李京樺

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)與各國(guó)之間交往的增多，中國(guó)與西方之間價(jià)值觀差別和沖突逐漸顯現(xiàn)。在中華民族價(jià)值面臨地理、社會(huì)、政治挑戰(zhàn)時(shí)，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中對(duì)中華民族共同體、中華民族偉大復(fù)興、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等的密切關(guān)注，具有重要的建設(shè)性意義?！爸腥A民族”概念是中國(guó)人民危急時(shí)刻的積極選擇，是以推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，實(shí)現(xiàn)民族解放和民族獨(dú)立為導(dǎo)向的價(jià)值追求。換句話說(shuō)，價(jià)值追求是“中華民族”概念萌發(fā)的主要因素并構(gòu)成了中華民族意識(shí)的內(nèi)涵。新時(shí)代，為了更好地鑄牢中華民族共同體意識(shí)，我們需要探討中華民族的價(jià)值共識(shí)，以便更好的凝聚共識(shí)。

一、現(xiàn)代民族的政治意義及價(jià)值內(nèi)涵

民族價(jià)值受特定的關(guān)于民族是什么的觀念影響。只有清楚的了解中華民族概念產(chǎn)生的歷史，我們才會(huì)清楚它在歷史上所發(fā)揮的作用，也會(huì)清楚作為主導(dǎo)性話語(yǔ)的“中華民族共同體”在新時(shí)代傳遞出來(lái)的價(jià)值和表征的意義。

(一)民族的政治意義：現(xiàn)代性民族國(guó)家話語(yǔ)的形成

人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了彼此歸屬和依賴之情，形成了用祖先崇拜、血緣親屬以及家規(guī)、家風(fēng)來(lái)定位每一個(gè)人身份的方式，并因此有了宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及神話傳說(shuō)和歷史。這種最初的群體組織形式，比較依賴原生情感的歸屬感，需要和小型的、親密的帶有血緣、土地、語(yǔ)言群體緊密結(jié)合在一起。(1)[美]阿爾君·阿帕杜萊：《消散的現(xiàn)代性——全球化化的文化維度》，劉冉譯，上海：三聯(lián)書店,2012年版，第183頁(yè)。霍布斯鮑姆曾形容這一時(shí)期的民族，它所具有的政治甚或民族的暗示，不會(huì)高出“吉普賽知識(shí)學(xué)會(huì)”這一團(tuán)體所帶有的色彩。(2)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：人民出版社,2006年版，第12頁(yè)。一直到羅馬時(shí)期，“Nation”還是和“gens”一樣，指的是還沒有組織為政治結(jié)合體的族群。(3)[德]哈貝馬斯：《哈貝馬斯精粹》，曹衛(wèi)東譯，南京：南京大學(xué)出版社，2004年版，第252頁(yè)。真正發(fā)揮民族對(duì)其他事物積極作用(價(jià)值)是它與全體國(guó)民結(jié)合之后的政治意義。

現(xiàn)代意義的民族源于盧梭社會(huì)契約和全民意志的觀念。盧梭曾思索讓憲政制度得以傳的久遠(yuǎn)并將法律精神銘刻于公民心靈之中，他提出，達(dá)到這一目的唯一路徑就是創(chuàng)造祖國(guó)之愛，而為了型塑祖國(guó)之愛，關(guān)鍵在于創(chuàng)建一個(gè)民族共同體。(4)蕭高彥：《西方共和主義思想史論》，北京：商務(wù)出版社，第2016年版，第195頁(yè)。盧梭的觀點(diǎn)說(shuō)明他拒絕民族的自然基礎(chǔ)，而主張它是政治藝術(shù)產(chǎn)品的觀點(diǎn)。在盧梭那里，民族的政治工具性價(jià)值是提升靈魂的藝術(shù)，它可以形成一種普遍的精神，并通過這種精神取得超越民族之外的更大目標(biāo)?，F(xiàn)代民族作為一個(gè)政治實(shí)體和獨(dú)立主權(quán)的含義與“民族”最初的意義大不相同。這一觀點(diǎn)又因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)革命發(fā)揚(yáng)光大。

所以，盧梭民族原則的重要影響是民族與國(guó)家結(jié)合之后所提供的一套信仰體系和價(jià)值觀，即美國(guó)和法國(guó)革命中所表現(xiàn)出來(lái)的政治價(jià)值。作為政治工具，民族主義的先驅(qū)以及諸多推動(dòng)“民族概念”的激進(jìn)派，大力鼓吹借政治手段來(lái)建立民族。(5)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：人民出版社，2006年版，第 11頁(yè)。由此，美國(guó)通過建國(guó)創(chuàng)建了新的民族，法國(guó)也通過革命建構(gòu)了一個(gè)民族。之后，從 19世紀(jì)到20世紀(jì)之間，與自由、民主、人權(quán)和主權(quán)相聯(lián)系的民族價(jià)值不僅影響還改變歐洲國(guó)家的走向，對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷做出了巨大的貢獻(xiàn)，更對(duì)亞非拉等國(guó)家的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了巨大的影響力。這一時(shí)期很多國(guó)家借用民族意識(shí)和情感，形成了超越民族原始形態(tài)的建國(guó)價(jià)值。

民族最重要價(jià)值是全民族同胞之間的平等的政治原則。它可以提供一套現(xiàn)代性信仰、制度規(guī)則和行為方式的能力；它可以監(jiān)督人們?cè)跉v史中找到民族歷史中對(duì)自由、理性和正義承諾的指示。正是通過民族的政治價(jià)值，潛在的民族意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的民主追求，并提升為民族精神。從政治觀念方面來(lái)說(shuō)，民族國(guó)家與傳統(tǒng)國(guó)家是完全不同的。吉登斯曾指出，與傳統(tǒng)國(guó)家相比較，民族-國(guó)家是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界(國(guó)界)的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律對(duì)內(nèi)部和外部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)。(6)[英]安東尼·吉登斯：《民族-國(guó)家與暴力》，胡宗澤譯，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1998年版， 第147頁(yè)。吉登斯的國(guó)家形態(tài)演化方式表明，現(xiàn)代民族國(guó)家得益于主權(quán)觀、行政力量的發(fā)展。

民族國(guó)家建立之后，民族的第二個(gè)用處是在經(jīng)濟(jì)方面。民族國(guó)家建立之后不斷的強(qiáng)化民族對(duì)于以主權(quán)國(guó)家為單位的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。民族國(guó)家所提出的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、人民經(jīng)濟(jì)等詞語(yǔ)都是為了強(qiáng)調(diào)作為“國(guó)家的民族”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。莫里納里說(shuō)：“將人類根據(jù)民族為單位劃分為不同國(guó)家，是相當(dāng)有效用的，因?yàn)槊褡鍑?guó)家能產(chǎn)生出強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)利益。”(7)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：人民出版社,2006年版，第26頁(yè)。漢密爾頓支持強(qiáng)勢(shì)政府，他認(rèn)為偉大的國(guó)家應(yīng)該采取的措施:如設(shè)立國(guó)家銀行、國(guó)家必須承擔(dān)州的國(guó)債、發(fā)行國(guó)債、提高關(guān)稅保護(hù)、保護(hù)國(guó)營(yíng)企業(yè)以及強(qiáng)制征收貨物稅等都是為了塑造美國(guó)的民族性。(8)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：人民出版社,2006年版，第27頁(yè)。正如安德森所言：“民族屬性是我們這個(gè)時(shí)代的政治生活中最具普遍合法性的價(jià)值?！?9)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：人民出版社，2013年版，第2頁(yè)。民族的內(nèi)涵必然包括對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，而且由國(guó)家主導(dǎo)，自上而下有系統(tǒng)的推動(dòng)。

(二)民族內(nèi)在價(jià)值的凸顯：民族的特殊性和目標(biāo)價(jià)值

民族的政治含義盡管在法國(guó)大革命到反對(duì)殖民統(tǒng)治時(shí)期發(fā)揮了驚人的神效。但是，我們不能忽視19世紀(jì)末期 “族裔和語(yǔ)言成為界定民族的重要標(biāo)準(zhǔn)”(10)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：人民出版社,2006年版，第100頁(yè)。對(duì)民族主義走向的影響。這一時(shí)期的思想潮流屬于一種群眾性的語(yǔ)言民族主義。正如吳叡人在為《想象共同體》共同體所寫的導(dǎo)讀中所闡述的那樣，民族獨(dú)立、共和革命與民族語(yǔ)言理念在19世紀(jì)前半葉的歐洲孕育了一波民粹主義性格強(qiáng)烈的語(yǔ)言民族主義。(11)吳叡人：《認(rèn)同的重量：想象共同體》，[英]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：世紀(jì)出版社，2013年版，第10頁(yè)。但是，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)原型民族都成為國(guó)家是不可能的。由此，為了解決民族歷史與命運(yùn)塑造的自然共同體和政治建構(gòu)的共同體概念之間的矛盾，為避免狹隘民族主義帶來(lái)的分裂和暴力，已獨(dú)立的多民族國(guó)家主動(dòng)地尋求共同的歷史和文化根源，以期望形成與國(guó)家主權(quán)一致的民族單位。把 “民族國(guó)家”建設(shè)與國(guó)家建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的觀念凸顯了民族存在的終極意義。為了解這一終極意義，我們需要對(duì)民族價(jià)值作出柏拉圖哲學(xué)方式的思考：民族存在確實(shí)有其存在的結(jié)構(gòu)和道理，關(guān)鍵是我們需要認(rèn)清楚它存在的意義。

第一，承認(rèn)民族存在的特殊性價(jià)值。隨著全球化的發(fā)展，跨民族成員越來(lái)越多，斯大林時(shí)代的民族概念中四個(gè)共同要素越來(lái)越限制民族成員之間的認(rèn)同，尋找民族共同的根成為一種時(shí)代所需。共同的歷史文化是一個(gè)民族不同于其他民族，成為本民族的重要組成要素。如同耶爾·塔米爾所言，文化語(yǔ)境的重要性不僅決定著我們的道德身份還影響著道德反思，更重要的是它影響著我們最普通日常生活中的習(xí)慣，吃、住、用等方面；(12)[以色列]耶爾·塔米爾：《自由主義的民族主義》，陶東風(fēng)譯，上海：社會(huì)科學(xué)院出版社，2017年版，第26頁(yè)。一種文化權(quán)利就包含了參與公共領(lǐng)域的權(quán)利 ，在這個(gè)公共領(lǐng)域中，個(gè)體可以分享同樣的語(yǔ)言，記憶同樣的歷史，崇拜同樣的英雄，享有充實(shí)的民族生活；文化的重要性還表現(xiàn)在，通過與過去的聯(lián)系，文化有助于民族的主張成為自然的、真正的、獨(dú)特的。(13)[以色列]耶爾·塔米爾：《自由主義的民族主義》，陶東風(fēng)譯，上海：社會(huì)科學(xué)院出版社，2017年版，第81頁(yè)。

共同文化遺產(chǎn)或歷史紐帶所組成的同呼吸和共命運(yùn)的感情是一個(gè)民族不受外在標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，在漫長(zhǎng)歷史中內(nèi)在于每個(gè)人民的“事物”(14)歐陽(yáng)康：《文化反思與價(jià)值建構(gòu)——全球化與民族精神》，見[美]G.John M.：《探究民族精神的價(jià)值》，北京:人民出版社，2009年版，第27頁(yè)。。民族這種特殊的紐帶能在人們心中誘發(fā)出無(wú)私而尊貴的自我犧牲和自覺的使命意識(shí)。民族的特殊性(內(nèi)在)價(jià)值是民族意識(shí)和情感的根源，決定了民族這一規(guī)范不能被世界主義所代替。

組成民族意識(shí)的種族文化、語(yǔ)言、宗教及哲學(xué)思想構(gòu)成是民族的內(nèi)在價(jià)值。民族成員通過它的內(nèi)在價(jià)值詮釋他們與統(tǒng)一領(lǐng)土內(nèi)其他公民之間的關(guān)系。忽視民族的內(nèi)在價(jià)值僅僅把民族作為實(shí)現(xiàn)自我利益工具的人是不會(huì)真正熱愛自己的民族和國(guó)家的。因?yàn)榇蟊姷睦娌煌?、追求不同，歸屬感也有差異，過分強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值會(huì)導(dǎo)致民族精神渙散，內(nèi)聚力弱化。民族的內(nèi)在價(jià)值提供民族同胞特殊的團(tuán)結(jié)情感和義務(wù)，引導(dǎo)民族國(guó)家政策向著有助于人民幸福、同胞之間的協(xié)作和關(guān)懷、公共美德、自豪和自信等價(jià)值的形成，這既是民族精神發(fā)揮作用的體現(xiàn)，也是民族精神內(nèi)化的必然要求。

第二，把培育新的政治文化認(rèn)同作為國(guó)家建設(shè)和價(jià)值共識(shí)形成的目標(biāo)。當(dāng)今，越來(lái)越多的民族國(guó)家感覺到這股合并民族性和政治目標(biāo)兩種力量的民族概念，最能集中人民效忠、歸屬的情感；是最能把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)的手段，但是處理不好會(huì)影響國(guó)家的穩(wěn)定和安全。因?yàn)檎闻c民族先驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)重疊導(dǎo)致民族本質(zhì)過于駁雜。在這樣的情況下，如果我們一定要為民族找到固定不變的本質(zhì)，只會(huì)導(dǎo)致自我需求和認(rèn)同的沖突和分裂。大多數(shù)民族國(guó)家都具有多樣性的族群，民族觀念的多元成為民族沖突和暴力發(fā)生的原因之一。由此，不少國(guó)家開始思考建立現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范問題，并以此為國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)和一項(xiàng)重大社會(huì)工程。比如，美國(guó)、新加坡和瑞士等多民族國(guó)家就采取政策措施在國(guó)家建設(shè)中回應(yīng)共同文化、語(yǔ)言和民族性等民族的先驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的問題。這些國(guó)家把民族國(guó)家建設(shè)作為一個(gè)需要長(zhǎng)期努力追求的目標(biāo)和結(jié)果。

民族原則是“共和原則”和“民主原則”的根源。(15)蕭高彥：《西方共和主義思想史論》，北京：商務(wù)出版社,2016年版，第195頁(yè)。如果我們堅(jiān)守民族價(jià)值是民族同胞的平等和共同富裕價(jià)值，那么，國(guó)家建設(shè)以民族為目標(biāo)有許多益處：一方面，民族情感所帶來(lái)的特殊性可以推進(jìn)國(guó)家政策的順利實(shí)行。米勒認(rèn)為“民族”成員有許多其他成員身份所未能滋生的互惠作用，如保衛(wèi)整個(gè)民族的故土、發(fā)揚(yáng)歷史先人的美德、以福利制度幫助弱者等等。這些與公民權(quán)利義務(wù)相關(guān)的“互惠”如果沒有“民族性”加以支撐，將不可能獲得實(shí)現(xiàn)，因此培養(yǎng)民族認(rèn)同(或國(guó)家認(rèn)同)是必要的。(16)Miller.David， On Nationality. Oxford: Claredon Press.1995.68-72.另一方面，米勒強(qiáng)調(diào)的人們對(duì)于歸屬的渴望和迷惑同樣可以通過“政治認(rèn)同”來(lái)解決。國(guó)家建設(shè)把民族的共同語(yǔ)言、奮斗歷史和共同的榮耀、自豪作為國(guó)家政策刻意和努力追求的結(jié)果。國(guó)家不但可以通過良好的政治制度共識(shí)維持和支撐民族高尚精神的形成，而且可以通過公民利益、國(guó)家制度、法律、稅收等一系列公共政策和國(guó)家宣傳，來(lái)獲得一種共善價(jià)值的指引。

二、中華民族概念:統(tǒng)一民族國(guó)家的敘事和規(guī)劃

中華民族自覺的民族意識(shí)萌發(fā)于外來(lái)武裝入侵之時(shí)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)外勢(shì)力武裝入侵所帶來(lái)的屈辱、壓迫和屠殺等慘烈事件的發(fā)生，一大批仁人志士在尋求救國(guó)道路的過程中，被一種“天命使然，別無(wú)他求”的使命感所召喚，主動(dòng)接受了西方民族國(guó)家形成時(shí)期的民族觀念，提出中華民族概念，并形成抵抗外敵的自覺民族意識(shí)。由此，在民族危亡之際，中國(guó)知識(shí)分子不可避免的接受和采納了民族國(guó)家的一些功能和符號(hào)，并以民族國(guó)家的價(jià)值規(guī)范來(lái)規(guī)劃一個(gè)走向統(tǒng)一的中華民族。

(一)外敵武裝入侵下政治民族概念的引入

近代以來(lái)，在外國(guó)武裝入侵下，民族這種具有突出政治內(nèi)涵的社群形式受到了中國(guó)知識(shí)分子前所未有的重視，“民族”概念也成為描述和分析人類群體的重要工具。(17)周平：《民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的邏輯》，《政治學(xué)研究》2017年第2期。面對(duì)國(guó)家危亡，一大批知識(shí)分子開始沿著現(xiàn)代民族主義的方向來(lái)思考問題。1905年，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中從歷史的角度得出中國(guó)的多元性和混合性不可分割的理性結(jié)論。據(jù)此，梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”的概念：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”(18)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳覍＜?41)》，《歷史上中國(guó)民族之觀察》，上海：中華書局出版社,1989年版，第4頁(yè)。，摒棄了大漢族主義思想，承認(rèn)中國(guó)歷史形成的多民族的事實(shí)，為各民族之間的大聯(lián)合和團(tuán)結(jié)奠定了理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期，接受現(xiàn)代民族主義思潮的還有孫中山先生。他受美國(guó)獨(dú)立革命之后，美利堅(jiān)民族突飛猛進(jìn)發(fā)展的影響，開始考慮民族主義在社會(huì)變遷中的作用。之后，陸續(xù)有一大批學(xué)者致力于探索民族覺醒對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族強(qiáng)大的重要作用。

在中國(guó)生死存亡的危機(jī)時(shí)刻，民族“天賦使命”的情感價(jià)值為種族主義話語(yǔ)向愛國(guó)主義精神轉(zhuǎn)換提供了轉(zhuǎn)換的橋梁。“中華民族同胞要團(tuán)結(jié)起來(lái)”“中華民族要強(qiáng)大和復(fù)興”“中華民族要反對(duì)剝削和壓迫”等成為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的最有力的政治話語(yǔ)。所以，中華民族自覺的民族意識(shí)是在外國(guó)勢(shì)力殘忍、兇暴的欺壓以及民族危機(jī)的逐漸加深中萌發(fā)和形成的。中國(guó)人民對(duì)外國(guó)外族侵略者的仇恨、憤怒等因素激發(fā)了中華民族意識(shí)和情感。中華民族價(jià)值表現(xiàn)為外來(lái)武力征服下產(chǎn)生的休戚與共的情感、強(qiáng)烈民族復(fù)興意識(shí)和共同抵抗外敵的意識(shí)。此時(shí)，中華民族價(jià)值觀念最大限度的號(hào)召全國(guó)人民抵御外侮，為國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)而奮斗。

(二)1949年以前：民族國(guó)家話語(yǔ)規(guī)劃下的中國(guó)統(tǒng)一

中華民族概念在中華民族解放運(yùn)動(dòng)和反對(duì)帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。毛澤東同志非常重視培養(yǎng)民族獨(dú)立和解放意識(shí)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了鼓勵(lì)軍心，毛澤東特別指出，文化教育應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日知識(shí)技能和民族自尊心為中心。(19)《毛澤東文集(第2卷)》，北京：人民出版社，1991年版，第768頁(yè)。中華民族解放和中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)的關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的民族意識(shí)。1935年日本侵略華北地區(qū)而國(guó)民黨政府繼續(xù)妥協(xié)，由此激發(fā)了全國(guó)農(nóng)民保衛(wèi)國(guó)家的精神。1936年，顧頡剛這樣寫道：“至于我們的過去，我們仿佛在夢(mèng)里。”是到覺醒的時(shí)候了。(20)Schneider,Laurence A.1971.Ku Chiech-kang and China’s New History：Nationalism and the Quest for Alternative Traditions.Berkeley,Calif.PP189-191.這種覺醒是民族意識(shí)的覺醒。覺醒了的民族可以清楚認(rèn)知外國(guó)侵略者是我們共同的敵人。由此，面對(duì)日本侵略者瘋狂的屠殺和侵略，云南、新疆、西藏、內(nèi)蒙、湘西等各地偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族人民也紛紛加入了抗日隊(duì)伍。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視少數(shù)民族的抗日力量，并根據(jù)不同時(shí)期的需要，制定了不同的民族政策，幫助少數(shù)民族建立自己的軍隊(duì)打擊日本的侵略，幫助少數(shù)民族從被壓迫剝削中解放出來(lái)。共產(chǎn)黨在延安期間也秉持理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想、全心全意為人民服務(wù)，自力更生、艱苦奮斗，實(shí)事求是的革命精神，這都促進(jìn)了中華民族的民族價(jià)值的形成。

中華民族的歷史使命感調(diào)動(dòng)了中華各民族人民的力量趕走了帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放。黃興濤、王峰曾指出，抗戰(zhàn)時(shí)期，曾出現(xiàn)大量直接蘊(yùn)涵著傳播和認(rèn)同“中華民族”共同體理念意義的各種話語(yǔ)，例如“中華民族危亡”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“全民族抗戰(zhàn)”“中華民族性” “民族英雄”乃至貶義的“民族敗類”和“民族罪人”等等。它們可以說(shuō)既是“中華民族”現(xiàn)代認(rèn)同的產(chǎn)物和某種集中體現(xiàn),又因其本身具有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的流行傳播之符號(hào)功能,因而反過來(lái)有力地引發(fā)、推動(dòng)了“中華民族”現(xiàn)代認(rèn)同的進(jìn)程。(21)黃興濤，王峰：《民國(guó)時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。作為主流政治話語(yǔ)，走向統(tǒng)一的民族是中華民族規(guī)劃的一部分。由此，中華人民共和國(guó)建立前夕的1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議，通過了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，以臨時(shí)憲法的形式規(guī)定了：“中華人民共和國(guó)為新民主主義國(guó)家，是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政”，這一規(guī)定實(shí)則成為中華民族的價(jià)值規(guī)范。

(三)社會(huì)主義改造到改革開放之前：民族話語(yǔ)下潛在沖突的忽視

中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的社會(huì)主義改造計(jì)劃以及所建立的愛國(guó)形象獲得了人民高度的支持。中國(guó)共產(chǎn)黨在人民的支持和希望下，通過土地改革，透過城市及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)改造，將權(quán)威落實(shí)到了社會(huì)的各個(gè)層次。中國(guó)共產(chǎn)黨成為第一個(gè)有效整合全中國(guó)人民力量的政權(quán)的原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨把革命時(shí)期所建立的一套完整的意識(shí)形態(tài)——徹底認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)，讓窮人翻身，建立中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義民主國(guó)家，通過土地革命滲透到了全國(guó)，并內(nèi)化到人民中。

但是，革命時(shí)期所形成的共同抵御外侮、民族平等、政治解放等民族意識(shí)和國(guó)內(nèi)建設(shè)時(shí)期的愛國(guó)主義有很大的區(qū)別。革命時(shí)期的政治意義的民族并不是完全意義上的民族國(guó)家意識(shí)，而是帶有鮮明仇外情緒和我族意識(shí)的民族意識(shí)。這種由國(guó)際沖突產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族情感在建國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期是有利的，國(guó)家建立成功之后，民族話語(yǔ)需要合理的價(jià)值引導(dǎo)才能自覺轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家建設(shè)有利的力量。

這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境的壓力導(dǎo)致我們忽略了國(guó)家建設(shè)需要新的文化認(rèn)同。這時(shí)的中國(guó)，國(guó)家建設(shè)一方面背負(fù)著冷戰(zhàn)、不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外敵入侵和歷史光榮等重重的壓力，另一方面國(guó)內(nèi)人民正處于民族解放運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的信心膨脹和自豪狀態(tài)等條件下。我們幾乎沒有條件思考中華民族價(jià)值所能詮釋的人與人之間的關(guān)系與過去的不同，也無(wú)法正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化下的國(guó)民素質(zhì)中的公共美德、國(guó)家觀念、法治精神、組織紀(jì)律觀念等不足的情況與國(guó)家建設(shè)之間會(huì)存在沖突。

回顧歷史，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著開放和封閉性共存的特點(diǎn)，這影響著中華民族從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期積極主動(dòng)吸收西方民族政治解放的思想演繹為1957年后排斥外來(lái)價(jià)值的事實(shí)。

改革開放后一段時(shí)間里，在高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，我們又在一定程度上忽略了統(tǒng)一民族的共識(shí)價(jià)值對(duì)國(guó)家建設(shè)的作用。周平指出，從共同綱領(lǐng)到當(dāng)代中國(guó)的各部憲法文本中都沒有中華民族的內(nèi)容，卻對(duì)“各民族”和“少數(shù)民族”有明確的規(guī)定，……就不可避免的使中華民族的憲法缺位問題凸顯出來(lái)了。(22)周平：《中華民族的憲法地位》，《社會(huì)科學(xué)研究》2018年第2期。少數(shù)民族文化、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族權(quán)利問題的研究對(duì)于一個(gè)存在多元文化的國(guó)家至關(guān)重要。但是，當(dāng)中華民族研究缺位時(shí)，這種研究不利于與此相關(guān)的社會(huì)政治問題解決，不利于邊疆多民族地區(qū)人民政權(quán)的建立，不利于黨和國(guó)家諸多政治任務(wù)的落實(shí)。(23)周平：《中華民族的憲法地位》，《社會(huì)科學(xué)研究》2018年第2期?？偟膩?lái)說(shuō)，中華民族研究的缺位不利于中華民族統(tǒng)一價(jià)值的形成，不利于道德自我的實(shí)現(xiàn)，不利于國(guó)家的集體目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、新時(shí)代提出的中華民族共同體價(jià)值共識(shí)

現(xiàn)代民族最重要的價(jià)值體現(xiàn)在被喚醒的自我與被喚醒的國(guó)家相連。被喚醒的自我能認(rèn)識(shí)到自己與民族的天然聯(lián)系，能產(chǎn)生和民族命運(yùn)相連的使命感、責(zé)任感。如果我們認(rèn)可人們因血緣而產(chǎn)生的愛、忠誠(chéng)、義務(wù)等道德價(jià)值可以隨著主體的不斷擴(kuò)展而賦予民族和國(guó)家等更大的群體，那么我們就應(yīng)該清楚民族特殊性的承諾能產(chǎn)生巨大的動(dòng)員和團(tuán)結(jié)力量，對(duì)國(guó)家建設(shè)所需要的共同努力和共識(shí)凝聚具有重要的價(jià)值和功能。關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)民族這一規(guī)范價(jià)值理念。由此，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記引導(dǎo)人們?cè)诿褡寰窈蛢r(jià)值方面做出審視意義重大。這種審視有助于我們分辨哪些是促進(jìn)中國(guó)人民進(jìn)步的價(jià)值；有助于引導(dǎo)我們既關(guān)注和承認(rèn)社會(huì)進(jìn)步，又重視這種進(jìn)步在優(yōu)秀、豐富的傳統(tǒng)文化中的平衡和協(xié)調(diào)；既重視中華民族的政治價(jià)值，又重視內(nèi)在文化價(jià)值。

(一)新時(shí)代中華民族共同體重視民族的開放性價(jià)值

民族意識(shí)產(chǎn)生于與“他者”相遇。在新時(shí)代，我們一方面需要堅(jiān)持和承認(rèn)那些曾經(jīng)振奮和鼓勵(lì)我們的中華民族是特有的價(jià)值觀，一方面也必須堅(jiān)持和承認(rèn)那些曾經(jīng)引導(dǎo)我們?nèi)〉媒夥?、?dú)立和民族統(tǒng)一的價(jià)值。因?yàn)樘赜袃r(jià)值僅僅是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)提供的精神比較模糊。

因此，在新時(shí)代，如果我們重視中華民族共同體建設(shè)與現(xiàn)代化之間的密切關(guān)系，就必須保持民族的開放性和互動(dòng)性。中華民族需要在開放和交往的環(huán)境中提出適合民族之間交往和現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的合理價(jià)值規(guī)范。畢竟，在回答“我們是誰(shuí)”這個(gè)問題時(shí)，這個(gè)“我們”不僅需要疆域界限，而且還需要實(shí)質(zhì)的價(jià)值內(nèi)容。(24)徐賁：《知識(shí)分子與公共政治》，北京：中央編譯出版社，2017年版，第220頁(yè)。我們必須尋求自身評(píng)價(jià)視野之外的價(jià)值，必須切實(shí)塑造中華民族共同體與其他民族的交往，才能在世界發(fā)展中找到中華民族成為自己、了解自己價(jià)值的機(jī)會(huì)。

新時(shí)代，習(xí)近平總書記有關(guān)改革開放與民族精神關(guān)系的論述具有重要建設(shè)性意義。他強(qiáng)調(diào)，改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神的內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。(25)《習(xí)近平在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，http://cpc.people.com.cn/n1/2018/1219/c64094-30474974.html，人民網(wǎng)，2018-12-18/2018-1-5。習(xí)近平總書記的話語(yǔ)不僅僅要求我們具有愛和忠誠(chéng)，還必須有能力去熱愛和忠誠(chéng)。這次講話要求我們一方面保持開放性提高愛和忠誠(chéng)的能力，一方面又要堅(jiān)持中華民族特定的生活方式。改革開放精神簡(jiǎn)單的說(shuō)就是開放、務(wù)實(shí)、守法的時(shí)代精神。以改革開放精神為核心民族價(jià)值也應(yīng)該表現(xiàn)為日常生活中的遵紀(jì)守法、按照國(guó)家要求納稅、生產(chǎn)出來(lái)合格的產(chǎn)品、努力在自己的崗位上做好本職工作等。無(wú)論如何，我們需要重視自豪感、榮譽(yù)感、愛、勇氣和忠誠(chéng)等價(jià)值中共同擁有的東西，并將此轉(zhuǎn)化為一種更加開放、透明和具體的人類命運(yùn)共同體精神。

(二)新時(shí)代中華民族共同體重視愛國(guó)主義的實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)習(xí)近平總書記明確提出中華民族精神的核心是愛國(guó)主義時(shí)，有一點(diǎn)可以證明，那就是中華民族的繁榮是由于中華民族實(shí)踐了愛國(guó)主義的結(jié)果。習(xí)近平總書記也提醒我們新時(shí)代的民族意識(shí)和愛國(guó)主義之間并不像外敵入侵時(shí)很容易就結(jié)合在一起。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到，愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。(26)《習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》， http://www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm ，新華網(wǎng)，2018-5-3/2018-12-10.由此，我們應(yīng)該更重視愛國(guó)主義成為民族核心價(jià)值的實(shí)踐。

知易行難。唯有我們?cè)谌粘Ｉ钪行纬梢詯蹏?guó)主義為實(shí)現(xiàn)道德自我的判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義作為中華民族精神的內(nèi)在價(jià)值；唯有把愛國(guó)主義精神在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施，愛國(guó)主義才會(huì)內(nèi)化于人們的行為。在現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)很容易理解損人利己、假公濟(jì)私不是愛國(guó)主義，我們清楚愛國(guó)主義要求人們做出超越關(guān)注我們私人利益和事情的事務(wù)。但是我們也要注意到歷史上傳統(tǒng)宗族制度文化遺存對(duì)公共美德和公共意識(shí)的形成有著隱性的影響。

我們堅(jiān)持愛國(guó)主義成為自我實(shí)現(xiàn)的美德基礎(chǔ)是因?yàn)橹挥袗蹏?guó)主義成為個(gè)體實(shí)施選擇與自我反思能力的工具時(shí)，政治美德才不會(huì)成為一句空話。中華民族價(jià)值必然以美德為基礎(chǔ)，才能升華為更加高尚和有品質(zhì)的精神，那些庸俗的，只追求個(gè)人利益的價(jià)值是不會(huì)升華為民族精神的。當(dāng)我們把愛國(guó)主義作為中華民族的特質(zhì)時(shí)，整個(gè)國(guó)家必須形成美德有助于實(shí)現(xiàn)自我的氛圍。美德不會(huì)自然生成，需要有一個(gè)創(chuàng)造美德的環(huán)境。當(dāng)愛國(guó)與實(shí)現(xiàn)自我歸屬、情感滿足具有一致性，愛護(hù)國(guó)家的動(dòng)機(jī)才會(huì)超越對(duì)個(gè)人利益的索求。

真正的愛國(guó)主義必然包含由共同的政治文化所激發(fā)出來(lái)的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)。當(dāng)今，在我們?nèi)娉珜?dǎo)中華民族共同體建設(shè)時(shí)，我們迫切需要美德來(lái)引導(dǎo)維護(hù)這一民族同胞的信任、團(tuán)結(jié)關(guān)系。國(guó)家建設(shè)需要借助人們對(duì)祖國(guó)的愛，來(lái)說(shuō)明公民與他自己特定的國(guó)家、公民同胞之間的道德關(guān)系不但對(duì)國(guó)家而且對(duì)公民自身也是非常重要的。

無(wú)論怎樣，我們要想真正在實(shí)踐中遵循習(xí)近平總書記愛國(guó)主義是中華民族精神核心的思想指引，就需要制度激勵(lì)機(jī)制和理性社會(huì)輿論力量的支持。我們應(yīng)該通過制度激勵(lì)，讓那些期望過美德生活的人，遵守法律并通過遵守法律和制度來(lái)滿足自身對(duì)歸屬的渴求，避免迷茫。讓人民看到愛國(guó)主義、公共美德、辛苦勞動(dòng)與回報(bào)之間的正相關(guān)關(guān)系是至關(guān)重要的。樹立正面的榜樣力量有助于民族高尚價(jià)值的形成。唯有讓大家都認(rèn)識(shí)到只有擁有公共和政治美德，我們的幸福才有保障，人民就會(huì)愛國(guó)并為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

(三)新時(shí)代中華民族共同體重視同胞的關(guān)聯(lián)價(jià)值

中華民族這一特殊的團(tuán)結(jié)感情具有重要的道德價(jià)值，可以規(guī)范的約束和指引民族之內(nèi)人們的行為。這種道德價(jià)值就表現(xiàn)在關(guān)聯(lián)性與共同命運(yùn)的感覺。這種感覺可以發(fā)揮“輿論”的作用，使我們甘愿因?yàn)橐粋€(gè)共同體的團(tuán)體身份彼此之間相互合作，并為自己為什么要給予別人一定的關(guān)愛和彼此之間協(xié)作提供理由支撐。

深層次的愛國(guó)主義是把自己的人身與民族的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)在一起的關(guān)聯(lián)性。我們都屬于中華民族這個(gè)群體，我們認(rèn)為中華民族的存在對(duì)我們都是有價(jià)值的。唯有建立這種關(guān)聯(lián)感才能建立同榮辱、共患難的愛國(guó)主義精神。關(guān)聯(lián)感使人們作為一個(gè)民族的成員，會(huì)被其他同胞的個(gè)人成就所影響，并因此激發(fā)對(duì)國(guó)家的自信和自豪。由此，我們需要重視和平時(shí)期激發(fā)愛國(guó)主義的主要因素：體育精神、科技精神和政治精神等。比如，我們可以從女排精神和航天員精神等行業(yè)精英成就中欣賞自己沒有能夠充分發(fā)揮的品質(zhì)，并且從中受益。

中華人民共和國(guó)成立之后，國(guó)家非常重視通過宣傳和教育方法來(lái)傳播民族形象和傳統(tǒng)，以便激發(fā)人們對(duì)國(guó)家的愛和忠誠(chéng)。但是，有時(shí)候這種自上而下的設(shè)計(jì)效果并不理想。因?yàn)椋@項(xiàng)工程需要建立在由中華民族共同體所提供的非官方式樣的民族志情感上，才能獲得更大的效果。因?yàn)椤案薄坝H緣聯(lián)系”最早出現(xiàn)在人們的情感中，這種情感具有強(qiáng)大的動(dòng)員作用。作為最高道德地位的中華民族需要提供同胞共同命運(yùn)的關(guān)聯(lián)感來(lái)要求我們彼此關(guān)愛，熱愛國(guó)家，并以此指導(dǎo)我們的行為能力。

(四)新時(shí)代中華民族共同體重視中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的規(guī)范價(jià)值

中華民族之所以能凝聚共識(shí)，并不能以“事實(shí)如此”為理由，而應(yīng)該以“中華民族應(yīng)當(dāng)凝聚人民的力量”為基礎(chǔ)。因此，當(dāng)我們把中華民族復(fù)興作為奮斗目標(biāo)時(shí)，我們必須關(guān)注中華民族復(fù)興作為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式。也就是說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)決定所有政策的方向，它不僅是教育發(fā)展的目標(biāo)，制度保障的取向，也要求人們?cè)趯?shí)踐中自覺把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的各方面，創(chuàng)造高尚的精神品質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵。

第一，中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)要求先進(jìn)的政治制度

習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須建立符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)制度。(27)《習(xí)近平在決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htmx.新華網(wǎng)，2017-10-27/2019-5-12。在改革開放的大環(huán)境下，我們應(yīng)該慶幸，習(xí)近平總書記以中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)作為凝聚中華民族共識(shí)的契機(jī)，以制度為保障，以教育為引導(dǎo)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到人們?nèi)粘Ｉ钪?，重新獲得吸引廣大人民的目光和熱情，并以此來(lái)抵抗全球化背景下民族身份窄化和民族主義泛濫的壓力。制度有著極強(qiáng)的塑造和整合能力，大眾信仰大多與制度關(guān)聯(lián)。比如，對(duì)于少數(shù)民族，我國(guó)制定和實(shí)施了一系列配套的法律和政策法規(guī)，來(lái)保障少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的平等權(quán)利。比如稅收優(yōu)惠、人口生產(chǎn)、高考加分、少數(shù)民族干部選拔等一系列民族優(yōu)惠政策。這些看似違背民主國(guó)家公民平等權(quán)利的做法，事實(shí)上卻是差異平等原則和公共責(zé)任原則等重要美德的體現(xiàn)。對(duì)各民族的保障制度使得中華民族共同體呈現(xiàn)一個(gè)共享奮斗的歷史和面向集體未來(lái)的發(fā)展，能體現(xiàn)中華民族與各民族之間的大家庭與各民族之間的家庭成員關(guān)系，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

作為目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興有助于引導(dǎo)人們關(guān)注這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方式。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。(28)《習(xí)近平在決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htmx.新華網(wǎng)，2017-10-27/2019-5-12。把現(xiàn)代性與民族性良好結(jié)合，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家是中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必要路徑?，F(xiàn)代國(guó)家是一種以特定共識(shí)價(jià)值為導(dǎo)向的政治共同體。因此，無(wú)論是現(xiàn)代化建設(shè)還是中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家制度建設(shè)都必須考慮建立適合我國(guó)國(guó)情的公共制度、法律和社會(huì)普遍認(rèn)可的公共文化，把人對(duì)私利的追求約束到法律和公共政策范圍內(nèi)，并能考慮社會(huì)的分配問題、環(huán)境問題和公共產(chǎn)品問題的價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)。

第二，中華民族偉大復(fù)興必須關(guān)注社會(huì)主義文化的繁榮興盛

習(xí)近平總書記說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)國(guó)運(yùn)強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”(29)《習(xí)近平在決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htmx.新華網(wǎng)，2017-10-27/2019-5-12。中國(guó)特色社會(huì)主義文化既繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也結(jié)合馬克思主義思想的指導(dǎo)，符合歷史要求和時(shí)代條件。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以避免自然生命共同體概念與政治觀念之間的緊張關(guān)系，有助于現(xiàn)代化觀念、科學(xué)技術(shù)、福利制度和改革思想的順利推行。因?yàn)?，文化傳統(tǒng)、慶典儀式可以提供人們?nèi)粘Ｉ钪械挠H密關(guān)系，并能維持人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范性的那種道德回報(bào)。民族傳統(tǒng)文化一方面可以滿足人民對(duì)歸屬的渴求，一方面有助于生成同胞之間沒有條件的義務(wù)感。比如親人之間的信任可能失去，但是親人之間應(yīng)該有的義務(wù)卻總會(huì)被人承認(rèn)。具有共同傳統(tǒng)歷史文化的民族同胞象征著一種集體命運(yùn)。因?yàn)?，共同文化，語(yǔ)言、社會(huì)習(xí)俗、節(jié)日慶典等都是歷史過程的沉淀，具有全民的性格。不管一個(gè)人想不想選擇，只因?yàn)樗呀?jīng)參與這種生活方式，他總是被迫要接受民族文化和認(rèn)同。(30)Miller，David. On Nationality. Oxford: Claredon Press.1995.p42.

在新時(shí)代，中華民族共同體的民族價(jià)值是政治價(jià)值和文化價(jià)值的疊合，內(nèi)家價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。(31)《習(xí)近平在決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htmx.新華網(wǎng)，2017-10-27/2018-8-20。中華民族的文化認(rèn)同是中華民族特質(zhì)的一部分，但是就像文化不是一成不變的一樣，由文化組成的民族內(nèi)在價(jià)值也不是一成不變。重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，并不是對(duì)政治未來(lái)追求的舍棄，而是為了更好的政治未來(lái)。政治文化是可以通過學(xué)習(xí)發(fā)展形成的價(jià)值和實(shí)踐規(guī)范。習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?32)《習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》，http://culture.people.com.cn/n/2014/1016/c8742325844402.html，人民網(wǎng)，2014-10-16/2018-9-11。維護(hù)公共政治生活的價(jià)值需要教育培養(yǎng)和訓(xùn)練才能獲得，比如寬容、同情、慷慨等。這些價(jià)值也是民族自覺意識(shí)的組成部分。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化的背景下，我們需要通過教育和制度安排培育開放性、愛國(guó)實(shí)踐、同胞關(guān)愛、先進(jìn)的社會(huì)制度、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值等有助于中華民族進(jìn)步的價(jià)值。我們相信這些內(nèi)容可以充實(shí)和豐富新的文化政治，中華民族數(shù)千年所傳承下來(lái)的家庭觀念、文化遺產(chǎn)、文化儀式等內(nèi)在價(jià)值才會(huì)不畏挑戰(zhàn)，強(qiáng)而有力。