而是以個(gè)人的實(shí)際發(fā)展和真實(shí)需求作為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)突出人的本體價(jià)值與精神內(nèi)涵建設(shè)，注重平等與交流，激發(fā)受教育者的無(wú)限潛能，意識(shí)到受教育者的自我需求以及正視他們態(tài)度的轉(zhuǎn)變和情感的豐富。“高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志，高等教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)繁榮、學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的重要體現(xiàn)，”[12]好的教育必須要秉持“以人為本”的理念，以德樹(shù)人，從人的根本屬性出發(fā)，這也是教育的必然選擇。為此，高校應(yīng)該樹(shù)立以培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、懂發(fā)展、有思想、有正義、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藶楹诵牡默F(xiàn)代教育理念，保障高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生在人本的環(huán)境中提升素養(yǎng)，幫助學(xué)生在對(duì)真理的探索中形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

(二)讓人感受到做人的尊嚴(yán)感和尊重感是文明社會(huì)的首要選擇

文明代表著一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，倡導(dǎo)人和人的平等，更加注重文明人的培養(yǎng)是文明社會(huì)的顯著特征，文明人就是“那些擁有美好理想，追求理想，忘我地體驗(yàn)生活，竭盡所能使自己漸趨完美，希望能用自己所學(xué)、所懂為人類社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和自我實(shí)現(xiàn)需要的人。”[13]文明人是知榮辱、知廉恥的人，一個(gè)知榮辱和知廉恥的文明人首先是被人尊重和有尊嚴(yán)感的人，更懂得“何所為”“何所不為”，培養(yǎng)社會(huì)所需要的實(shí)現(xiàn)精神超越的文明人離不開(kāi)學(xué)校對(duì)學(xué)生的教化，作為培養(yǎng)文明人的人與人的教育活動(dòng)，必須要尊重學(xué)生，這是造就學(xué)生崇高品質(zhì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，這種尊重體現(xiàn)于在教學(xué)活動(dòng)中超越書本知識(shí)，讓學(xué)生身心融入地來(lái)體驗(yàn)科學(xué)精神，激起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，以達(dá)到更為持久的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)更高遠(yuǎn)與美好事物的憧憬和向往，使得學(xué)生的情感得以發(fā)展、思維得以磨礪、生命得以鍛造，讓學(xué)生走上屬于自己的發(fā)展、成長(zhǎng)之路。[14]以此，學(xué)生感受到自己是被尊重和有尊嚴(yán)的生命存在，會(huì)以自己的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)世界、面對(duì)各種挑戰(zhàn)，當(dāng)這種尊重感和尊嚴(yán)感在他們身上體現(xiàn)并且收獲真善美時(shí)，他們便懂得去尊重他人，使自己擁有一個(gè)文明人該有的品質(zhì)，當(dāng)這些美好品質(zhì)得到踐行時(shí)，整個(gè)社會(huì)便會(huì)日趨成為幸福生活的樂(lè)園。

(三)把社會(huì)引向溝通平等和行動(dòng)自覺(jué)的學(xué)習(xí)型組織是趨向文明的最佳選擇

“我們征服了世界，但是卻在征途中的某個(gè)地方失去了靈魂，”[15]工業(yè)化和信息化的加速發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中遺留了一系列問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展致使人開(kāi)始將自己的生命價(jià)值和人生幸福傾注于物質(zhì)生活的極大豐富和消費(fèi)心理的滿足上去，感受不到生命的豐富和充沛，造成了人與自身本性的疏離和人與他人關(guān)系的淡漠，從而導(dǎo)致了人本性的異化和人與人的對(duì)立，開(kāi)始以工具化的眼光審視他人的生命價(jià)值，從而逐漸成為一個(gè)“物化”的人。為了擺脫這種病態(tài)，使這種“物化”在文明社會(huì)不再蔓延，必須要建立學(xué)習(xí)型組織，順應(yīng)并推進(jìn)文明社會(huì)的發(fā)展，把“德”字融進(jìn)每一個(gè)文明人心中，舍棄貪婪，學(xué)習(xí)如何尊重、關(guān)愛(ài)、交流，懂得如何釋放生命本真、開(kāi)拓生命潛能，“牢記‘從善如登，從惡如崩’的道理，用積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣引領(lǐng)社會(huì)文明新風(fēng)，肩負(fù)起一個(gè)文明人所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，積極地服務(wù)于社會(huì)，尊重他人，熱誠(chéng)關(guān)愛(ài)他人，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)文明社會(huì)的進(jìn)步”。[16]“在尊重生命的過(guò)程中體驗(yàn)與思考自己，擺脫決定個(gè)體之外在存在的命運(yùn)的束縛，充分領(lǐng)悟到內(nèi)在精神自我肯定的奧秘，在真正的自由與幸福中發(fā)現(xiàn)解決各種困難的力量，推動(dòng)內(nèi)心逐步變得寧?kù)o、深刻、豐富與溫和，”[17]從而指引社會(huì)中的人能夠安然釋放自身內(nèi)心深處的智慧、仁慈和寬厚，自己樂(lè)意向他人、社會(huì)敞開(kāi)自己，并且給予他人生命的真誠(chéng)、尊重與關(guān)懷，使人與人在尊重與真誠(chéng)中進(jìn)入到和諧相融的狀態(tài)，從而收獲幸福感，引導(dǎo)人理解生命的本性，從而明白人不是獨(dú)立的個(gè)體，而是與他人和萬(wàn)物共生的，一切生命的價(jià)值與地位是平等的，以此激發(fā)他們平等溝通與交流的欲望，打破人與人的藩籬。

三、在綜合探究實(shí)踐中讓人堅(jiān)定個(gè)性化發(fā)展的方向

“個(gè)性化的核心是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自主性、獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性的不斷形成”，[18]在個(gè)性化教育成為世界一流大學(xué)所共同要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)趨勢(shì)下，黨中央做出了建設(shè)一流大學(xué)的重要決策，高校開(kāi)始以豐富人性為目的、以通識(shí)教育和自由選擇為前提造就一流人才；開(kāi)始制定以側(cè)重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展為主的培養(yǎng)模式和標(biāo)準(zhǔn)；注重因材施教、培植學(xué)生自主獨(dú)立的能力等，從而使學(xué)生的生命空間與潛能得以拓展和豐富，使個(gè)性化教育取向尊重學(xué)生個(gè)體生命的獨(dú)有價(jià)值，使學(xué)生具有獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立人格，并且促進(jìn)個(gè)體生命得以自由和諧發(fā)展。[19]

(一)為學(xué)生提供以綜合實(shí)踐課為核心的通識(shí)教育

教育并不是車間的生產(chǎn)流水線，不需要制作出具有相同思維和個(gè)性的“產(chǎn)品”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的是挖掘出每個(gè)人身上的不同潛質(zhì)，從而孕育出“真”的有本領(lǐng)的完整的社會(huì)公民。習(xí)近平講到：“學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)進(jìn)步的階梯，實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑”[16]，高等教育在教會(huì)學(xué)生追求知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該注重提高學(xué)生生存的各項(xiàng)本領(lǐng)和技能，教導(dǎo)學(xué)生像車之兩輪和鳥(niǎo)之兩翼一樣用美好品性為將來(lái)提高生活品質(zhì)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、奉獻(xiàn)美麗祖國(guó)而增磚加瓦，應(yīng)該為學(xué)生提供一種以經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、生活為核心的培養(yǎng)全人為主的通識(shí)教育。這種通識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐與服務(wù)，使學(xué)生成為在具備卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的同時(shí)又不缺乏博雅精神和優(yōu)美情操的完整的人。一方面，學(xué)校在為所有學(xué)生提供共同課程的基礎(chǔ)上還應(yīng)該倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在自己興趣的驅(qū)使下選擇一個(gè)領(lǐng)域，形成自己的個(gè)性發(fā)展方向，從而既具備系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)又能夠通過(guò)自己的融會(huì)貫通擴(kuò)寬視野；另一方面，學(xué)校還應(yīng)該聯(lián)合社會(huì)，為學(xué)生提供一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往與溝通能力、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使每個(gè)人在不同的境遇中發(fā)展自己的人格特質(zhì)，從而達(dá)到專業(yè)學(xué)習(xí)與非專業(yè)學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，使個(gè)體的全面性和完整性得到發(fā)展，成為一個(gè)能積極參與社會(huì)生活、追求生活和精神品質(zhì)，并做到至善至美、有濃厚的家國(guó)情懷的全面發(fā)展的國(guó)家公民和社會(huì)人。

(二)為學(xué)生提供以綜合實(shí)踐為抓手的個(gè)性化發(fā)展指導(dǎo)與機(jī)會(huì)

上文提及到，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供以研究性學(xué)習(xí)和社會(huì)性綜合實(shí)踐活動(dòng)為核心的通識(shí)教育，使學(xué)生在追求全面化的完人的同時(shí)成為有獨(dú)特個(gè)性的存在。除此之外，還應(yīng)該為學(xué)生提供以綜合實(shí)踐為抓手的個(gè)性化發(fā)展指導(dǎo)與成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力從多方面提升自己，成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”，[20]教師要立德樹(shù)人，不光要教學(xué)生書本知識(shí)，而且要用自己豐富的人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生自身的個(gè)性心理特點(diǎn)為其“量身定制”出適合他的成長(zhǎng)道路，對(duì)因材施教繼承發(fā)揚(yáng)并融合時(shí)代特征得以創(chuàng)新，從而幫助學(xué)生搭建好全面與個(gè)性化同步發(fā)展的橋梁。一方面，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生找到學(xué)以致用和學(xué)以生成的可能性路徑，努力貼近學(xué)生生活與人生目標(biāo)，放下自己的身段，及時(shí)幫助學(xué)生疏通心理障礙，激發(fā)學(xué)生的向?qū)W之心，做好豐富學(xué)生知識(shí)體系的引路人；另一方面，結(jié)合學(xué)生自身的志趣和生活，在思維創(chuàng)新、品格意志等方面培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、頑強(qiáng)奮進(jìn)的個(gè)性特征，激勵(lì)并鼓舞學(xué)生通過(guò)積極參與社會(huì)實(shí)踐把握社會(huì)動(dòng)態(tài)、緊跟時(shí)代發(fā)展，做好錘煉學(xué)生高尚品格、開(kāi)拓學(xué)生創(chuàng)新思維和帶領(lǐng)學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。為此，必須多開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)課，指導(dǎo)教師可以組織各方面志趣不同的學(xué)生假期到生態(tài)農(nóng)莊、科研院所、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相關(guān)企業(yè)、交通行業(yè)等場(chǎng)所開(kāi)展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使他們感受生態(tài)農(nóng)業(yè)的魅力，科研人員精益求精、一絲不茍的精神，數(shù)字化變革下新的運(yùn)營(yíng)和營(yíng)銷策略以及觸摸到社會(huì)進(jìn)步的脈搏和時(shí)代發(fā)展的流行色，[21]通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)帶給學(xué)生向?qū)W的內(nèi)生力量，讓每一個(gè)學(xué)生明白自己所喜歡的知識(shí)與技能，做自己喜歡的事，成為更好的自己，從而強(qiáng)化精神享受、明確自己的發(fā)展?jié)撃芘c理想追求，促進(jìn)學(xué)生審美、人性素養(yǎng)的提升以及個(gè)性化的發(fā)展達(dá)成，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

(三)為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

高校將立德樹(shù)人作為教育的重要使命不僅是對(duì)中華民族德育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是時(shí)代不斷發(fā)展對(duì)教育所賦予的革新精神之體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以往的一人一生一職狀態(tài)已被打破，時(shí)代需要每一位學(xué)生具備探索精神和創(chuàng)新意識(shí)，并能夠增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，快速適應(yīng)工作，提升工作滿意度，從而保證事業(yè)成功的最大滿意化，以便從容應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)并創(chuàng)造全體國(guó)民的幸福生活。

“大學(xué)時(shí)期學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的寬廣與厚實(shí)程度影響甚至決定自己未來(lái)一生的發(fā)展，大學(xué)生要如饑似渴、孜孜不倦地學(xué)習(xí)，不僅要多讀有字之書，更要多接觸無(wú)字之書，注重學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)和豐富人生經(jīng)驗(yàn)。”[7]高等教育擔(dān)負(fù)著為社會(huì)輸送在價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)知識(shí)與技能等方面符合社會(huì)要求的社會(huì)人的重要使命，“立德”要為“樹(shù)人”發(fā)揮好航向標(biāo)的作用，把“德”凝聚成為學(xué)生的文化自覺(jué)與意識(shí)形態(tài)，使學(xué)生更加自信從容地掌控人生方向、應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)、感悟和把握生命意蘊(yùn)，尤其是進(jìn)行專業(yè)教育的同時(shí)，要潛移默化地為學(xué)生傳遞核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生重視人的生命和價(jià)值，以及具備誠(chéng)信、自由、友善等崇高品性；引導(dǎo)大學(xué)生摒棄“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的偏念，養(yǎng)成關(guān)注國(guó)家和社會(huì)時(shí)事的習(xí)性，幫助他們正確了解自己所處社會(huì)的現(xiàn)狀，使他們?cè)鲩L(zhǎng)敢于迎接挑戰(zhàn)的勇氣和提高進(jìn)行獨(dú)立判斷的能力，從而讓學(xué)生明白如何以真善美待人處事，最終用這種“德”引領(lǐng)個(gè)人發(fā)展，將立德樹(shù)人視為中華兒女承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興重任的薪火相傳的偉大事業(yè)。