路日亮 孫維聰

[摘? 要]馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是依據(jù)當時的自然科學成果創(chuàng)立的，他們著重揭示了人與自然的關系。習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，形成了習近平生態(tài)文明思想的理論體系，在科學自然觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)全球觀等方面實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。

[關鍵詞]習近平;生態(tài)文明思想;創(chuàng)新發(fā)展

[中圖分類號]B0? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）09-0029-06

馬克思主義的生態(tài)思想是馬克思、恩格斯依據(jù)當時的自然科學成果創(chuàng)立的，揭示了當時整個自然界發(fā)展的辯證圖景，描繪了人與自然的關系。20世紀以來，自然科學實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展，突破了人類對傳統(tǒng)自然界的認識，許多情況是馬克思、恩格斯當時不曾預見的。黨的十八大以來，習近平總書記非常重視生態(tài)文明建設，在其一系列重要講話中，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想、新論斷和新要求，圍繞生態(tài)文明建設實際，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性的工作，進而形成了習近平生態(tài)文明思想的理論體系，深化和拓展了馬克思主義生態(tài)思想，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，充實和完善了習近平新時代中國特色社會主義思想，成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設的理論指引。2018年5月，習近平總書記在北京召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出了推進生態(tài)文明建設的六項重要原則，包含了習近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵。

一、“堅持人與自然和諧共生”的科學自然觀

生態(tài)文明從根本上說就是處理人與自然的關系問題，而正確處理人與自然的關系是基于科學自然觀基礎之上的。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想”。[1]習近平繼承了馬克思主義關于人與自然關系的思想，但同時又發(fā)展了馬克思主義關于人與自然關系的思想。

改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設取得了傲人的成績，在世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程中留下了濃墨重彩的一筆。但是，發(fā)展的不平衡、不充分也非常突出，經(jīng)濟發(fā)展一家獨大，生態(tài)環(huán)境則遭到嚴重破壞，與人民群眾對美好生活的追求還相差甚遠，從而使我國的發(fā)展面臨尷尬的局面，我們的發(fā)展需要重新樹立科學的自然觀。

馬克思和恩格斯在批判德國古典哲學黑格爾和費爾巴哈人與自然思想的基礎上形成了自己的自然觀。黑格爾雖然看到了人與自然是統(tǒng)一的有機體，二者相互依賴，不可分離。但是，黑格爾把自然界看作是“絕對精神”異化的成果，認為人的精神締造了自然。費爾巴哈在批判黑格爾這種唯心主義學說時說：“黑格爾關于自然的學說，是用理性的說法來表達自然為上帝所創(chuàng)造、物質(zhì)實體為非物質(zhì)實體所創(chuàng)造的神學學說”。[2]15這種觀點得到了馬克思的認同。馬克思認為，哲學的起點應該是現(xiàn)實存在的物質(zhì)世界，而不是抽象的精神世界。同黑格爾自然是“絕對精神”異化的結(jié)果不同，馬克思和恩格斯系統(tǒng)地闡述了人對自然的依賴性，認為自然是不依賴于人、先于人而獨立存在的，人受自然的制約，是依賴于自然界存在的。這種獨立性是一個客觀的過程，具有其自己運作的基本規(guī)則，人們對客觀世界的改造必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎之上。

生態(tài)環(huán)境與人類文明的興衰息息相關。5000年前，因為尼羅河流域、印度河流域、兩河流域和黃河流域肥沃的土地，孕育出古巴比倫、古埃及、古印度和中國四大古國輝煌的文明。但是由于當時人們不注意對生態(tài)環(huán)境的保護，過度開發(fā)農(nóng)業(yè)用地，使森林植被遭到嚴重破壞，導致水土流失嚴重，泥沙淤積，土壤肥力下降，除中華文明之外的世界其他三大文明古國由于失去繁衍生息的土壤，曾經(jīng)輝煌一時的文明光芒消散在歷史長河中。習近平指出“尼羅河流域、印度河流域和兩河流域的居民過度開發(fā)森林和土地，他們?nèi)f萬沒想到由于人類活動最終導致文明的消亡”[3]122鑒于此，習近平站在人類文明發(fā)展新的高度，尖銳地提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[3]121的生態(tài)文明觀，這一論斷使生態(tài)文明建設上升到人類文明的高度，并與實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)聯(lián)系起來，將自然與社會，自然主義與人道主義統(tǒng)一起來，既是對人類社會發(fā)展歷史中人與自然關系問題經(jīng)驗教訓的總結(jié)，也是改革開放以來我國在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護中的理論創(chuàng)新。

習近平的科學自然觀以“人與自然和諧共生”為主線，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。對人與自然關系的認識古已有之，但近代工業(yè)革命以來被遮蔽。馬克思、恩格斯強調(diào)自然環(huán)境對人的重要性，認為自然界具有客觀性和先在性，自然是人類生存之本、發(fā)展之基。習近平發(fā)展了馬克思主義自然觀，指出“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵4]11這一論述既是對人與自然關系的認識問題，也是如何改造自然的實踐問題。習近平強調(diào)，“建設生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！盵4]24他號召人們要重新審視和重視生態(tài)問題，要求人們“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[4]24他關于“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[5]等生態(tài)文明理念，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然關系理論，也是對多年改革開放實踐經(jīng)驗的精辟總結(jié)。

二、“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

馬克思、恩格斯在論述人與自然關系時，揭示了自然對生產(chǎn)的重要性，他們提出了“自然富源”的思想，闡述了自然界是勞動者的生命力、勞動力和創(chuàng)造力的最終源泉，認為自然生產(chǎn)力是構(gòu)成整個生產(chǎn)力的重要組成部分。馬克思指出：“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！）的源泉”。[6]298在其他著作中，他們也充分肯定了自然資源對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。

既要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護生態(tài)環(huán)境，這在世界范圍內(nèi)也是一個難題。經(jīng)過四十年的改革開放，我國的生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟總量已經(jīng)居于世界第二，中國的人均GDP超過8000美元，已經(jīng)達到中等收入國家水平。隨著經(jīng)濟地位的變化，人們在政治上、文化、安全、自由、發(fā)展、環(huán)境等問題上的要求也日益增多，黨的十九大報告明確指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[5]人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療服務。更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”。[5]如果這些需要得不到滿足，社會主要矛盾就無法化解。

在過去很長一段時間里，我國在經(jīng)濟中片面強調(diào)GDP的增長，錯誤地把經(jīng)濟增長的高速度、高效率當作發(fā)展的目標，其生產(chǎn)方式以高耗能、高污染、高成本運行，一些地方、一些領域以無節(jié)制消耗資源、破壞環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展超過了自然資源的承載能力，造成了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的尖銳矛盾，嚴重制約著國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。習近平強調(diào)“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵4]12這一論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，把環(huán)境保護、綠色發(fā)展納入到生產(chǎn)力范疇，闡明了自然力與生產(chǎn)力之間的關系，從而把世界歷史上環(huán)境保護與發(fā)展生產(chǎn)力這一“兩難”問題變成了“雙贏”，揭示了生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位，形成了綠色發(fā)展觀。

基于對生態(tài)環(huán)境價值觀的認識，習近平闡述了金山銀山和綠水青山之間的關系問題。早在浙江工作期間，他就提出“既要綠水青山，也要金山銀山，其實綠水青山就是金山銀山”[7]的思想。主持中央工作后，他在國內(nèi)國外各種會議、考察中多次闡述了這一思想，從而形成了完整的綠色價值觀和發(fā)展觀。他說：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[4]4。“綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”。[4]23科學地詮釋了綠色發(fā)展觀和生態(tài)價值觀。

人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了一次次的“顏色革命”，與原始文明相對應的是無色發(fā)展，與農(nóng)業(yè)文明相對應的是黃色發(fā)展，與工業(yè)文明相對應的是黑色發(fā)展，與生態(tài)文明相對應的是綠色發(fā)展。[8]綠色發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式，是生態(tài)環(huán)境可持續(xù)、人與自然和諧相處、經(jīng)濟與社會相協(xié)調(diào)的新型發(fā)展模式。

“生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式”。[4]19面對我國長期積累下的不合理的經(jīng)濟發(fā)展方式，以習近平為核心的黨中央致力于深化改革，黨的十八屆五中全會把“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，生態(tài)文明首次列入十大目標，“美麗中國”首次寫入五年規(guī)劃。在十三屆全國人大第一次會議表決通過的《中華人民共和國憲法修正案》中，建設“美麗中國”和生態(tài)文明被寫入憲法，這不僅為我國全面推進綠色發(fā)展理念指明了方向，而且填補環(huán)境治理方面的空白，奠定了制度保障。為了實現(xiàn)“既要綠水青山，也要金山銀山”的夙愿，習近平一貫強調(diào)要堅持綠色發(fā)展方式和生活方式，要求全社會“堅持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。[4]21他指出：“決不走‘先污染后治理的路子”[4]20，決不能以犧牲環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟增長。他強調(diào)：“這是我們對子孫后代必須擔負的責任！”[4]143“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[4]143這一系列重要論述，給我們指明了實現(xiàn)綠色發(fā)展的路徑。

三、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀

馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，肯定了人民群眾的社會主體地位和創(chuàng)造歷史的作用，實現(xiàn)了哲學的革命性創(chuàng)新。馬克思、恩格斯曾經(jīng)揭露了在資本主義制度下，資本家為了追逐高額利潤，不顧工人的死活，將工人置于惡劣的環(huán)境之下，造成了工人的畸形發(fā)展和人的異化。同時也揭露了資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級對經(jīng)濟利益的追逐變得瘋狂，從而忽視了自然的承受能力和環(huán)境方面遇到的問題，指出這不僅僅是對技術(shù)的剝削，也是對土地資源的抽剝?？梢姡R克思的人與自然關系思想，不僅具有階級性，而且具有人民性。

“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。”[1]實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必然是美麗的中國。只有將祖國建設成美麗中國，才能更加彰顯出社會主義的優(yōu)越性。美麗中國是人與自然關系的渾然一體、和諧共生的社會，是自然主義與人道主義相統(tǒng)一社會的雛形，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前奏。

保護生態(tài)環(huán)境與人民群眾生活息息相關。經(jīng)歷了40多年的快速發(fā)展，我國積累下許多環(huán)境問題，而且進入“三期疊加”階段，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化大有全方位、多領域蔓延之勢，已經(jīng)成為民生之患、民心之痛。嚴重的生態(tài)問題，與人民群眾對美好生活的需要格格不入，成為了當今中國社會主要矛盾的重要內(nèi)容。針對全面建成小康社會的生態(tài)短板，習近平提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”的宗旨精神，他認為，“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題?！盵9]加強生態(tài)環(huán)境保護，建設美麗中國，不僅可以改善民生，增進群眾福祉，還可以讓人民群眾公平享受發(fā)展成果。“民有所呼，我有所應！”[4]86針對新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾從“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)?！?，從“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笊鷳B(tài)”的實際情況，以習近平同志為核心的黨中央，把生態(tài)文明建設融入全面小康社會和中國現(xiàn)代化建設之中，指出“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關鍵”。[4]8明確提出我們應當積極回應人民群眾的所想、所盼、所急，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，逐步解決損害人民群眾健康突出的環(huán)境問題，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，滿足群眾天藍、地綠、水凈的向往，使生態(tài)文明建設的成果更好地惠及全體人民，造福子孫后代，讓人民群眾充分享受綠色福利。這是對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展。

四、“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)觀

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想，從實踐的維度系統(tǒng)地闡釋了人、自然與社會三者之間的辯證關系。馬克思和恩格斯從人的自然本性出發(fā)，認為人、自然、社會三者處于一個復雜的統(tǒng)一整體之中。人是自然的產(chǎn)物，為了生存，人必須要從自然界中獲取能量，自然界為人類提供了必要的資源、養(yǎng)料以及環(huán)境。而人通過生產(chǎn)實踐活動將人、自然、社會三者有機地聯(lián)系起來，從而建立起生產(chǎn)關系。在生產(chǎn)關系基礎上產(chǎn)生的各種社會關系，為人類改造自然奠定了社會基礎。但由于馬克思、恩格斯當時所關注的熱點不同，他們沒有過多的闡述生態(tài)系統(tǒng)各種要素之間的關系。以習近平同志為核心的黨中央，堅持馬克思主義系統(tǒng)思想，堅持“五位一體”總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，從而使生態(tài)文明建設全方位、全地域、全過程開展，在重點突破的基礎上實現(xiàn)了整體推進，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)觀。

2018年5月，習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上針對全球生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，將共同構(gòu)建“人類命運共同體”的主張推廣到生態(tài)文明建設領域，他提出，要“共謀全球生態(tài)文明建設，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導應對氣候變化國際合作?！盵13]針對全球氣候變化狀況，他強調(diào)：“氣候變化關乎全人類生存和發(fā)展，需要在全球范圍內(nèi)采取及時有力行動?！盵14]54-55為此，我們要積極參與和推動全球合作，引導建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，只有國際社會攜手同行，才能凝聚力量，促進國際社會公平、合理、有效的應對氣候變化解，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

在黨的十九大報告中，習近平總書記莊嚴地發(fā)出了中國要做“全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”[5]的號召。他多次強調(diào)，在生態(tài)文明建設和全球氣候治理過程中，中國是負責任的發(fā)展中大國，我們將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，加強同世界各國開展交流合作，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，推動構(gòu)建人類命運共同體。

總之，“人類命運共同體”根植于馬克思的聯(lián)合體思想，習近平將它豐富發(fā)展、落地生根。從《共產(chǎn)黨宣言》到構(gòu)建“人類命運共同體”的倡議，再到“共謀全球生態(tài)文明建設”的生態(tài)全球觀，是中國的先進分子從馬克思列寧主義的科學真理中悟到的解決中國問題的出路，是中國共產(chǎn)黨為完善全球治理體系貢獻的中國智慧、中國方案，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全新的國際觀和人類社會的整體觀以及強烈的大國擔當和開闊胸襟，是對人類文明的卓越貢獻。

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責任編輯? 姚黎君? 魏亞男