龔 城

(中國(guó)熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué)院 科技信息研究所，海南 ?？?571101)

當(dāng)下的中國(guó)大地，城鄉(xiāng)間正發(fā)生著頻繁的社會(huì)流動(dòng)，這無(wú)疑是一種社會(huì)的全新景象，多被看作城鄉(xiāng)戶籍制度壁壘消除的制度性結(jié)果抑或是改革開放以來(lái)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的撬動(dòng)。但農(nóng)民并不全然是制度牽動(dòng)的布偶，也不全然是市場(chǎng)逐利的市儈，其自身漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中所編織下的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中也孕育著社會(huì)流動(dòng)的積極因素。傳統(tǒng)時(shí)期，身處社會(huì)底層的農(nóng)民離開農(nóng)村、完成階級(jí)跨越的方法就是讀書做官。于是在漫長(zhǎng)歷史變遷中凝結(jié)成了“耕讀傳家”這一經(jīng)典的民間傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)又在具有漫長(zhǎng)遷徙歷史的客家民系中體現(xiàn)得最明顯。本文試圖通過對(duì)廣西的一個(gè)單姓客家村落“耕讀傳家”傳統(tǒng)從新中國(guó)成立前到如今的延續(xù)、變遷的畫像，分析和說明傳統(tǒng)文化對(duì)邁向現(xiàn)代過程中的城鄉(xiāng)流動(dòng)之影響與意義所在。

一、“耕讀”延續(xù)與社會(huì)流動(dòng)

個(gè)案描述基于村莊老者與普通村民的口述訪談以及地方族譜等文獻(xiàn)資料的查閱。本文的田野調(diào)查點(diǎn)G村位于廣西東南部的玉林市興業(yè)縣高峰鄉(xiāng)，此地是廣西客家人的聚居地之一，G村聚居的龔氏家族歷史上乃湖南一代的名門望族，宋明以降逐代南遷，南蠻之地的畬族血緣交融，成為客家民系之一支。清朝年間有兩兄弟共同落戶G村開荒立業(yè)，后人們將兩兄弟的祖屋修繕，供奉為兩座祖祠，因此在G村繁衍了統(tǒng)一宗族的兩個(gè)房族。

(一)延續(xù)傳統(tǒng)的“耕讀”

在1949年以前，G村整體的文化水平受限于村莊的邊遠(yuǎn)貧困與教育資源的有限，據(jù)小房族的房族長(zhǎng)家的后代、今87歲的龔家榕(1)出于隱私保護(hù)，本文中具體姓名均進(jìn)行了一定的技術(shù)性處理。講述，以前的村內(nèi)人都知道“耕讀傳家”的說法，家庭教育都重視讀書。這種氛圍的形成有賴于流傳在村莊中的各文化事項(xiàng)。

1.字輩詩(shī)

根據(jù)族譜，從第十三世之后，宗族創(chuàng)作了飽含鼓勵(lì)“耕讀”之情的“字輩詩(shī)”，只要是成年的族人都會(huì)在年少時(shí)被要求知曉乃至背誦，同一代族人無(wú)論哪個(gè)房族都從字輩詩(shī)中依次取字命名，詩(shī)為：“道振瑞朝廷國(guó)家，聲名冠世永安康；積德興隆開甲第，英才錦繡智賢良；詩(shī)書仁義榮華顯，泰運(yùn)連科富貴昌；宗支茂彩光臨兆，芝蘭俊秀遠(yuǎn)傳揚(yáng)。”取字輩詩(shī)命名多數(shù)為姓名中的第二個(gè)字，如龔家榕為第二十世，屬“家”字輩。

2.族史留名

宗族內(nèi)的族老和各家長(zhǎng)會(huì)保留族譜，一般而言，族譜只梳理血緣樹，普通族人只登上名字，然而對(duì)本族發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的，如遷徙開荒、讀書考取功名者還會(huì)得到特別的評(píng)價(jià)。如遷入廣西的十四世祖龔道剛，在系譜名字旁獨(dú)獲詩(shī)贊“過省是高祖，名揚(yáng)千萬(wàn)古；住在里塘池，開基創(chuàng)業(yè)園”。十五世的龔振隆考取修職郎(2)清朝八品文官。，也在名字旁被特別注明，同時(shí)還詳細(xì)記錄他的下葬方位。族人認(rèn)為，后代人要多祭拜這樣成功的祖先，能夠某種程度上沾染祖先的才氣和福氣，有助于自己考取功名。

3.民間裝飾

每到過年，族內(nèi)有文化的長(zhǎng)老會(huì)為各個(gè)家庭寫很多的對(duì)聯(lián)與門聯(lián)，各個(gè)家庭張貼在大門和各個(gè)房間，書房、祖堂的對(duì)聯(lián)多數(shù)是勸勉讀書的祈福與家訓(xùn)。如龔家榕回憶在家內(nèi)祖堂祭拜祖先靈位時(shí)，兩旁有一副小對(duì)聯(lián)為“廣積祖德，以詩(shī)書為家；奮行善政，以仁義處世?！?/p>

4.融合激勵(lì)意志的地方俚語(yǔ)

為了激勵(lì)族內(nèi)的少年讀書，當(dāng)?shù)亓鱾鳌耙蝗俗x好書，全家吃天祿”的地方俚語(yǔ)?！俺蕴斓摗敝溉胰说玫缴咸斓那嗖A和眷顧而得到好運(yùn)，農(nóng)民認(rèn)為讀好書等于能當(dāng)上官，就能吃上“公家的飯”，改善家庭條件。

在文化氛圍的浸染下，只要有條件的家庭就一定會(huì)施行“以耕養(yǎng)讀”，沒有條件的也要?jiǎng)?chuàng)造條件，甚至為了“全家吃天祿”，要求個(gè)別家庭成員做出犧牲。龔家榕的父親、原小房族的族長(zhǎng)龔國(guó)衛(wèi)育有三子，長(zhǎng)子龔家紅先于次子龔家全15年出生，龔家全又比龔家榕年長(zhǎng)8歲。彼時(shí)龔國(guó)衛(wèi)為村內(nèi)大戶人家，順利供養(yǎng)長(zhǎng)子念通私塾，因而才有資格接班房族長(zhǎng)。20世紀(jì)30年代龔國(guó)衛(wèi)意外過世，接任房族長(zhǎng)與家長(zhǎng)的龔家紅沉迷賭博，幾乎敗光家業(yè)，但最后保住家內(nèi)十余畝田，與寡母商量決定，要求龔家全為了弟弟和全家，這輩子隨其余家人一起種田，而龔家榕則可被供養(yǎng)讀書，后最終考上附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大洋初中，后來(lái)陸續(xù)當(dāng)過興業(yè)縣五個(gè)村的小學(xué)校長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，G村小房族內(nèi)在二十一世還考出了三個(gè)“大學(xué)生”。后來(lái)戶籍制度壁壘和文革開始后，農(nóng)民的流動(dòng)受到嚴(yán)格限制，“耕讀文化”的文化氛圍也受到很大破壞。

(二)改革激活的“耕讀”

1977年國(guó)家恢復(fù)高考，社會(huì)活動(dòng)空間逐步寬松。隨著改革開放帶來(lái)的發(fā)展，城鄉(xiāng)間的巨大落差為農(nóng)民外流提供了新的引力。盡管濃郁的傳統(tǒng)“耕讀”氛圍在新的社會(huì)環(huán)境下很難完全恢復(fù)，并不斷受著社會(huì)主義新文化的沖擊，但是G村大多數(shù)長(zhǎng)輩依然傳承著對(duì)讀書的重視，努力讓子女通過讀書走出農(nóng)村。這種村莊內(nèi)生的動(dòng)力應(yīng)綜合家內(nèi)和家外兩個(gè)方面去考察。大房族龔家義一家1982年走出了村內(nèi)第一個(gè)重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生，其次孫龔衛(wèi)慶1982年考入上海一所“985”大學(xué)，現(xiàn)為廣西某國(guó)企的高管。

1.家內(nèi)的努力：改“犧牲”為“互助”

龔家義是20世紀(jì)20年代生人，在其原生家庭中是五子中的次子，與龔家榕家類似，他被父親要求留家耕田，供養(yǎng)他的大哥與弟弟們讀書，但大哥和弟弟讀書能力有限，初中都考不上。龔家義心有不甘，在獨(dú)立成家后，育有龔聲亥和龔聲奇兩子，盡管家境不算富裕，他仍努力供兩子讀書。龔家義還對(duì)孫輩要求異常嚴(yán)格，三五天就要為他們讀書不夠勤奮而進(jìn)行“棍棒教育”。1978年長(zhǎng)孫龔素慶考上廣州的大學(xué)開始，龔家義家的孫子逐一考到外地讀書，如次孫龔衛(wèi)慶考上上海某“985”大學(xué)和五孫龔得慶考上甘肅某“985”大學(xué)。

值得一提的是，在這一階段女性的地位已經(jīng)有很大改觀。龔聲亥的女兒也參與了讀書考大學(xué)，盡管三年未考上，家人們內(nèi)仍支持補(bǔ)習(xí)，與新中國(guó)成立前不許女子讀書、不許女子入祠發(fā)生了很大變化。在1995年版的族譜中，凡可查曉的女兒、媳婦名字都可上譜，如是大學(xué)生、成功人士有特別貢獻(xiàn)者與男子同樣獲得標(biāo)明。

龔聲奇婚后生育兩子，他們要考大學(xué)的時(shí)候，龔聲亥的兒子都已在城市工作，但對(duì)于堂弟們的讀書工作都給了很大幫助，使他們最終都在城內(nèi)找到很好的工作。

2.家外的引力：“競(jìng)爭(zhēng)”與“回饋”

除了家內(nèi)延續(xù)的意志，還有村莊和宗族在原有意志上適應(yīng)社會(huì)變化而活躍著新的“耕讀”文化事項(xiàng)。

其一，是具有“競(jìng)爭(zhēng)”性質(zhì)的祝學(xué)民俗。兩房族雖在同一個(gè)村，但隨著世代繁衍以及“同村不通婚”的慣例，兩房族的團(tuán)結(jié)意志慢慢淡化，但競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和面子意識(shí)慢慢加強(qiáng)。由于小房族在文革前已經(jīng)先出了三個(gè)大學(xué)生，大房族卻一直沒有人讀書出去，覺得被壓了一等。于是房族內(nèi)聚餐聊天時(shí)一直給各家年輕人施壓力。龔衛(wèi)慶參加高考預(yù)考為全鄉(xiāng)第一名，并隨后正式考入同濟(jì)大學(xué)，大房族為龔衛(wèi)慶張羅辦了“祝學(xué)酒”，請(qǐng)全村人和鄉(xiāng)內(nèi)名人來(lái)吃流水席慶賀，既有對(duì)本族人的激勵(lì)意味，也是房族的“揚(yáng)眉吐氣”。改革開放后G村家內(nèi)有考上大學(xué)者多半會(huì)量力辦規(guī)模不一的祝學(xué)酒，這在當(dāng)?shù)匾矟u成新俗。后來(lái)，政府為預(yù)防“祝學(xué)酒”向變相攀比、鋪張浪費(fèi)、變相貪污的危險(xiǎn)，規(guī)定除紅白事酒席外不許大操大辦。但村民樹立讀書榜樣、讀書競(jìng)爭(zhēng)的心氣總需要抒發(fā)渠道，于是近幾年演變?yōu)樵诖孱^村尾掛慶賀橫幅、張貼紅榜等。

其二，是具有“回饋”性質(zhì)的助學(xué)組織。早期一批外流農(nóng)民已經(jīng)成為社會(huì)精英，為回饋家鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩，玉林地區(qū)各姓宗族的宗族理事會(huì)、教育基金會(huì)等社會(huì)組織廣泛成立，這些組織向各村的族人聯(lián)系，捐集助學(xué)金。玉林龔氏理事會(huì)2018年在高峰鎮(zhèn)舉辦的玉林龔氏第六屆助學(xué)頒獎(jiǎng)禮，現(xiàn)場(chǎng)頒獎(jiǎng)本地2013—2018年考上?？萍耙陨显盒５?0名宗族子女累計(jì)23萬(wàn)元，最低?？粕?00元，最高的考上清華大學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)元[1]。為農(nóng)村子女在外讀書減輕了諸多負(fù)擔(dān)，更對(duì)在村子女形成了很好的讀書激勵(lì)。

二、現(xiàn)代化斷裂中仍被激活的傳統(tǒng)助力

現(xiàn)代與傳統(tǒng)的辯證分析中，談及現(xiàn)代，必然關(guān)注斷裂與變遷；論及傳統(tǒng)，必然思索延續(xù)與恪守。G村的個(gè)案中，解放之前，支持封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)所遺留的“耕讀”傳統(tǒng)，促成社會(huì)流動(dòng)的是以“修身齊家治國(guó)平天下”為哲學(xué)理念和以“升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖”為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的社會(huì)文教系統(tǒng)，與改革開放后支持社會(huì)流動(dòng)的“從超越對(duì)人的依賴到超越對(duì)物的依賴，追求人之全面發(fā)展”為最高理念，以“從共同體到社會(huì)”為發(fā)展需求的市場(chǎng)化發(fā)展?fàn)恳芍^截然不同，何況之中還橫梗著多年的社會(huì)固化和文化沖擊運(yùn)動(dòng)。但是對(duì)G村而言，在大時(shí)代變遷下，代代相續(xù)構(gòu)成家族的人的延續(xù)，就決定了代際互動(dòng)中無(wú)疑將保有著延續(xù)性的傳統(tǒng)因子。吉登斯曾指出，盡管我們生活在一個(gè)“終結(jié)時(shí)代”，“終結(jié)”的現(xiàn)代性雖然與傳統(tǒng)相對(duì)立，但“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時(shí)期里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)”[2]。當(dāng)新的社會(huì)外部條件能夠與傳統(tǒng)因子相適應(yīng)甚至相互需求時(shí)，傳統(tǒng)就會(huì)被激活，為新時(shí)代下的社會(huì)實(shí)踐提供助力，如此，新的實(shí)踐又促成部分傳統(tǒng)的延續(xù)。

一方面，傳統(tǒng)助力在每個(gè)跨越時(shí)代的個(gè)體的精神意識(shí)中展現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用，誠(chéng)如馬克思所指出那樣，人們自己創(chuàng)造歷史并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造，一切已死先輩們的傳統(tǒng)如夢(mèng)魘般糾纏活人的頭腦，當(dāng)人們好像是面對(duì)和改造前所未有的事物時(shí)，他們就會(huì)借用傳統(tǒng)的“亡靈”為自己效勞[3]。以個(gè)案中的家長(zhǎng)龔家義為例，在原生家庭中“耕讀”的教育與“宦游”的失意促成其在新中國(guó)引導(dǎo)他的家庭信奉“讀書改變命運(yùn)”“靠讀書走出農(nóng)村”，并嚴(yán)格要求子女們貫徹，形塑了與傳統(tǒng)“耕讀”具有相似性的行為理性。

另一方面，傳統(tǒng)助力在鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的運(yùn)作中延續(xù)。在改革開放之后，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外的社會(huì)活動(dòng)都獲得了更大的空間，由于外部資本下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)的階段性受限，鄉(xiāng)土社會(huì)率先自主恢復(fù)了一定的傳統(tǒng)文化活動(dòng)和象征建設(shè)來(lái)填補(bǔ)這一空間——在G村就表現(xiàn)為祖先祭祀、祠堂與族譜重修等等——這些恢復(fù)了的文化事項(xiàng)及其構(gòu)成的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)，又將促成新生代農(nóng)民的行動(dòng)中一定的傳統(tǒng)意識(shí)。借布爾迪厄“場(chǎng)域與慣習(xí)”理論框架來(lái)解析，恢復(fù)了的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)構(gòu)成具有相對(duì)自主性邏輯的G村場(chǎng)域，而“受歷史因素決定的場(chǎng)域運(yùn)作時(shí)”會(huì)創(chuàng)造出布爾迪厄稱為“幻象”的“被預(yù)設(shè)的特定利益”，這些特定利益區(qū)別于唯功利主義的經(jīng)濟(jì)利益，融合著歷史與地域因素；場(chǎng)域中行動(dòng)者的慣習(xí)實(shí)踐，也區(qū)別于客觀主義的機(jī)械反應(yīng)和主觀主義的理性計(jì)算，而是在特定場(chǎng)域具有潛在傾向系統(tǒng)的行動(dòng)[4]。傳統(tǒng)文化事項(xiàng)中圍繞宗族的尊崇和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與新助學(xué)民俗生成密切相關(guān)，賦予“讀書”特定的光環(huán)，作用于未經(jīng)歷傳統(tǒng)時(shí)期的新一代農(nóng)民子女，使他們?cè)诙δ咳局?，也在新的社?huì)流動(dòng)背景下延續(xù)著“耕讀”式的實(shí)踐，如為超過比鄰房族的努力、為“光宗耀祖”“房族壯大”而實(shí)行的社會(huì)互助等。

三、社會(huì)流動(dòng)中傳統(tǒng)助力的遮蔽與局限

(一)既有研究的遮蔽

G村個(gè)案不是個(gè)例，在整個(gè)桂東南地區(qū)鄉(xiāng)村，延續(xù)“耕讀”傳統(tǒng)而對(duì)城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)形成助力的宗族不在少數(shù)，有學(xué)者對(duì)其他宗族的助學(xué)組織也開展了一些研究[5]，在全國(guó)其余地方農(nóng)村也有相關(guān)社會(huì)事實(shí)的研究與報(bào)道。但總體上，關(guān)于當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)研究中并不足夠重視傳統(tǒng)文化助力的考察。筆者認(rèn)為這種研究上的遮蔽主要來(lái)自三點(diǎn)。

1.文化研究對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“靜止性”判斷

在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)常常背負(fù)“封閉、保守”的污名。如黑格爾認(rèn)為，中國(guó)文化從上到下統(tǒng)一于一種自然的家族狀態(tài)，沒有如西方文明那般內(nèi)在的辯證運(yùn)動(dòng)的精神，于是與自由和想象等活力元素相距甚遠(yuǎn)[6]。蕭公權(quán)認(rèn)為，包括鄉(xiāng)村耕讀文化的一系列相關(guān)文化事項(xiàng)實(shí)際上從思想層面形塑和加強(qiáng)了帝國(guó)在基層的控制[7]，畢竟讀的是圣賢書，求的是人臣位。這些觀點(diǎn)問題在于將基層傳統(tǒng)與上層制度和價(jià)值捆綁批判，而忽略了基層傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性和自主性。在過去，“耕讀”傳統(tǒng)在不破壞既有秩序下儼然助推鄉(xiāng)村的社會(huì)流動(dòng)，改變了個(gè)體的階級(jí)地位，是鄉(xiāng)村內(nèi)生的社會(huì)活力表現(xiàn)；建立新中國(guó)之后，“帝王”與“圣賢”被打倒，新知識(shí)取代舊知識(shí)，但耕讀傳統(tǒng)依然在后續(xù)歷史實(shí)踐中產(chǎn)生延續(xù)性影響。這種影響有的是制度性表現(xiàn)，如文化大革命之前曾在農(nóng)村廣泛興辦“耕讀小學(xué)”制度，但更主要的還是如G村一樣在基層社會(huì)塑造著“尊重讀書、競(jìng)爭(zhēng)讀書、互助讀書”的農(nóng)民理性。

2.實(shí)證研究過于關(guān)注外部的制度變遷分析和城市中心主義

這些研究往往帶著“問題”視野但缺乏“理解”。將城鄉(xiāng)流動(dòng)與農(nóng)村相關(guān)的一系列政策改革、制度變遷，抑或是城鄉(xiāng)巨大落差之下的經(jīng)濟(jì)理性或生存理性的驅(qū)動(dòng)，視為農(nóng)民流動(dòng)浪潮的本因和要因，這樣的觀點(diǎn)并非有誤，但一定程度上存在布迪厄說說的客觀主義唯物論和主觀主義唯智論的缺陷，那就是忽略了基層民眾的歷史文化主體性，忽略其自身的創(chuàng)造和選擇[8]，以城市眼光片面看視流動(dòng)著的農(nóng)村農(nóng)民。應(yīng)在相關(guān)研究中加強(qiáng)“外牽”與“內(nèi)生”相結(jié)合的視角。

3.應(yīng)用研究對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值重塑缺少與社會(huì)變遷的結(jié)合思考

以本文論述的“耕讀傳家”傳統(tǒng)為例，不少學(xué)者亦重視這一傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值發(fā)掘，如徐雁的研究關(guān)注“耕讀傳家”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人文精神重構(gòu)的作用[9]，鄧子綱關(guān)注其道德規(guī)勸與促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用[10]。這些研究主要只是從精神建設(shè)的角度談對(duì)傳統(tǒng)文化的利用，其實(shí)更需要發(fā)現(xiàn)的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在具體社會(huì)變遷情景中通過影響個(gè)體的社會(huì)互動(dòng)行為決策而表現(xiàn)出的延續(xù)性，以及其如何能得到更好的制度或意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)。

(二)傳統(tǒng)助力的局限

透過個(gè)案，可以看出“耕讀”這一經(jīng)典的文化傳統(tǒng)無(wú)論在過去還是現(xiàn)在都可以對(duì)擁有它的農(nóng)村基層社會(huì)流動(dòng)具有積極的作用。界定其影響為“積極”，是指其在鄉(xiāng)村既有資源有限的情形下引導(dǎo)每個(gè)參與社會(huì)流動(dòng)的農(nóng)民盡可能地在頭腦上“武裝”起來(lái)，從而更有序、從容地參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。這一城鄉(xiāng)流動(dòng)路徑，對(duì)于農(nóng)民而言儼然是比從事簡(jiǎn)單苦力工作更優(yōu)的選項(xiàng)，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體階層跨越；同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村而言也培養(yǎng)了社會(huì)重建的優(yōu)質(zhì)“鄉(xiāng)賢”資源。

但是，盡管“耕讀”傳統(tǒng)的延續(xù)可能成為促進(jìn)某種形式的良性城鄉(xiāng)流動(dòng)，其整體效力目前仍有很大局限。一是鄉(xiāng)村資源局限，盡管長(zhǎng)期以來(lái)踐行“耕讀”理念的家庭在有厚重傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村不占少數(shù)，但無(wú)論古今有機(jī)會(huì)接受高等教育的鄉(xiāng)村本土人才總是有限的，歸根結(jié)底是鄉(xiāng)村有限資源競(jìng)爭(zhēng)和利用的結(jié)果，大規(guī)模城鄉(xiāng)流動(dòng)主力軍仍是體力勞動(dòng)者(農(nóng)民工)；二是農(nóng)民認(rèn)知局限，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的功利觀念正在對(duì)從“耕讀”式的社會(huì)流動(dòng)形成消解之勢(shì)。據(jù)中青報(bào)的一篇調(diào)查報(bào)道，湖南某具有濃厚“耕讀”傳統(tǒng)、重視教育的村子，有800多孩子考出農(nóng)村， 其中包括26名博士和176名碩士，村內(nèi)立著孔子像，刷了一面“博士墻”。即便如此，村民也開始慢慢放棄供孩子接受高等教育的機(jī)會(huì)，原因在于農(nóng)民認(rèn)為“讀書要變現(xiàn)，要么當(dāng)官，要么賺錢，要么白讀了”[11]。其實(shí)在過去的傳統(tǒng)社會(huì)，“耕讀”很大程度上的動(dòng)力也在于不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下只有“當(dāng)官”能“發(fā)財(cái)”，改變個(gè)體與家族的命運(yùn)；但換作當(dāng)今發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元化發(fā)展路徑的條件下，讀書不再只意味著做官，做官亦未必發(fā)財(cái)，鄉(xiāng)村便面臨著為“變現(xiàn)”而放棄對(duì)知識(shí)的尊重的失范危機(jī)。從長(zhǎng)期看，事實(shí)往往與農(nóng)民所想的相反。一項(xiàng)關(guān)于我國(guó)城鎮(zhèn)勞動(dòng)者工資不平等演化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，1995—2013年，高等教育的回報(bào)不斷上升，技能工資差距持續(xù)擴(kuò)大，正規(guī)就業(yè)人員與非正規(guī)就業(yè)人員之間工資差距持續(xù)擴(kuò)大[12]，而是否正規(guī)就業(yè)已經(jīng)越發(fā)強(qiáng)調(diào)教育的門檻。對(duì)農(nóng)民而言，知識(shí)仍舊能改變命運(yùn)，更可怕是沒有知識(shí)可能將無(wú)法改變命運(yùn)，隨著知識(shí)資源不平等分配帶來(lái)的階層分野和固化影響逐步加強(qiáng)，如何重建鄉(xiāng)土的教育文明將是鄉(xiāng)村振興的重大課題。

四、鄉(xiāng)村振興需要“讀耕傳家”

當(dāng)代作家陳忠實(shí)小說《藍(lán)袍先生》有個(gè)著名段落，主人公爺爺徐敬儒將自家牌匾上的“耕讀傳家”調(diào)換字序?yàn)椤白x耕傳家”，寓意對(duì)鄉(xiāng)村教師世家而言“讀”更為重要[13]。這則原本獻(xiàn)給一代基層知識(shí)分子的贊歌對(duì)于當(dāng)下中國(guó)正實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如何激活和運(yùn)用“耕讀”傳統(tǒng)可以成為一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)型啟示。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是人才振興，而要為農(nóng)村輸送人才，指望外來(lái)者落地生根，不如盼自家人衣錦還鄉(xiāng)。但要自家人成為人才，在當(dāng)今“知識(shí)驅(qū)動(dòng)”時(shí)代就必須要一個(gè)走出去學(xué)習(xí)的過程，如“耕讀傳家”這樣的本土傳統(tǒng)就能發(fā)揮內(nèi)生性的助力。隨著社會(huì)多元化發(fā)展，“讀”也絕不應(yīng)局限于“唯有讀書高”的道路和“升官發(fā)財(cái)”的目的，內(nèi)涵與形式都需要進(jìn)化，政府與農(nóng)民應(yīng)要找到合作路徑，巧用傳統(tǒng)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，如融入鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育或轉(zhuǎn)變觀念促進(jìn)職業(yè)教育等。不過，其發(fā)揮的作用本質(zhì)是不變的：從對(duì)知識(shí)和教育的重視出發(fā)，集中本土親緣、地緣有限的教育資源，盡可能提高農(nóng)民作為城市挑戰(zhàn)者的素質(zhì)與能力，讓他們以積極姿態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)。如此，讓他們未來(lái)走得更遠(yuǎn)的同時(shí)，也在次次鄉(xiāng)情互助中凝聚養(yǎng)育之情，產(chǎn)生故土的牽引力，這對(duì)于建立一個(gè)有機(jī)的城鄉(xiāng)循環(huán)必不可缺。