林超民，李 婧

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091)

早在20世紀(jì)30年代，學(xué)術(shù)界關(guān)于南詔王朝統(tǒng)治者族屬的問(wèn)題就有爭(zhēng)議?！胺絿?guó)瑜、向達(dá)、徐嘉瑞、楊堃、龔自知、馬曜、周泳先、陳碧笙、李一夫、孫太初、王叔武、木芹、尤中、巴庫(kù)斯(美)、藤澤義美(日)、白鳥(niǎo)芳郎(日)、林謙一郎(日)等等中外學(xué)者，一直以來(lái)提出了頗有見(jiàn)地的意見(jiàn)?！雹仝w啟燕：《白族研究一百年》，昆明：云南大學(xué)出版社，2011年版。但至今仍無(wú)定論。從中可以看出白族的形成這一課題研究難度較大，也可以看出在此研究中仍有理論方法和史料等問(wèn)題亟待解決。尤其值得注意的是，最近在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)少數(shù)文章，將過(guò)去已經(jīng)被否定的南詔“泰族建立說(shuō)”“泰族南遷說(shuō)”重新翻出來(lái)加以宣揚(yáng)。因此深化對(duì)白族形成問(wèn)題的研究，就十分緊迫，十分必要。

一、白族多源

關(guān)于白族來(lái)源，以往研究有“本土說(shuō)”“外來(lái)說(shuō)”“單源說(shuō)”“多源說(shuō)”等觀點(diǎn)。筆者通過(guò)史料、考古、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)研究的考察，在方國(guó)瑜先生的“多源融合說(shuō)”基礎(chǔ)上，提出土著“洱海人”為主的多源融合學(xué)說(shuō)。

(一)洱海人

“洱海人”不見(jiàn)于文獻(xiàn)記錄，但見(jiàn)于考古發(fā)現(xiàn)的研究，有以下考古資料支持：

其一，早在1938年11月，吳金鼎、曾昭燏、王介忱到大理調(diào)查古跡。他們特別注重“史前遺址之尋求”②吳金鼎，曾昭燏，王介忱：《云南蒼洱境考古報(bào)告》，國(guó)立中央博物院：《國(guó)立中央博物院專(zhuān)刊乙種之一》，北京：國(guó)立中央博物院，1942年版。案：謝道辛：《大理考古百年回眸》，李光榮等：《二十世紀(jì)大理考古文集》，昆明：云南民族出版社 ，2003年版，將吳金鼎等到大理考古的時(shí)間定為1937年11月至1938年6月，誤。，寫(xiě)成《云南蒼洱境考古報(bào)告》。這些考古資料表明，在史前時(shí)期，洱海地區(qū)的居民不是游牧的“昆明”，而是農(nóng)耕的族類(lèi)。發(fā)現(xiàn)洱海史前遺址所在，“多為山之緩坡，每址包含四五臺(tái)至十余臺(tái)不等。每址居民散處各臺(tái)上，不相連接。推測(cè)當(dāng)時(shí)居民，可能以同一部落或同一血統(tǒng)為單位，分散居住在同一緩坡，每戶在其住址處附近經(jīng)營(yíng)農(nóng)田”“在發(fā)掘各址中，均發(fā)現(xiàn)紡輪、紡墜等物，證明紡織技術(shù)在蒼洱文化早期即已發(fā)達(dá)”。他們參考史籍，將這些遺址分為四期“白氏時(shí)期，值漢與魏、晉與南北朝，此時(shí)以前，渺茫難稽；六詔分立時(shí)期或洱河蠻族期，值唐初；南詔統(tǒng)一時(shí)期，值盛唐至晚唐；段氏時(shí)期，值宋元二代”③吳金鼎，曾昭燏，王介忱：《云南蒼洱境考古報(bào)告》，國(guó)立中央博物院：《國(guó)立中央博物院專(zhuān)刊乙種之一》，北京：國(guó)立中央博物院，1942年版，第12頁(yè)。。

其二，1957年、1978年、2008年云南省博物館籌備處、云南省博物館、云南省文物考古研究所等在劍川海門(mén)口遺址做了三次考古發(fā)掘。出土文物3000多件，距今約4000多年,是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的銅石并用時(shí)代的水濱木構(gòu)“干欄式”建筑聚落遺址，出土的稻、粟、麥等多種谷物遺存，證明這里的居民是定居的農(nóng)耕族類(lèi)。

其三，在洱海區(qū)域的劍川鰲鳳山、祥云大波那、彌渡苴力等地也發(fā)現(xiàn)了古代農(nóng)耕文化的遺址。

以上考古發(fā)現(xiàn)與司馬遷《史記·西南夷列傳》的記錄有很大的不同。對(duì)于考古與文獻(xiàn)的差異，大多數(shù)學(xué)者的解釋是洱海區(qū)域的古代昆明人既有游牧群落，又有農(nóng)耕群落。

對(duì)于以上疑問(wèn)，日本學(xué)者林謙一郎與其導(dǎo)師林超民多次討論白族來(lái)源后，提出：“從文獻(xiàn)資料和考古資料兩個(gè)方面明顯反映的(農(nóng)耕族類(lèi))，我們只能認(rèn)定‘古代洱海人’是洱海地區(qū)土著的定居農(nóng)耕民族”?！啊糯Ｈ恕垂糯Ｎ幕闹黧w民族，就是白族族源中最重要的一部分”[注][日]林謙一郎：《白族形成及其對(duì)周?chē)褡宓挠绊憽?，云南大學(xué)中國(guó)民族史專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位論文，1995年。。林謙一郎將考古資料中的定居農(nóng)耕族類(lèi)確定為“洱海人”，是司馬遷沒(méi)有深入西南考察漏記的一個(gè)土著族類(lèi)。馬曜先生認(rèn)為：林謙一郎關(guān)于‘洱海人’的提法是一個(gè)重要的發(fā)明，也是研究白族形成問(wèn)題有突破性的創(chuàng)見(jiàn)。同時(shí)，他提出 “洱濱人”[注]馬曜先生把距今4000年的白羊村新石器文化和距今3100年的海門(mén)口青銅文化初期的居民，稱(chēng)為“洱濱人”,認(rèn)為他們創(chuàng)造了云南最早的新石器文化和青銅文化，是最先長(zhǎng)于洱海地區(qū)的白族先民 。馬曜：《論大理文化——代緒論》，馬曜：《大理文化論》，昆明：云南教育出版社，2001年版，第4頁(yè)。是白族先民。馬曜先生同意林謙一郎的觀點(diǎn)，為筆者研究白族起源開(kāi)啟了新的認(rèn)知途徑。不過(guò)，馬曜先生關(guān)于滇人是白族的先民，則是筆者不能同意的。將在另外的文章中論述。

綜上所述，筆者認(rèn)為史前時(shí)期的“洱海人”是土著的農(nóng)耕族類(lèi)，是白族的主要源頭。到唐代，他們被稱(chēng)為“西洱河蠻”。是洱海區(qū)域農(nóng)耕水平較高、文化較為發(fā)展的主要居民，是白族最重要的最基本的來(lái)源。

(二)昆明、哀牢

另外，白族的有一個(gè)重要來(lái)源是在洱海區(qū)域尚有土著的昆明人，他們是“隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)”[注](漢)司馬遷：《史記·西南夷列傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第4、10-11、7頁(yè)。的游牧族類(lèi)。這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已形成共識(shí)，沒(méi)有較大的分歧。

筆者提出兩個(gè)新的意見(jiàn)。一是，昆明是洱海區(qū)域見(jiàn)諸文字最早的居民，唐代初期，他們建立了施浪、浪穹、邆賧“三浪詔”。貞元十年，南詔再次大破三浪詔于劍、共諸川后，將三浪詔的主要統(tǒng)治家族遷到永昌、云南白崖、蒙舍等地，一部分則遷到金沙江以北今永勝地區(qū)，大部分仍舊居住在原地?！袄ッ鳌敝饕獜氖掠文翗I(yè)。他們是白族最主要的來(lái)源之一。

二是，有學(xué)者認(rèn)為“哀牢部落是西漢初年滇西昆明部落群中的一個(gè)部落”[注]如馬曜，尤中，黃惠焜，王叔武等。。筆者認(rèn)為哀牢與昆明是不同的兩個(gè)族類(lèi)。這在歷史文獻(xiàn)的記錄中是十分清楚的。 《史記·西南夷列傳》記載“西自同師以東，北至楪榆，名為雟、昆明”?！袄ッ鳌痹诹暗氖芳袃H兩見(jiàn)：一在《史記·西南夷列傳》，一在同書(shū)《大宛列傳》。其文說(shuō)：“發(fā)間使，四道并出，……南方閉雟、昆明，昆明之屬無(wú)君長(zhǎng)”。此處前說(shuō)雟、昆明，緊接著說(shuō)“昆明”，從行文看，雟、昆明當(dāng)為兩部?！妒酚浰麟[》引崔浩云：“雟、昆明，二國(guó)名”[注](漢)司馬遷：《史記·西南夷列傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第7頁(yè)。。裴駰《史記集解》引徐廣說(shuō)：“永昌有雟唐縣”[注](南朝)裴駰：《史記集解》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第7頁(yè)。。《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》“雟唐”條劉昭《注》說(shuō)：“《史記》曰：古為雟、昆明”[注](唐)司馬貞：《史記索隱》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第7頁(yè)。。認(rèn)為雟即雟唐。桓寬《鹽鐵論·備胡篇》說(shuō)：“氐僰、冉駹、雟唐、昆明之屬”[注](漢)桓寬撰，林振翰校釋?zhuān)骸尔}鐵論·備胡篇》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1912年版，第134頁(yè)。。雟唐與昆明并舉?？梢?jiàn)“雟”即雟唐，疑《史記》之“雟、昆明”奪“唐”字?！半v唐為今保山縣地”[注]不少學(xué)者認(rèn)為巂塘在今云龍縣漕澗，筆者不同意此說(shuō)，已在另文中考證。，是古哀牢區(qū)域，可能是哀牢的一個(gè)部族名稱(chēng)，后又用作地名。雟唐(哀牢)、昆明兩個(gè)部族當(dāng)活動(dòng)于西自騰沖，北到大理數(shù)千里的廣闊地帶。雟唐在瀾滄江以西，昆明在洱海區(qū)域。范曄修《后漢書(shū)》，其《西南夷列傳》在總敘西南夷情況后，有夜郎、滇王、哀牢、邛都、筰都、冉駹諸條，記其風(fēng)土民俗?！逗鬂h書(shū)》與《華陽(yáng)國(guó)志》所記哀牢的社會(huì)歷史，出自楊終所作《哀牢傳》。永平十年(公元67年)漢王朝設(shè)置益州西部都尉，“治雟唐。鎮(zhèn)尉哀牢、楪榆蠻夷”[注](晉)司馬彪：《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第52頁(yè)。。哀牢、楪榆是兩個(gè)不同族類(lèi)(蠻夷)在當(dāng)時(shí)是十分清楚的。永平十二年(公元69年)“以其地置哀牢、博南二縣割益州西部都尉所領(lǐng)六縣，合為永昌郡”[注](宋)范曄：《后漢書(shū)·西南夷列傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第55頁(yè)。。由于永昌郡中，有哀牢和昆明兩個(gè)“蠻夷”不是同一個(gè)族類(lèi)，到蜀漢建興三年(公元225年)便把永昌郡中的楪榆、云南、邪龍以昆明為主要居民的三縣劃出來(lái)，與青蛉、姑復(fù)、遂久等合起來(lái)設(shè)置云南郡。云南郡的居民以昆明為主，永昌郡的居民以哀牢為主，便于管理。因此，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》說(shuō)，“永昌郡，哀牢國(guó)”[注](晉)常璩：《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第259頁(yè)。。

哀牢主要在瀾滄江以西，昆明則在洱海區(qū)域。兩者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)明顯不同。昆明“隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)”[注](漢)司馬遷：《史記·西南夷列傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第4頁(yè)。；哀牢則是“分置小王、往往有邑聚”。昆明“披發(fā)左衽”[注](晉)常璩：《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第259-260頁(yè)。，哀牢穿“貫頭衣、穿鼻儋耳，皆刻劃其身像龍紋，衣著尾”[注](宋)范曄：《后漢書(shū)·西南夷列傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第59，60頁(yè)。。昆明是氐羌語(yǔ)系，哀牢則是濮語(yǔ)系。哀牢與昆明的差別如此明顯，豈可視為同一族類(lèi)！

唐代初期，哀牢已成為洱海區(qū)域的居民。他們分布在今巍山、南澗、漾濞一帶。他們也是白族的主要來(lái)源之一。

(三)僰人和“漢姓”

白族的第三個(gè)來(lái)源是僰人。西晉以前的史料記載中，已經(jīng)記錄有朱提地區(qū)居住的僰人，但在南朝后就沒(méi)有了這些記錄。到了唐代史料記載，朱提地區(qū)的居民為東爨烏蠻。這是因?yàn)?，原?lái)居于此的僰和漢大量遷到洱海地區(qū)，成為所謂“下方夷”。他們是洱海地區(qū)的新居民，也是白族的主要來(lái)源之一。這一點(diǎn)，在林超民的《僰人的族屬于遷徙》[注]林超民：《僰人的族屬與遷徙》，《思想戰(zhàn)線》1982年第5期。、《白子國(guó)考》[注]林超民：《白子國(guó)考》，楊仲錄：《南詔文化論》，昆明：云南人民出版社，1991年版。等論文中已有論述，茲不贅。

除了上面三個(gè)來(lái)源外，白族的還有一個(gè)重要來(lái)源是漢姓，這一點(diǎn)在研究白族形成的歷史中多被忽視。筆者認(rèn)為：“所謂‘漢姓’，是著籍云南的漢族移民的后裔。自漢王朝在云南設(shè)立郡縣以來(lái)，中原地區(qū)漢人以各種方式不斷遷居云南。不少人落籍土著，其后裔逐漸融合于當(dāng)?shù)鼐用裰小１M管他們已被視為‘蠻夷’，但是在他們記憶深處，不忘祖先本是漢人。洱海區(qū)域的漢姓與建寧、朱提諸郡的漢姓有顯著的不同。建寧、朱提諸郡的漢姓，出現(xiàn)了擁有地方武裝，占有家部曲的當(dāng)權(quán)派，他們被稱(chēng)為‘大姓’。洱海區(qū)域的漢姓大多數(shù)既沒(méi)有武裝，也沒(méi)有部曲，間或也有被委任為官，成為盤(pán)踞一方的雄長(zhǎng)，但為數(shù)甚少?！盵注]林超民：《漢文化在白族形成與發(fā)展中的作用》，王秋桂，莊英章，陳中民：《社會(huì)、民族與文化展演國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》下冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣漢學(xué)研究中心，2001年版，第573—586頁(yè)。。

唐貞觀二十二年(公元648年)梁建方奉命征討松外蠻，追犇逐北到西洱河區(qū)域，發(fā)現(xiàn)此處“有數(shù)十百部落，大者五六百戶，小者二三百戶。無(wú)大君長(zhǎng)，有數(shù)十姓，以楊、李、趙、董為名家。各據(jù)山川，不相役屬。自云其先本漢人。有城郭村邑，弓矢矛鋋，言語(yǔ)雖小訛舛，大略與中夏同。有文字、頗解陰陽(yáng)歷數(shù)”[注](唐)梁建方：《西洱河風(fēng)土記》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第218頁(yè)。。盡管他們“自云其先本漢人”，但是已不被中夏的官兵所認(rèn)同，而把他們視為邊裔的別種族類(lèi)。值得注意的是，他們不僅有漢姓，而且語(yǔ)言“大略與中夏同”。因此，“其先本漢人”，當(dāng)是事實(shí)。他們著籍洱海區(qū)域甚久，已經(jīng)成為土著居民，基本上“蠻夷化”了。

初唐時(shí)，洱海區(qū)域的漢姓見(jiàn)于記錄不少，主要分布在今祥云、大姚、姚安、大理鳳儀等地。

武德四年(公元621年)，唐王朝以漢云南郡地設(shè)置姚州。其所以稱(chēng)為姚州，是因?yàn)榇酥荨叭硕嘈找Α?。姚姓也是漢姓，也是中夏移民的后裔。西晉與東晉交替時(shí)“(李)雄遣叔父驤破越雟，伐寧州，(王)遜使督護(hù)云南姚岳距驤于堂螂縣”[注](晉)常璩：《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第256頁(yè)。。姚岳是云南郡人。姚州是漢弄棟縣地。疑姚岳就是弄棟縣人。知在西晉時(shí)，弄棟縣已有姚姓漢人居住。姚岳為東晉時(shí)云南郡的大姓，受寧州刺史節(jié)制，充任督護(hù)官職。姚姓是雄長(zhǎng)一隅的方土大姓。姚姓聚居姚州地區(qū)，成為唐王朝初年在此設(shè)置姚州的社會(huì)基礎(chǔ)。姚姓漢族移民，在姚州落籍?dāng)?shù)百年，逐漸“夷化”。到唐代初年他們雖然保持漢姓，但已經(jīng)融合于弄棟蠻之中?！芭獥澬U，則白蠻苗裔也。本姚州弄棟縣部落”[注](唐)樊綽：《云南志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第35-36頁(yè)。。所謂“弄棟蠻”即是“白蠻”，就與河?xùn)|州的“王、楊、李、趙四姓皆白蠻也”的情況一樣。他們是中夏移民后裔，落籍久遠(yuǎn)，已經(jīng)成為“蠻夷”。不過(guò)他們保持漢姓，不忘“其先本漢人”。

和弄棟蠻相類(lèi)似的是“青蛉蠻”。“青蛉蠻，亦白蠻苗裔也，本青蛉縣部落”[注](唐)樊綽：《云南志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第35頁(yè)。。青蛉蠻的首領(lǐng)是尹氏。“貞元年中，南詔清平官尹輔酋、尹寬求，皆其人也”[注](唐)樊綽：《云南志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第36頁(yè)。。青蛉蠻中也有不少漢姓，他們也是中夏移民的后裔。青蛉縣即今大姚縣。

唐初在原來(lái)云南郡地曾設(shè)置波州?！肮饰急惫?jié)度段子英，此州人也。故居、墳?zāi)菇栽谠颇稀盵注](唐)樊綽：《云南志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第50頁(yè)。。《元和姓纂》卷九《段氏諸郡·段氏》：“《云南狀》云，魏末段延沒(méi)蠻，代為渠帥。裔孫入朝，拜云南刺史。孫左領(lǐng)大將軍。生子光、子游、子英。子光試太僕卿，長(zhǎng)川王生秀試太常卿，子英率府遂郡王神營(yíng)州兵馬使”[注](唐)林寶著，岑仲勉注：《元和姓纂》，北京：中華書(shū)局出版，1994年版，卷9第41條。。所引《云南狀》可能是貞元年間的紀(jì)錄，或就是韋皋《開(kāi)復(fù)西南夷事?tīng)睢返氖?xiě)?！靶兆搿彼f(shuō)段子英為云南郡人，向達(dá)《南詔史論略》認(rèn)為此人與樊綽《云南志》所說(shuō)的段子英同為一人。則段子英為漢人無(wú)疑。其祖籍京兆。魏末其先段延遷入云南。波州在云南縣，即今祥云縣地。

越析詔“有豪族張尋求，白蠻也”[注](唐)樊綽：《云南志》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第23頁(yè)。。張姓豪族，其先當(dāng)也是漢人。到唐代初年他們都被看作是蠻夷了。

《新唐書(shū)·南蠻傳》載：“姚州境有永昌蠻，居古永昌郡地。咸亨五年叛，高宗以太子右衛(wèi)副帥梁積壽為姚州道行軍總管討平之。武后天授中，遣御史裴懷古招懷。至長(zhǎng)壽時(shí)，大首領(lǐng)董期率部落二萬(wàn)內(nèi)屬”[注](宋)歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書(shū)·南蠻傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第408頁(yè)。。又《裴懷古傳》說(shuō)“姚、雟道蠻反，命懷古馳驛往，懷輯之，申明誅賞，歸者日千計(jì)。俄縛首惡，遂定南方蠻、夏，立石著功。”[注](宋)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)·裴懷古傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第444頁(yè)。事在姚州都督府內(nèi)，所謂“蠻、夏”中的夏，即是中夏移民。

初唐時(shí)期，居住在洱海區(qū)域的中夏移民的后裔，見(jiàn)于紀(jì)錄雖少，但實(shí)際人數(shù)不少。他們移徙到這里的時(shí)間已相當(dāng)久長(zhǎng)。從文獻(xiàn)中的片斷紀(jì)錄，可推知他們大部分分布在洱海的東西兩岸、洱海以南和以東地區(qū)。也就是今天的大理、賓川、彌渡、祥云、姚安、大姚等地。

二、大封民國(guó)：白族形成的標(biāo)志

白族形成于何時(shí)？學(xué)術(shù)界也有不同意見(jiàn)。一般認(rèn)為白族在漢晉時(shí)期已經(jīng)形成，也有不少學(xué)者認(rèn)為白族形成于唐代初期。

筆者認(rèn)為，要把白族的來(lái)源與白族的形成這兩個(gè)既有聯(lián)系又根本不同的問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)。來(lái)源是一回事，形成又是一回事。白族來(lái)源有多種，白族形成是多源融合為一個(gè)。

唐初，在洱海地區(qū)酋邦部落眾多，其中較大的酋邦被稱(chēng)為“六詔”，在諸詔之南的蒙舍詔，稱(chēng)為“南詔”(今云南巍山縣)。南詔在唐王朝支持下，前后收服了西洱河區(qū)域的白蠻諸部，兼并其他五詔，取代 “白子國(guó)”，統(tǒng)一洱海區(qū)域。這是唐朝分道經(jīng)略，以討吐蕃的重大成果。實(shí)現(xiàn)了唐朝破吐蕃，靖邊寇的愿望。開(kāi)元二十六年(公元738年)，南詔首領(lǐng)皮邏閣統(tǒng)一洱海地區(qū)，唐廷為嘉獎(jiǎng)其功勛冊(cè)封其為“云南王”，為其四位兒子晉爵加官。

洱海地區(qū)被南詔統(tǒng)一后，發(fā)生滇東爨部動(dòng)亂，南詔東進(jìn)欲并兼爨部，導(dǎo)致與唐朝發(fā)生天寶戰(zhàn)爭(zhēng)，吐蕃支持南詔大勝唐軍。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，唐朝只得退出云南。因此南詔勢(shì)力迅速擴(kuò)大，得以統(tǒng)一云南。南詔依靠吐蕃戰(zhàn)勝唐朝，因此，南詔在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面受吐蕃控制增強(qiáng)。吐蕃文化對(duì)南詔的影響也日漸深入。但要注意的是，云南從秦漢起就是中國(guó)的組成部分之一，華夏文化已經(jīng)扎根云南。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)以后，唐王朝雖然軍事與政治勢(shì)力從云南退出，但漢文化的影響沒(méi)有因此減弱。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)中唐軍數(shù)十萬(wàn)人不可能全部戰(zhàn)死，當(dāng)有許多士卒留在洱海地區(qū)從事生產(chǎn)勞動(dòng)等。直到今天，征討南詔的李宓將軍不僅沒(méi)有成為白族的“敵人”，反而成了白族共同崇奉的“本主”，立將軍廟年年上香祭祀，時(shí)時(shí)頂禮膜拜。對(duì)這個(gè)奇異現(xiàn)象的解釋有多種。筆者對(duì)此的解釋是，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后，流落到洱海地區(qū)的李宓將軍的士卒對(duì)自己統(tǒng)帥的追憶，對(duì)故土的思念是李宓將軍從洱海居民的敵人變?yōu)槎＞用竦纳耢`的重要原因；而華夏文化在洱海地區(qū)的深遠(yuǎn)影響是李宓將軍被崇奉的根本原因。對(duì)李宓將軍的崇奉實(shí)質(zhì)是流落洱海區(qū)域唐朝將士的集體記憶和對(duì)漢文化的認(rèn)同。

貞元十年(公元794年)，南詔與唐使臣在點(diǎn)蒼山神祠盟誓。異牟尋率南詔所轄諸賧首領(lǐng)，發(fā)誓歸附漢朝(唐朝)。唐賜于異牟尋“南詔印”，冊(cè)封為 “云南王”；并設(shè)“云南安撫使司”以統(tǒng)領(lǐng)南詔疆域，設(shè)“云南安撫使”為其政區(qū)長(zhǎng)官，節(jié)制南詔，劍南西川節(jié)度使兼任此職。

貞元十年以后，華夏文化得到南詔當(dāng)權(quán)派大力提倡，更加廣泛深入地傳播。數(shù)十成百的南詔學(xué)生每年被派到長(zhǎng)安和成都學(xué)習(xí)漢文化，甚至每個(gè)南詔的首領(lǐng)也深入習(xí)誦漢文經(jīng)典。王室成員與各級(jí)官員“不讀非圣之書(shū)”，南詔統(tǒng)治者主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化，大力提倡和推廣中原漢文化，使?jié)h文化成為唐代云南文化的主流。漢文化在白族的形成中起了極為重要的作用。

從貞元十年，南詔歸附唐朝后，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步飛速，洱海區(qū)域經(jīng)濟(jì)進(jìn)入封建領(lǐng)主社會(huì)。那時(shí)的洱海地區(qū)逐漸成為南詔首府，建立了大厘城(今大理市)，以此為中心形成十瞼(賧)地區(qū)?！笆y地區(qū)成為了南詔的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治的中心。共同生活于這里的云南蠻、昆明蠻、西洱河蠻、哀牢蠻、僰、漢姓等族群，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的經(jīng)濟(jì)、文化和政治交往，他們相互交流，相互融合、相互依存，原諸部間的差別漸漸消失，融合成為一個(gè)新的人類(lèi)共同體，有了共同的語(yǔ)言和文化、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的政治體制，原來(lái)的云南、昆明、弄棟、哀牢、河蠻、青蛉等蠻部名逐漸消失，于是唐初的‘白蠻’、‘烏蠻’的界限不再存在，取而代之的是共同的專(zhuān)用名稱(chēng)”[注]林超民：《白族形成問(wèn)題新探》，林超民：《林超民文集》第二卷，昆明：云南人民出版社，2008年版，第151-152頁(yè)。。

唐僖宗乾符四年(公元877年)，“南詔首領(lǐng)法(隆瞬)繼位，自號(hào)為‘大封人’(又作‘大封民國(guó)’)?！狻墓乓魹椤睢馔?，因此‘封’與‘僰’音同?！馊恕簿褪恰畠k人’。洱海的十瞼(賧)被南詔稱(chēng)為‘大封民國(guó)”，即‘大僰國(guó)’，其和歷史上的‘僰子國(guó)’關(guān)系密切?！畠k’又作‘白’。由此，‘大封人’這個(gè)專(zhuān)用名稱(chēng)，標(biāo)志著洱海諸蠻經(jīng)近一百年的相互融合，形成了一個(gè)中國(guó)歷史上影響重大的民族——白族”[注]林超民：《白族形成問(wèn)題新探》，林超民：《林超民文集》第二卷，昆明：云南人民出版社，2008年版，第152頁(yè)。。

綜上所述，白族來(lái)源是多源的。有洱海人、昆明、哀牢、西洱河蠻(河蠻)、僰、漢姓等等。這些在唐代初期見(jiàn)于記錄的族類(lèi)，自從“大封民國(guó)”出現(xiàn)后，他們就成為已經(jīng)逝去的歷史。“大封民國(guó)”不屬于哀牢，不屬于昆明，也不屬于西洱河蠻(洱海人)，更不屬于漢姓；即便“大封民國(guó)”的“封”字就是“僰”字，“封人”就是“僰人”，這個(gè)“僰”也與唐代初期的“僰”有本質(zhì)的差異。唐代初期的“僰”是單純的一個(gè)族類(lèi)，是原來(lái)居住在滇東地區(qū)的“僰”。到“大封民國(guó)”時(shí)代的“僰”，就是由僰、昆明、哀牢、洱海人西洱河蠻、漢姓等融合而成的一個(gè)族類(lèi)。僰、哀牢、昆明、漢姓、西洱河蠻逐漸變成歷史記憶?！皟k”成了洱海區(qū)域的居民一致認(rèn)可的共同稱(chēng)謂。他們以此有別于中夏，也以此有別于南詔其他族類(lèi)。他們“本唐風(fēng)化”，但完全自立于漢人(唐人)之外。他們有以唐代初期“白蠻”語(yǔ)音為基礎(chǔ)形成的共同的語(yǔ)言——白語(yǔ)；他們借用漢字創(chuàng)造自己的文字——白文；他們信奉的神靈盡管與中夏有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但也有明顯的個(gè)性和特點(diǎn)：在中夏佛教莊嚴(yán)的諸神前面，赫然出現(xiàn)高于一切的女陰——“阿央白”，并受到虔誠(chéng)的頂禮膜拜。他們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有別于中夏，他們的政治、軍事體制不是中原王朝的翻版。盡管他們與中原王朝、與中原的經(jīng)濟(jì)文化有割舍不斷的密切聯(lián)系，盡管他們接受唐王朝的封號(hào)，承認(rèn)唐王朝的宗主權(quán)威，但他們畢竟是與中夏不同的“南詔”。

在南詔滅亡后36年，大理國(guó)建立，之后28年(公元965年)，在宋滅蜀后。宋朝北有“大敵”，無(wú)暇顧及西南地區(qū)。而且由于宋朝錯(cuò)誤地認(rèn)為，使強(qiáng)大的唐王朝滅亡的是南詔，甚至編造“宋揮玉斧”的故事，采取防范大理，避免與大理密切交往的政策。宋朝雖然限制和大理政權(quán)的往來(lái)，然而大理政權(quán)始終和宋朝保持文化、經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系。段氏多次上書(shū)說(shuō)：“累年以來(lái)，遣使乞修朝貢”。宋王朝也曾冊(cè)封過(guò)段氏為“云南八國(guó)都王”、“云南節(jié)度”等。大理國(guó)始終使用宋朝歷法、奉宋朝正朔；大理國(guó)士人多習(xí)漢文、使用漢字。

南詔時(shí)，南詔統(tǒng)治者早就開(kāi)始向洱海區(qū)域外移民。白族是大理國(guó)的統(tǒng)治民族，大理國(guó)長(zhǎng)期獨(dú)立，于是白族統(tǒng)治者在大理國(guó)時(shí)期,向各地移民，把勢(shì)力擴(kuò)張至云南各處。成為了白族形成的重要標(biāo)志之一。大理國(guó)前后期在統(tǒng)治范圍內(nèi)，所有設(shè)立的行政長(zhǎng)官，擔(dān)任者幾乎都是白族大姓。由于派出的白族大姓在其統(tǒng)治區(qū)劃內(nèi)漸成為世襲領(lǐng)主?！皩?dǎo)致云南‘白族化’傾向的出現(xiàn)”[注][日]林謙一郎：《白族形成及其對(duì)周?chē)褡宓挠绊憽罚颇洗髮W(xué)中國(guó)民族史專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位論文，1995年。。

三、統(tǒng)一政權(quán)是民族形成的前提

白族形成問(wèn)題的研究與討論已經(jīng)延續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。1885年拉考伯利提出“南詔是傣族建立的國(guó)家”[注][英]特里恩·拉考伯利：《撣族的起源》，林超民譯：《南詔國(guó)與唐代的西南邊疆》第三章《南詔國(guó)的形成》，昆明：云南人民出版社，1988年版，第53頁(yè)。。這個(gè)論點(diǎn)得到西方學(xué)者和泰國(guó)學(xué)者的贊同。在20世紀(jì)上半期廣為傳播。1926年W.A.R.Wood(伍德)出版了《暹羅史》。伍德的《暹羅史》成為了南詔傣(泰)族建立論的代表性學(xué)術(shù)著作，直到今天還有相當(dāng)大的影響。

中國(guó)學(xué)者對(duì)此給予反擊，方國(guó)瑜教授從1936年開(kāi)始兩次發(fā)表文章，提出：“南詔是白族建立的政權(quán)，以歷史事實(shí)論證了傣族與南詔、大理的建立無(wú)關(guān)”[注]方國(guó)瑜：《僰人與白子》，《益世報(bào)》1936年1月。方國(guó)瑜：《南詔是否傣族國(guó)家》，《新動(dòng)向》1939年第三卷第六期。。其后，許云樵、江應(yīng)樑、陳呂范發(fā)、陳健民等等中國(guó)學(xué)者紛紛發(fā)表文章回?fù)?。否定拉考伯利“南詔是傣族建立的國(guó)家”的論說(shuō)，幾代人花了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間?，F(xiàn)在世界上，大多數(shù)中外學(xué)者都不再主張“南詔是傣(泰)族建立的國(guó)家”一說(shuō)。就是在泰國(guó)，在嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)著作中已經(jīng)很少看到“南詔是泰(傣)族建立”的這種論說(shuō)。

為了回應(yīng)西方學(xué)者或?qū)v史的無(wú)知，或?qū)v史的有意歪曲，編造謊言制造的“傣(泰)族建立南詔”論，中國(guó)學(xué)者以大量無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)成功地批駁了“南詔是傣(泰)族建立”的謬說(shuō)。但是，國(guó)內(nèi)學(xué)者又陷入南詔究竟是彝族建立的，還是白族建立的，還是彝族白族共同建立的無(wú)休止的論爭(zhēng)之中。

白族形成的研究，應(yīng)該跳出西方學(xué)者一開(kāi)始就設(shè)定的“圈套”：“傣(泰)族建立了南詔國(guó)”。事實(shí)是，南詔國(guó)建立以后，傣(泰)族的先民只不過(guò)是居住在南詔國(guó)西南的族類(lèi)：金齒(或稱(chēng)黑齒、黑嘴、烏嘴)。閣羅鳳在《南詔德化碑》中說(shuō)；“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”[注]方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第381頁(yè)。?？梢?jiàn)，傣(泰)族的先民是南詔統(tǒng)治者的部屬，而不是建國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)。

南詔原來(lái)不過(guò)是唐代初期洱海區(qū)域的“六詔”之一，蒙舍詔。因?yàn)槲挥谥T詔之南，被稱(chēng)為南詔。南詔(蒙舍詔)的居民是哀牢之后。

南詔在唐朝的支持下，取代了“白子國(guó)”[注]林超民：《白子國(guó)考》，楊仲錄等：《南詔文化論》，昆明：云南人民出版社，1991年版，第104頁(yè)。。接著并滅其余五詔，統(tǒng)一洱海區(qū)域。進(jìn)而在吐蕃的支持下于天寶年間多次打敗唐朝大軍。唐朝勢(shì)力退出云南。南詔迅速拓展，其統(tǒng)治范圍從洱海地區(qū)擴(kuò)大為“東距爨，東南屬交趾，西摩伽陀，西北與吐蕃接，南女王，西南驃，北抵益州，東北際黔、巫”[注](宋)歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書(shū)·南詔傳》，方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第一卷，昆明：云南人民出版社，1998年版，第387頁(yè)。的廣闊領(lǐng)域。在南詔建立了包有今云南全部，四川南部、貴州東部、越南北部、緬甸北部的王國(guó)之后，歷史紀(jì)錄就不再有哀牢蠻、昆明蠻、西洱河蠻、松外蠻、云南蠻、弄棟蠻、青蛉蠻以及漢姓等紀(jì)錄。而是稱(chēng)為“南詔”“鶴拓”“大禮國(guó)”“大封民國(guó)”等。“這時(shí)，哀牢蠻、昆明蠻、西洱河蠻、云南蠻、弄棟蠻、青蛉蠻、松外蠻等族類(lèi)也隨著大禮國(guó)、大封民國(guó)的建立融合成一個(gè)族類(lèi)——‘封民(人)’。封民(人)就是‘僰人’?！蠓饷駠?guó)’就是族名為國(guó)號(hào)，故稱(chēng)大封民國(guó)”[注]林超民：《方國(guó)瑜文集》第二輯，昆明：云南教育出版社，2001年版，第180頁(yè)。。

“蒙舍詔兼并蒙雟詔后，成為洱海南部強(qiáng)大的酋邦，在唐王朝的大力支持下，南詔征服了僰建立的‘白子國(guó)’，趕走了越析詔。取得了經(jīng)濟(jì)水平較高的洱海平原及其東南地區(qū)，將昆明逼到狹窄的洱海以北地區(qū)。最后又在唐朝的支持下，于貞元十年最終征服了昆明建立的施浪、邆賧、浪穹‘三浪詔’。蒙舍詔是擁有強(qiáng)大軍事力量的征服者，但是最后還是被經(jīng)濟(jì)、文化比他們高得多的僰、西洱河蠻、漢姓所征服。被稱(chēng)為“白蠻”的文化成為南詔的主流文化。正是這個(gè)主流文化推動(dòng)南詔不斷走向強(qiáng)大，也促進(jìn)了“白族”的形成”[注]林超民：《漢文化在白族形成與發(fā)展中的作用》，王秋桂，莊英章，陳中民：《社會(huì)、民族與文化展演國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》下冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣漢學(xué)研究中心，2001年版，第573—586頁(yè)。。

歷史事實(shí)說(shuō)明，建立南詔國(guó)的蒙舍起于巍山，當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是洱海區(qū)域眾多酋邦(詔)中的一個(gè)。當(dāng)蒙舍詔兼并洱海區(qū)域之酋邦，接著拓東、開(kāi)南、鎮(zhèn)西、攻北，建立強(qiáng)大的南詔國(guó)后，各個(gè)酋邦都成為南詔國(guó)的領(lǐng)地，各酋邦的居民也融合成為一個(gè)族類(lèi)。與其說(shuō)是哪一個(gè)族類(lèi)建立了南詔國(guó)，不如說(shuō)是南詔國(guó)的建立，為各個(gè)族類(lèi)融合成封民(僰人、白人)創(chuàng)造了政治條件。盡管南詔(蒙舍)自言本永昌沙壺之源。但是，到了南詔成為一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)時(shí)，他們的祖先已成為遙遠(yuǎn)的記憶，他們只是輕描淡寫(xiě)地提到他們是“哀牢之后”[注]方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第二卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第381頁(yè)。。這里的“哀牢之后”頗值得細(xì)細(xì)玩味。正如洱海地區(qū)的漢姓，他們自言其先本漢人一樣。他們已經(jīng)不再認(rèn)為自己還是漢人，只不過(guò)是漢人的后裔。他們自己早已經(jīng)與漢人脫離關(guān)系成為洱海區(qū)域的土著居民。如果他們還是漢人何必強(qiáng)調(diào)自己的祖先本是漢人？同樣，當(dāng)南詔建立起一個(gè)超邁前人的強(qiáng)大王國(guó)時(shí)，他們說(shuō)自己是“哀牢之后”就是對(duì)自己是哀牢的否定。他們?cè)缫褣陻嗔俗嫦劝Ю蔚哪殠?，?dú)立成一個(gè)與母體截然不同的族類(lèi)。他們已經(jīng)不再是一個(gè)單一的哀牢之后，而是與昆明、僰、西洱河蠻、漢姓等族類(lèi)融為一體的白(封、僰)；他們已不是小小哀牢的酋邦，而是稱(chēng)雄西南的巍巍大封民國(guó)。這時(shí)無(wú)論是王室、還是高官，無(wú)論是貴族，還是平民，大家都是大封民國(guó)臣的居民，都是同一個(gè)族類(lèi)——白。

在白族形成問(wèn)題的研究中，應(yīng)該注意避免只關(guān)注哪個(gè)族群建立了南詔，局限于狹隘的泥沼中死摳歷史文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)，況且對(duì)這些只言片語(yǔ)的誤解又導(dǎo)致對(duì)南詔社會(huì)歷史發(fā)展理解的偏差。應(yīng)該持續(xù)深入探討南詔是怎么把酋邦林立的洱海地區(qū)在唐代前期統(tǒng)一起來(lái)，之后以洱海地區(qū)為中心而建立大封民國(guó)，促進(jìn)了白(僰人、封人)的形成和發(fā)展的歷史。白族形成的研究應(yīng)該站以大歷史的視野，綜觀社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)白族形成與發(fā)展的做出符合歷史事實(shí)的正確判斷。