張巨成

[云南大學(xué)，昆明 650091]

共產(chǎn)主義思想是馬克思影響最大、最偉大的思想之一。在馬克思的著作中，明確闡明共產(chǎn)主義思想的內(nèi)容比較少，幾十年來，中國學(xué)者專門論述、闡釋馬克思的共產(chǎn)主義思想的論著是非常少的。這與這一偉大思想的地位是很不協(xié)調(diào)的。有鑒于此，特撰寫本文，對馬克思的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行論述和闡釋。

一、《共產(chǎn)黨宣言》出版之前馬克思的共產(chǎn)主義思想

1842年4月至1843年3月17日，馬克思為《萊茵報》撰稿并參加了《萊茵報》的編輯工作。在《萊茵報》工作時期，是馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義和研究共產(chǎn)主義問題的開端。

在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報”》中，馬克思認(rèn)識到了當(dāng)時社會矛盾的客觀性，第一次使用了“共產(chǎn)主義”一詞，肯定了共產(chǎn)主義運動的合理性和重要意義。

這時，馬克思已開始關(guān)注“一無所有的等級”的共產(chǎn)主義運動。他從維護(hù)最底層的貧窮農(nóng)民揀拾枯枝的權(quán)利，認(rèn)識到自己要深入研究社會現(xiàn)實問題，要關(guān)注社會最底層和所有勞動者的物質(zhì)利益問題，認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)存在著很大的缺陷。這是他思想的重要進(jìn)步。馬克思從此開始成為保衛(wèi)“最貧苦階級”的偉大戰(zhàn)士。

對于當(dāng)時空想社會主義所做的各種試驗，馬克思并不贊成。他強調(diào)說：“我們堅信，真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是它的理論論證?！?1)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第134頁。在這個時候，1842年的馬克思已經(jīng)提出了對共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”，即建立科學(xué)共產(chǎn)主義理論的任務(wù)。

馬克思在1843年9月寫給盧格的信中，表達(dá)了他即將離開德國時的思想和政治立場，同時表明他主張立足于現(xiàn)實社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，而不是熱衷于對未來社會的描繪。他寫道：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界……我們的任務(wù)……就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判?！?2)馬克思：《摘自〈德法年鑒〉的書信》，《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第416頁。馬克思后來把自己的學(xué)說叫作“批判的共產(chǎn)主義”。列寧說：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’?！?3)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第213頁。馬克思認(rèn)為，包括各種各樣共產(chǎn)主義體系在內(nèi)的一切教條主義都是不能接受的：“共產(chǎn)主義就尤其是一種教條的抽象觀念，而且我指的還不是某種想像中的和可能存在的共產(chǎn)主義，而是如卡貝、德薩米和魏特林(4)英文中無“魏特林”。等人所鼓吹的那種實際存在的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義只不過是人道主義原則的特殊表現(xiàn)，它還沒有擺脫它的對立面即私有制的存在的影響。所以消滅私有制和這種共產(chǎn)主義絕對不是一回事；除了共產(chǎn)主義外，同時還出現(xiàn)了如傅立葉、蒲魯東等人的別的社會主義學(xué)說，這絕不是偶然的，而是完全必然的，因為這種共產(chǎn)主義本身只不過是社會主義原則的一種特殊的片面的實現(xiàn)而已?！?5)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第416頁。

1844年2月，馬克思在他本人和盧格主編的《德法年鑒》第1期、第2期合刊上發(fā)表了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在《論猶太人問題》一文中，馬克思指出了“政治解放”與“人類解放”的區(qū)別。他指出：“政治解放本身并不就是人類解放。”(6)馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第38頁。它“是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體”。(7)馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第44頁。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思第一次闡明了人類解放和無產(chǎn)階級的歷史作用的關(guān)系，指出了無產(chǎn)階級的歷史使命，并公開申明自己的哲學(xué)是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思唯物史觀和科學(xué)共產(chǎn)主義理論開始形成的重要成果，是馬克思從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者、從主張“政治自由”的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆叭祟惤夥拧钡墓伯a(chǎn)主義者的重要標(biāo)志。

大約從1844年3月起，馬克思開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他根據(jù)自己的研究，在1844年4-8月撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從異化勞動、私有財產(chǎn)、人的本性的復(fù)歸的角度對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的闡明，并對各種空想社會主義學(xué)說作了批判。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展過程中的必然環(huán)節(jié)。他說：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！?8)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第197頁。馬克思這時已堅信：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第197頁。

馬克思認(rèn)為，私有制是導(dǎo)致勞動異化的原因，“異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”。(10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第167頁。勞動異化發(fā)展的結(jié)果，必然導(dǎo)致財富日益集中在少數(shù)人手中，必然導(dǎo)致兩極分化，“而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級”。(11)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第155頁。只要存在私有制、私有財產(chǎn)和異化，就必然會存在貧富兩極分化。只有通過共產(chǎn)主義運動，實行共產(chǎn)主義，才能消滅私有制、消滅(或揚棄)私有財產(chǎn)、揚棄異化。馬克思說：“對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚棄私有財產(chǎn)的思想，只有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到那正在進(jìn)行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！?12)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第231-232頁。在這里，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高偉大理想，是“一個極其艱難而漫長的過程”，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要一代又一代共產(chǎn)黨人的努力奮斗。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對共產(chǎn)主義是什么的問題作了回答：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”(13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第185-186頁。

這段話說明：共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有，是實現(xiàn)人的解放與人性的復(fù)歸；是對人的自我異化的積極的揚棄；實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須積極揚棄、消滅私有制。共產(chǎn)主義社會必須建立在消滅私有制的基礎(chǔ)之上；只有消滅了私有制，才能消除人的異化，才能消除勞動的異化，才能實現(xiàn)人的解放和人的自由；共產(chǎn)主義真正解決了人和自然界之間、人和人之間的矛盾，是自然主義和人道主義的和諧融合，是人與自然的和諧存在與發(fā)展；共產(chǎn)主義在一定的意義上，是人道主義，是自然主義。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是自然主義的主張，還可以從《老子》主張“道法自然”的觀點來理解：共產(chǎn)主義之道也要“法自然”。在中國的傳統(tǒng)文化中，有共產(chǎn)主義、社會主義的因素。中國的共產(chǎn)主義運動，具有中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，必須批判地繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的共產(chǎn)主義、社會主義因素。建設(shè)中國特色社會主義，必須“法自然”，處理好人與自然的關(guān)系，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，處理好人類與宇宙的關(guān)系。

在這段話里，馬克思揭示了在私有制條件下，異化勞動和私有財產(chǎn)、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、人與自然界之間、人和人之間、人的存在和本質(zhì)之間、自由和必然之間、個體和類之間存在的矛盾關(guān)系。馬克思認(rèn)為，真正解決這些矛盾，解決這些“歷史之謎”的答案，是消滅私有制，揚棄私有財產(chǎn)和自我異化。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，關(guān)于共產(chǎn)主義的主張明顯有費爾巴哈人本主義影響的痕跡。馬克思當(dāng)時的共產(chǎn)主義思想中包含了人道主義、人本主義思想，包含了消滅私有制的思想。但不能把馬克思的共產(chǎn)主義思想等同于非馬克思主義的人道主義、人本主義。馬克思主張的人道主義、人本主義，是揚棄或者消滅了私有制條件下的人道主義、人本主義。如果把馬克思主義、馬克思的共產(chǎn)主義思想看成只是人道主義、人本主義，而放棄消滅私有制、放棄階級斗爭、放棄無產(chǎn)階級專政，用人性代替階級性，用人性論代替階級斗爭理論，那就抹殺了馬克思主義，抹殺了馬克思的共產(chǎn)主義思想的批判性和革命性。

今天，人類社會中仍然存在異化勞動和其他各種異化現(xiàn)象，存在嚴(yán)重的不平等，存在嚴(yán)重的政治腐敗、經(jīng)濟(jì)剝削、資本掠奪、生態(tài)惡化、貧富分化等現(xiàn)象，證明了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義主張的正確性并仍然具有批判現(xiàn)實世界的重要價值。

馬克思、恩格斯在1845年11月到1846年8月，合作撰寫了《德意志意識形態(tài)》。在這部著作中，他們第一次系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步論述了無產(chǎn)階級的歷史使命，闡明了共產(chǎn)主義思想。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中宣布：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！?14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第539頁?！肮伯a(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動?！?15)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第236頁。馬克思、恩格斯明確主張，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的運動，是“最實際的運動”。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯根據(jù)他們對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析批判，指出了未來共產(chǎn)主義社會的某些基本特征。例如，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義社會的公有制是：“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第582頁。又如，他們還指出，在共產(chǎn)主義社會里，由于消滅了私有制，也就消滅了階級和階級差別，消滅了以舊式分工為基礎(chǔ)的社會職業(yè)的固定化，因而使個人的體力和智力都得到了全面的、自由的發(fā)展。此外，馬克思、恩格斯還認(rèn)為：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！?17)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第84頁。“在真實的集體的條件下”，即在共產(chǎn)主義社會中，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。(18)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第84頁。

馬克思、恩格斯在談到共產(chǎn)主義社會的產(chǎn)品分配時，第一次明確提出了“按需分配”原則。他們說：“‘按能力計報酬’這個以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因為這個原理是僅就狹義的消費而言——變?yōu)椤葱璺峙洹@樣一個原理，換句話說：活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等，任何特權(quán)。”(19)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第637-638頁。

馬克思、恩格斯用以下文字強調(diào)指出了共產(chǎn)主義的本質(zhì)：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！?20)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第574頁。這就是說，共產(chǎn)主義運動要“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”，消滅生產(chǎn)資料私有制；共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)方面的性質(zhì)是，經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)受聯(lián)合起來的個人即整個社會的支配；共產(chǎn)主義運動將使社會成為人們的真正的聯(lián)合體。

1847年6月2日至8日(或9日)，正義者同盟第一次代表大會在倫敦秘密召開。馬克思因為嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難未能出席，而派威廉·沃爾費同恩格斯一起參加大會。會上，根據(jù)馬克思和恩格斯的建議，把“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，并用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”這個革命口號代替“四海之內(nèi)，人人皆兄弟”這個舊口號。大會制定的新章程草案規(guī)定了同盟為之奮斗的最終目的是建立共產(chǎn)主義社會。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義思想

1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦舉行。馬克思、恩格斯出席了大會。大會通過了《共產(chǎn)主義者同盟章程》。該章程規(guī)定：“同盟的目的：推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對抗為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會?！?21)《馬克思恩格斯全集》(第四卷)，北京：人民出版社，1958年，第572頁。大會進(jìn)行了十天友好而激烈的爭論，接受了馬格思、恩格斯的觀點，并委托他們起草同盟的綱領(lǐng)，作為黨的宣言向世界公布。大會結(jié)束后，馬克思、恩格斯就如何起草《共產(chǎn)黨宣言》交換了意見，并得出了共同一致的認(rèn)識。之后，恩格斯回到了巴黎，馬克思回到了布魯塞爾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后的起草工作是由馬克思一個人完成的。其中吸收了恩格斯起草的《共產(chǎn)主義原理》中提出的一些原理。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》單行本發(fā)行，標(biāo)志著科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會主義、馬克思主義誕生了。

《共產(chǎn)黨宣言》闡明了共產(chǎn)主義思想的宗旨，闡明了共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)。《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”(22)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第44頁?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)?！?23)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第45頁?！皬倪@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！?24)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第45頁。“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)?！?25)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第46頁。共產(chǎn)黨的最終目的是：消滅剝削，消滅階級，建成共產(chǎn)主義社會。

無產(chǎn)階級進(jìn)行共產(chǎn)主義革命(無產(chǎn)階級革命)，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，必須建立自己的政治統(tǒng)治，即無產(chǎn)階級專政，作為向共產(chǎn)主義過渡的必要條件?！缎浴分赋觯骸肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”(26)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第52頁。“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！?27)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第52頁。共產(chǎn)主義革命成功后，只有用無產(chǎn)階級專政的力量廢除地主階級、資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制，建立和鞏固社會主義公有制，才能消滅一切剝削階級和剝削制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使無產(chǎn)階級專政的社會主義國家積累強大的物質(zhì)力量，逐步走向共產(chǎn)主義社會。無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，取得國家政權(quán)，上升為統(tǒng)治階級，這是無產(chǎn)階級革命取得勝利的最根本的和首要的標(biāo)志。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，暴力革命是無產(chǎn)階級革命的主要方式。但是，他們并沒有把暴力革命絕對化，即否定和平方式的任何可能性。尤其是恩格斯晚年，明確把暴力革命與和平方式這兩種可能性都作為無產(chǎn)階級革命斗爭的重要策略。

《共產(chǎn)黨宣言》提出了“最先進(jìn)的國家?guī)缀醵伎梢圆扇　钡氖棿胧?/p>

1.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。 2.征收高額累進(jìn)稅。 3.廢除繼承權(quán)。4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。 5.通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。 6.把全部運輸業(yè)集中在國家手里。7.按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。 8.實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。 10.對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。(28)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第52-53頁。

《共產(chǎn)黨宣言》中的這十項措施，有的措施已被當(dāng)代先進(jìn)的資本主義國家采納，如征收高額累進(jìn)稅、促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅、免費教育、征收遺產(chǎn)稅等。

《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”(29)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第47頁?！豆伯a(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！?30)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第52頁。傳統(tǒng)的所有制關(guān)系就是私有制關(guān)系，傳統(tǒng)的觀念是反映私有制的觀念。在走向共產(chǎn)主義的社會主義進(jìn)程中，私有制和私有制觀念的存在和影響，使共產(chǎn)主義革命出現(xiàn)了曲折，甚至使社會主義國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的腐敗，并是產(chǎn)生這種嚴(yán)重腐敗的重要原因。因此，清除腐敗，必須限制并逐步消滅私有制和清除私有觀念的影響，必須進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的革命。

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，階級和階級差別已經(jīng)消失，公眾的權(quán)力已不具有政治性質(zhì)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。(31)《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年,第53頁。

生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類實現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)條件?！百Y產(chǎn)階級現(xiàn)代化革命為共產(chǎn)主義社會作了準(zhǔn)備。共產(chǎn)主義革命的使命不是把社會進(jìn)一步現(xiàn)代化，而是把社會進(jìn)一步人性化，把人與自身和自然重新統(tǒng)一起來，使人共同成為‘環(huán)境的統(tǒng)治者’?！?32)[美]羅伯特·查爾斯·塔克:《馬克思主義革命觀》，高岸起譯，北京：人民出版社,2012年,第130頁。實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，美好的前景是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。這樣可以避免人的異化，勞動的異化，避免資本的掠奪、剝削、奴役。否則，現(xiàn)代化的物質(zhì)、現(xiàn)代化的技術(shù)會使人的異化、勞動的異化、國家的異化、政治的異化更嚴(yán)重。只有共產(chǎn)主義能夠克服現(xiàn)代化的弊端。

“《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的出生證明書?！?33)[德]海因里?！じ衲房品虻?《馬克思傳》，吳廷鎮(zhèn)、煥良譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978年，第104頁。

“《共產(chǎn)黨宣言》的根本真理是不可動搖的，甚至它的錯誤也是富有教益的，它是一部具有世界歷史意義的文獻(xiàn)?！?34)[德]弗蘭茨·梅林：《馬克思傳》，樊集譯，北京：人民出版社，1965年，第195頁。

《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有世界歷史意義的劃時代的偉大著作，它改變了人類社會，促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是革命的理論，是造反的理論，是革命者的《圣經(jīng)》。自從《共產(chǎn)黨宣言》公布后，人類社會已經(jīng)產(chǎn)生了無產(chǎn)階級革命、社會主義革命、共產(chǎn)主義革命，并且在一些國家已經(jīng)取得了偉大的勝利。正是資本主義國家的無產(chǎn)階級革命使資本主義國家具有了某些社會主義因素，緩和了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在人類社會的將來的很長的時期里，只要還存在私有制，只要還存在階級斗爭，只要還存在剝削和奴役，必將還會爆發(fā)深受《共產(chǎn)黨宣言》影響的社會主義革命或共產(chǎn)主義革命。

2018年5月4日，習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義在世界上得到廣泛傳播。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！?35)《人民日報》2018年5月4日，第2版。習(xí)近平總書記的話，為我們在新時代學(xué)習(xí)、研究和實踐《共產(chǎn)黨宣言》的共產(chǎn)主義思想，提供了新的指南。

三、《共產(chǎn)黨宣言》出版之后 馬克思的共產(chǎn)主義思想

《共產(chǎn)黨宣言》出版之后，馬克思還在《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中闡釋共產(chǎn)主義思想。其內(nèi)容非常豐富，本文特別關(guān)注以下內(nèi)容。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會必須建立生產(chǎn)資料的社會公有制。在《資本論》中，馬克思除了直接使用“公有制”(36)《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1972年，第832頁。2004年人民出版社出版的《資本論》第一卷把“公有制”翻譯為“社會所有制”，見第874頁。以外，還認(rèn)為“社會的、集體的所有制”，是私有制的對立物。(37)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第872頁。馬克思在《資本論》中第一次明確提出，無產(chǎn)階級在消滅資本主義私有制以后，將建立以生產(chǎn)資料的共同占有制為基礎(chǔ)的生活資料的個人所有制。共產(chǎn)主義社會實行土地和其他生產(chǎn)資料的公有制，人們的生活消費品仍然要實行個人所有制?！百Y本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”(38)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第874頁。在共產(chǎn)主義社會，由于實行生產(chǎn)資料的社會公有制，將在整個社會范圍內(nèi)有計劃、有組織地進(jìn)行社會生產(chǎn)和分配勞動，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”。(39)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第96頁。這時，社會生產(chǎn)的發(fā)展將直接同滿足社會成員的需要結(jié)合起來。因為，“只有在生產(chǎn)受到社會實際的預(yù)定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量和要由這些物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系”。(40)《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第208頁。生產(chǎn)和需求都按計劃進(jìn)行，建立起聯(lián)系，這就避免了資本主義私有制所造成的社會生產(chǎn)與社會需要脫節(jié)、生產(chǎn)的盲目性和生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有利于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會的分配問題，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中第一次明確提出了“按需分配”原則。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會發(fā)展的一定階段，“每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的”。(41)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第96頁。這里，馬克思指出了實行“按需分配”的必要性。馬克思還指出：“這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！?42)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第96頁。同馬克思后來的相關(guān)論述聯(lián)系起來可以看出，馬克思的這些論述已有關(guān)于共產(chǎn)主義劃分為兩個階段的思想。

1875年4月、5月間，馬克思抱病寫了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對綱領(lǐng)草案逐條進(jìn)行批注，徹底清算了拉薩爾主義，并完整地提出了關(guān)于共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的理論，使馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會形態(tài)的理論產(chǎn)生了一次質(zhì)的飛躍。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確地把無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的歷史發(fā)展劃分為三個歷史時期：(1)由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的革命轉(zhuǎn)變時期，即政治上的過渡時期；(2)“共產(chǎn)主義社會第一階段”；(3)“共產(chǎn)主義社會高級階段”。很明確，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段。

馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義社會第一階段”，“是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。(43)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第434頁。馬克思還強調(diào)指出，在消費資料的分配領(lǐng)域，還存在著資產(chǎn)階級式的權(quán)利，只能實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的原則。

共產(chǎn)主義社會高級階段是什么樣的社會？馬克思描述說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”(44)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第435-436頁。

馬克思把“各盡所能，按需分配”原則作為共產(chǎn)主義高級階段的“旗幟”，是因為這種分配制度最能集中體現(xiàn)出共產(chǎn)主義高級階段生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)水平和精神文明的高度發(fā)達(dá)水平。分配關(guān)系的變化是整個社會生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果。

對于“共產(chǎn)主義社會第一階段”存在的“資產(chǎn)階級權(quán)利”，必須逐步限制和消除。在當(dāng)代中國社會，也存在著類似于當(dāng)年馬克思所說的“資產(chǎn)階級權(quán)利”，對其必須在中國特色社會主義的治理體系中進(jìn)行規(guī)范、限制并逐步消除。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的所謂“自由國家”觀點，闡明了從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的革命轉(zhuǎn)變時期的無產(chǎn)階級革命專政理論。

關(guān)于未來的共產(chǎn)主義社會國家制度的問題，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會中國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學(xué)地回答；否則，即使你把‘人民’和‘國家’這兩個詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助?！?45)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第444-445頁。

馬克思對“過渡時期”國家制度的問題，作了科學(xué)的回答：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?46)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第445頁。列寧在《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》這部著作中指出，馬克思這段論述是總結(jié)了他的全部革命學(xué)說得出的結(jié)論。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次明確地把過渡時期、無產(chǎn)階級專政和建立共產(chǎn)主義三者看成是統(tǒng)一而不可分割的整體。無產(chǎn)階級專政，不是暫時的，不是在社會主義階段就可以取消的，而是直到建成共產(chǎn)主義都需要的。即是說，在從資本主義轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義的整個漫長的歷史時期都必須堅持無產(chǎn)階級專政。共產(chǎn)主義社會不可能在資本主義社會內(nèi)部形成，也不可能在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治以后立即建成。無產(chǎn)階級專政是建立共產(chǎn)主義的工具，是建成共產(chǎn)主義的必由之路。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，不對整個社會進(jìn)行革命改造，廢除私有制，建立公有制，就不可能建成真正的共產(chǎn)主義社會。

四、馬克思的共產(chǎn)主義思想的啟示

馬克思的共產(chǎn)主義思想是共產(chǎn)主義運動的靈魂。沒有馬克思的共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)，就沒有共產(chǎn)主義運動的輝煌歷史，就沒有共產(chǎn)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。某些國家的共產(chǎn)主義運動之所以衰落甚至失敗，是因為放棄了馬克思的共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)。共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)證明，共產(chǎn)主義運動要取得勝利，共產(chǎn)主義事業(yè)要興旺發(fā)達(dá)，必須堅持馬克思主義，必須堅持科學(xué)共產(chǎn)主義(即堅持馬克思主義的共產(chǎn)主義思想)。共產(chǎn)黨人不能忘記自己實現(xiàn)共產(chǎn)主義的使命，不能放棄共產(chǎn)主義的偉大旗幟。

堅持馬克思主義，堅持科學(xué)共產(chǎn)主義，必須堅持馬克思主義、科學(xué)共產(chǎn)主義的本質(zhì)和基本原則。馬克思主義、科學(xué)共產(chǎn)主義的基本原則不能丟，丟了就不是馬克思主義，就不是科學(xué)共產(chǎn)主義。

黨的十八大以來，在習(xí)近平總書記的講話中多次出現(xiàn)“共產(chǎn)主義”這個詞，多次強調(diào)要堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，“把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來”，(47)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日，第2版。為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅定馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義理想。習(xí)近平總書記強調(diào)說：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！?48)《人民日報》2013年1月6日。中國特色社會主義是有原則的，是有界限的。中國特色社會主義不僅要有“中國特色”，更要有“社會主義特色”。在實踐中，不能用“中國特色”來淡化“社會主義”“共產(chǎn)主義”。不能因為“中國特色”就任性，就不講原則，不守規(guī)矩，不分是非。建設(shè)中國特色社會主義必須堅持科學(xué)社會主義的基本原則，必須堅持科學(xué)社會主義的本質(zhì)屬性。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加強社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)建設(shè)，必須對一切反馬克思主義、反共產(chǎn)主義的觀點、思想、思潮進(jìn)行堅決、有力的批判、斗爭。要大力鞏固、發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，鞏固、發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；對非公有制經(jīng)濟(jì)、對“資產(chǎn)階級權(quán)利”必須進(jìn)行規(guī)范和節(jié)制；對資本的剝削必須進(jìn)行規(guī)范和節(jié)制；必須保障勞工的基本權(quán)利和福利。社會主義必須為人民提供基本的福利保障，并逐步提高福利保障的程度和質(zhì)量。

只要存在私有制，就必然存在階級斗爭。在現(xiàn)代化和資本主義全球化的過程中，階級斗爭不僅存在，甚至有可能激化。資本主義全球化的實質(zhì)是資本主義的全球性的掠奪、剝削、奴役。資本主義全球化必然導(dǎo)致底層勞動者不僅要受本國資產(chǎn)階級的壓迫剝削，而且還要受外國資產(chǎn)階級的壓迫剝削，從而必然導(dǎo)致新的階級分化，導(dǎo)致階級斗爭全球化。例如，中美貿(mào)易斗爭的本質(zhì)是階級斗爭，是社會主義和資本主義的斗爭。在資本主義全球化過程中受到資產(chǎn)階級沉重壓迫剝削的全世界勞動者，他們需要馬克思主義，需要共產(chǎn)主義。世界各地失業(yè)、生活困難、苦悶、彷徨的青年，需要馬克思主義，需要共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義社會是公正與平等的社會。建設(shè)中國特色社會主義必須實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展基本的公正與平等，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定公正與平等的基礎(chǔ)。“公正與平等是社會主義的基本精神，也是社會主義的本質(zhì)?！?49)張巨成：《構(gòu)建和諧社會的傳統(tǒng)文化底蘊》，《光明日報》2006年12月21日。公正與平等是共產(chǎn)主義的基本原則和基本精神，也是共產(chǎn)主義的本質(zhì)。沒有公正與平等就沒有社會主義，就沒有共產(chǎn)主義。如果1%到10%的富人掌握或者占有了社會的大部分財富，而99%到90%的大眾只占有少部分財富，這個社會就沒有基本的經(jīng)濟(jì)公正與平等，就沒有分配和收入的公正與平等。沒有基本的公正與平等，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，有助于少數(shù)人(資本利益集團(tuán))對大多數(shù)人的壓迫、欺凌、奴役、剝削。剝削嚴(yán)重、貧富兩極分化嚴(yán)重的社會，最容易產(chǎn)生怨恨和不穩(wěn)定。在走向共產(chǎn)主義社會的過程中，必須實現(xiàn)基本的公正與平等，并不斷提高公正與平等的質(zhì)量。

在共產(chǎn)主義社會的第一階段，在社會生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)的時期，必須進(jìn)行上層建筑變革，必須進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，必須對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，使其適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，使其朝著共產(chǎn)主義的方向邁進(jìn)，而不是背離共產(chǎn)主義的方向。沒有社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和物質(zhì)的現(xiàn)代化并不能帶來大多數(shù)人的解放和自由，而只能給大多數(shù)人帶來新的枷鎖，帶來污染嚴(yán)重的自然生態(tài)環(huán)境和黑暗的社會生態(tài)環(huán)境，給資本利益集團(tuán)帶來高額利潤和剩余價值，并產(chǎn)生少數(shù)富人、大量窮人。