張慶熊

改革開放40年來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)方法論是中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的重要方面和強(qiáng)大引擎。什么是中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)方法論呢？從總體上說(shuō)，它是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物論在中國(guó)語(yǔ)境下的具體應(yīng)用和創(chuàng)造性發(fā)展。從具體特征上說(shuō)，一方面，它堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)；另一方面，它提出社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，以崇高的價(jià)值觀念引領(lǐng)實(shí)踐，認(rèn)真處理好“以人為本”與遵循客觀規(guī)律的“科學(xué)性”之間的關(guān)系。對(duì)于任何理論，不把它當(dāng)作天經(jīng)地義的教條看待，而在實(shí)踐的成功和失敗中檢驗(yàn)其正確和錯(cuò)誤。與此同時(shí)，對(duì)我們的理論和觀念進(jìn)行理性的反思，辨明其價(jià)值意義，弄清其實(shí)現(xiàn)可能性的現(xiàn)實(shí)條件，吸納國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的理論成果，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以修正和完善，不斷有所創(chuàng)新，有所提高。中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)方法論是在現(xiàn)代復(fù)雜性社會(huì)和全球化背景下發(fā)展起來(lái)的。認(rèn)清現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性和全球化的大背景，對(duì)于我們從根本上解決各種人民關(guān)切的社會(huì)重大問(wèn)題，不犯系統(tǒng)性、顛覆性的錯(cuò)誤非常重要。這樣，既腳踏實(shí)地，又仰望星空；既反對(duì)因循守舊的經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)不切實(shí)際的教條主義；溝通理想與現(xiàn)實(shí)，取得建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成 就。

一、真理標(biāo)準(zhǔn)討論為中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)方法論開啟航程

改革開放之初，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)面臨理論瓶頸。在教條主義者眼里，改革開放不是走社會(huì)主義道路，而是資本主義的復(fù)辟。主張改革者認(rèn)為，社會(huì)制度的優(yōu)越性和經(jīng)濟(jì)政策的正確與否，不能從教條的定義上看，而要從實(shí)際的效果上看，于是提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 的思想方法論。這里的“唯一”一詞，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，是針對(duì)教條而言的。這是說(shuō)，不存在教條的真理和實(shí)踐的真理的雙重標(biāo)準(zhǔn)，教條不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這場(chǎng)爭(zhēng)論始于1978年。教條主義者搬用蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的有關(guān)社會(huì)主義的定義，主張社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革是走資本主義道路。主張改革者不是從教條的定義出發(fā)，而是從實(shí)踐的效果出發(fā)。從實(shí)踐的效果看，國(guó)家公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以辦大事，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率高，把這兩者結(jié)合起來(lái)，才是最好的經(jīng)濟(jì)模式。正是基于這一認(rèn)知，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被提上議事日程，并且被確認(rèn)為改革開放的總體目標(biāo)。與教條主義的思想方式相比，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的成效可以由實(shí)踐檢驗(yàn)。首先，國(guó)家公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以辦大事，這是有目共睹的事實(shí)。改革開放40年來(lái)，國(guó)家集中財(cái)力物力進(jìn)行交通運(yùn)輸和通信等領(lǐng)域的基礎(chǔ)建設(shè)。如今，中國(guó)的高鐵堪稱世界一流，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用位居世界第一，公路、港口、機(jī)場(chǎng)的設(shè)施完備，相比而言，美國(guó)則顯得陳舊了。如同新中國(guó)成立后的30年國(guó)家能集中力量造出“兩彈一星”一樣，改革開放后的40年國(guó)家集中力量進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高先進(jìn)制造業(yè)的水平。今后，信息技術(shù)、數(shù)控機(jī)床和機(jī)器人、航空航天、海洋工程、生物醫(yī)藥等“國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)2025”的實(shí)現(xiàn)，也要靠國(guó)家的統(tǒng)籌安排。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于提高經(jīng)濟(jì)效益，這也是有目共睹的事實(shí)。改革開放以來(lái)，我國(guó)產(chǎn)生了許多民營(yíng)企業(yè)，它們?cè)谳p紡行業(yè)、小商品生產(chǎn)和電商領(lǐng)域，靈活經(jīng)營(yíng)，節(jié)省成本，在競(jìng)爭(zhēng)中形成性價(jià)比優(yōu)勢(shì)。義烏成為貫通全球的商貿(mào)零售地，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的典型例 證。

從社會(huì)科學(xué)方法論的角度看，有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論，還涉及理論的實(shí)效與價(jià)值的關(guān)系。教條主義者只從價(jià)值的角度評(píng)判社會(huì)理論，并往往只關(guān)注社會(huì)理論中的某個(gè)單一的價(jià)值。他們認(rèn)為，社會(huì)主義理論的本質(zhì)就是平等，公有制是分配平等的制度保證，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致分配的不平等，因此他們堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革派則看到，社會(huì)理論要兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，價(jià)值理念與實(shí)際效果的統(tǒng)一，理性地反思多種價(jià)值目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)。富裕、平等、自由、公正、文明都是社會(huì)理論追求的目標(biāo)。社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)不只是平等，而且是以實(shí)效為基礎(chǔ)的多種價(jià)值目標(biāo)之間的平衡。鄧小平在反思教條主義的社會(huì)主義理論時(shí)指出：貧窮不是社會(huì)主義，愚昧、文化教育不發(fā)展不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義。通過(guò)這一否定性的表述，鄧小平反思社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)不只是平等，不能把社會(huì)主義的平等簡(jiǎn)化為平均主義。他認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必須兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的統(tǒng)一，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，不能叫做社會(huì)主義；發(fā)展太慢不是社會(huì)主義。那種只講平等，不講經(jīng)濟(jì)效益，為了“一大二公”的價(jià)值目標(biāo)寧愿使得經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)的做法，是與社會(huì)主義的本質(zhì)格格不入的。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)講，兩極分化不是社會(huì)主義，不堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體、不堅(jiān)持按勞分配為主體也不是社會(huì)主義。這就是說(shuō)，要兼顧平等與效益、共同富裕與自由競(jìng)爭(zhēng)、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一。正是基于對(duì)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的價(jià)值理念與實(shí)際效果之間的理性反思，他在1992年南方談話中做出如下基本判斷：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”①鄧小平：《鄧小平文選》 （第三卷），北京：人民出版社1993年版，第373頁(yè)。

在改革開放之初，由于受到教條主義的干擾，鄧小平采取“不搞爭(zhēng)論”的策略。他在1992年南方談話中指出：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成。不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖。農(nóng)村改革是如此。城市改革也應(yīng)如此?！雹谕蠒?74頁(yè)?！安粻?zhēng)論”并不意味中國(guó)特色社會(huì)主義在理論上說(shuō)不通而只有在實(shí)踐上可行。理論和實(shí)踐歸根結(jié)底是統(tǒng)一的。在實(shí)踐上證明是成功的，在理論上必然有其合理性。只不過(guò)在當(dāng)時(shí)，教條主義的社會(huì)主義理論風(fēng)行很久了，好像是天經(jīng)地義的真理，蒙住了人們看清事實(shí)真相的眼睛。這是由于在教條主義的干擾下，中國(guó)理論界并沒(méi)有從馬克思的原著學(xué)習(xí)馬克思主義，也沒(méi)有結(jié)合中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的反思，而是把斯大林時(shí)期編寫的有關(guān)“歷史唯物主義”和“社會(huì)主義”的教科書當(dāng)教條，而他們自己編著的相關(guān)教科書是在照搬或仿效蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》之類的書籍，這些書籍是從概念和定義出發(fā)，而不是從實(shí)際出發(fā)的，這就堵死了中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的道路，使這類理論成了一種“思想解放”的緊箍咒。由于這類教條被法典化，一再重復(fù)說(shuō)、繼續(xù)說(shuō)，被當(dāng)作馬克思主義權(quán)威，成了改革開放理論上的負(fù)債、心理上的不安。所以在當(dāng)時(shí)，鄧小平采取“不搞爭(zhēng)論”的策略完全有其必要性。在當(dāng)時(shí)，理論上不爭(zhēng)論，并不意味著中國(guó)特色社會(huì)主義不是馬克思主義。馬克思主義終究要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，通過(guò)大膽地試、大膽地闖，從農(nóng)村改革到城市改革，再到新時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的全面改革，在實(shí)踐中摸索經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)理論，現(xiàn)在已經(jīng)形成了相當(dāng)完備的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論?，F(xiàn)在我們可以滿懷信心地說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅具有自己豐富的實(shí)踐，而且具有自己健全的理論。這是以解放思想為突破口，在改革開放40年的過(guò)程中勇于實(shí)踐，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的巨大成 就。

二、處理好科學(xué)性和以人為本的關(guān)系是社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)鍵

處理好“科學(xué)性”和“以人為本”的關(guān)系是中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)鍵。學(xué)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)存在爭(zhēng)論：一種觀點(diǎn)是把自然科學(xué)的方法引入社會(huì)科學(xué)，主張社會(huì)科學(xué)在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證的研究，在價(jià)值問(wèn)題上必須采取中立的態(tài)度，由此才能談得上社會(huì)科學(xué)的“科學(xué)性”。另一種觀點(diǎn)主張，社會(huì)學(xué)說(shuō)是有關(guān)人生觀的學(xué)說(shuō)，人生觀與客觀性無(wú)關(guān)，不能通過(guò)實(shí)證的方法加以研究。中國(guó)學(xué)界有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論是受到西方學(xué)界影響的，所以我在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)需要引述西方的相關(guān)觀點(diǎn)并回顧歷史上的爭(zhēng) 論。

當(dāng)談到社會(huì)科學(xué)方法論時(shí)，我們首先要面對(duì)的問(wèn)題是：“社會(huì)科學(xué)”這一提法本身能不能成立？與此相關(guān)的問(wèn)題是：自然與社會(huì)有些什么不同的特點(diǎn)？研究自然現(xiàn)象的方法能不能移植到社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)？如果簡(jiǎn)單地把研究自然現(xiàn)象的方法移植到社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)，會(huì)造成什么后果？如果否定發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法在社會(huì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，又會(huì)造成什么后 果？

顯然，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有很大的不同。自然現(xiàn)象遵循自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律是自然科學(xué)的目標(biāo)?？茖W(xué)理論成立的標(biāo)志在于能夠準(zhǔn)確地預(yù)言自然現(xiàn)象；如果其預(yù)言失敗了，那么它就被證偽了。社會(huì)有沒(méi)有像自然規(guī)律那樣的客觀規(guī)律呢？社會(huì)是由人組成的，人的行為是由人的意志發(fā)動(dòng)的。由于人的價(jià)值取向不同，面對(duì)同樣的事情，會(huì)作出不同的決斷和反應(yīng)。因此，有一種觀點(diǎn)主張，在社會(huì)現(xiàn)象中沒(méi)有客觀規(guī)律可言，從而“社會(huì)科學(xué)”這一提法本身就不能成 立。

我們知道，上述觀點(diǎn)不符合馬克思主義的基本原理。馬克思和恩格斯建立了歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。然而，在對(duì)歷史唯物主義的理解上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)莫衷一是，常常徘徊在兩個(gè)極端之間。一種觀點(diǎn)是把歷史唯物主義等同于經(jīng)濟(jì)決定論，另一種觀點(diǎn)則過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命意志。經(jīng)濟(jì)決定論實(shí)際上是把自然科學(xué)中的因果關(guān)系范疇簡(jiǎn)單地移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中來(lái)。按照這種因果觀，如果a決定b，b決定c，那么a決定c。于是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；大工業(yè)的生產(chǎn)力必然導(dǎo)致資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。然而，為什么像西歐和北美那樣生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國(guó)家沒(méi)有發(fā)生社會(huì)主義革命，而生產(chǎn)力落后的俄國(guó)和中國(guó)卻發(fā)生了社會(huì)主義革命呢？對(duì)于此類問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)決定論無(wú)法解釋。在否定了經(jīng)濟(jì)決定論之后，唯意志論抬頭了。他們把社會(huì)制度的演變解釋為是由人的意志決定的，主張改造社會(huì)的革命意志導(dǎo)致理想的社會(huì)制度。他們把馬克思的社會(huì)主義社會(huì)解釋為追求社會(huì)平等理念的烏有之鄉(xiāng)。在改革開放之前建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，這種烏托邦主義導(dǎo)致了不按照科學(xué)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事的“大躍進(jìn)”和“大鍋飯”的失誤。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)觀是在同這些烏托邦主義和保守主義的思想方法的斗爭(zhēng)中建立起來(lái) 的。

接著的問(wèn)題是：社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有不同于自然科學(xué)的自己的特點(diǎn)和方法？與此相關(guān)的問(wèn)題是：如果社會(huì)科學(xué)具有自己的特點(diǎn)和方法，那么這是一種什么樣的特點(diǎn)和方法？如果肯定了社會(huì)科學(xué)具有自己的特點(diǎn)和方法，是否意味著社會(huì)科學(xué)要拋棄認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和遵循客觀規(guī)律的方法？社會(huì)科學(xué)能不能把對(duì)生活意義的理解、追求價(jià)值理念的人文精神與認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)精神結(jié)合起 來(lái)？

這第二個(gè)問(wèn)題與第一個(gè)問(wèn)題的不同之處在于其出發(fā)點(diǎn)：前者質(zhì)疑“社會(huì)科學(xué)”這一提法本身能否成立，后者是承認(rèn)社會(huì)科學(xué)本身是科學(xué)。然而，后者雖然承認(rèn)社會(huì)科學(xué)本身是科學(xué)，但它對(duì)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性提出了不同的看法。在西方，這第二個(gè)問(wèn)題由德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）在19世紀(jì)末提出“精神科學(xué)”①WilhelmDilthey，Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte，Bd. 1. Leipzig：Duncker & Humblot，1883.中譯本參見狄爾泰：《精神科學(xué)引論》，艾彥譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2014年版。這一概念而引發(fā)。狄爾泰所針對(duì)的是穆勒有關(guān)實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)的概念，他認(rèn)為精神科學(xué)的特點(diǎn)在于對(duì)意義的理解，精神科學(xué)的方法是解釋學(xué)，向人解釋價(jià)值的意義。自然現(xiàn)象與人的社會(huì)歷史現(xiàn)象有很大不同，自然現(xiàn)象是重復(fù)的，按照普遍規(guī)律運(yùn)行的；人的社會(huì)歷史現(xiàn)象是不重復(fù)的、一次性的、差異化的、價(jià)值導(dǎo)向的。自然科學(xué)的特點(diǎn)是用公式來(lái)表達(dá)規(guī)律，用規(guī)律來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象，從事有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、邏輯推導(dǎo)和預(yù)測(cè)的研究，不涉及對(duì)人生意義的理解的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)屬于人的科學(xué)，人不同于自然存在物之處就在于其行為包含對(duì)意義的理解，人的行為是在意義指導(dǎo)下的行為，是追求目的意義的行為。因此，社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵在于人生觀，在于以文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論等各種人文和社會(huì)學(xué)科向人闡明人生的目的意義。社會(huì)科學(xué)主要不是用來(lái)預(yù)言未來(lái)事件的，而是用來(lái)對(duì)人進(jìn)行教化 的。

狄爾泰為有關(guān)人的學(xué)科正了名，使之戴上了科學(xué)的桂冠，卻引發(fā)了自然科學(xué)與精神科學(xué)二元論的難題，直到胡塞爾建立生活世界的現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦論證了語(yǔ)言規(guī)則與生活形式的關(guān)系，才為解決這一難題帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。他們的論證表明，科學(xué)觀及其方法論源于生活世界，而生活世界中人的活動(dòng)本身具有價(jià)值目標(biāo)，在實(shí)踐的過(guò)程中建構(gòu)各種各樣的規(guī)則?？茖W(xué)的準(zhǔn)則、社會(huì)的規(guī)則、倫理的規(guī)范、語(yǔ)言的規(guī)則、思想的范疇，都可以追溯到不同社會(huì)語(yǔ)境和生活形態(tài)上的人的建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。在這里存在客觀性與主觀性的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一、客觀條件與人為努力的統(tǒng)一、對(duì)規(guī)律的說(shuō)明與對(duì)意義的理解的統(tǒng)一。因此，自然科學(xué)與精神科學(xué)并不是二元的，它們都起源于人的日常的生活世界，是在科學(xué)世界和文化世界的不同層次和領(lǐng)域中建構(gòu)起來(lái)的。雖然在表現(xiàn)形式上有很大不同，但它們都是為了人的目的服務(wù)的，都不是純主觀或純客觀的。德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯看到這一點(diǎn)，產(chǎn)生了“重建歷史唯物主義”的設(shè)想。他指出：“規(guī)范結(jié)構(gòu)的這種變化的發(fā)展動(dòng)力，始終取決于沒(méi)能得到解決的、受經(jīng)濟(jì)制約的系統(tǒng)問(wèn)題的進(jìn)化方面的挑戰(zhàn)，并且取決于對(duì)系統(tǒng)問(wèn)題作出回答的學(xué)習(xí)過(guò)程。一句話，文化始終是一種上層建筑現(xiàn)象，盡管文化在向新的發(fā)展水平過(guò)渡時(shí)似乎發(fā)揮著一種比許多馬克思主義者迄今所認(rèn)為的還要重要的作用?！雹儆葼柛す愸R斯：《重建歷史唯物主義》，郭官義譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第6頁(yè)。在這里，哈貝馬斯一方面肯定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化等上層建筑的制約作用，承認(rèn)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)；另一方面又強(qiáng)調(diào)規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展取決于對(duì)系統(tǒng)問(wèn)題做出回答的學(xué)習(xí)過(guò)程，主張世界觀、道德觀念等文化因素要通過(guò)交往理性在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行反思和提高，由此才能促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展。過(guò)去教條主義的“馬克思主義”把歷史唯物主義理解為“不加反思的歷史客觀主義”，片面地強(qiáng)調(diào)存在決定意識(shí)，忽視了人在社會(huì)實(shí)踐中的理性的交往和學(xué)習(xí)的作用，否定了繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中道德規(guī)范和倫理意識(shí)在社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步中的重要意 義。

西方在社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和方法論問(wèn)題上的爭(zhēng)論，也以稍微不同的形式發(fā)生在中國(guó)的思想文化界。“五四”運(yùn)動(dòng)之后發(fā)生了一場(chǎng)“科學(xué)與人生觀”之爭(zhēng)，從其內(nèi)容和觀點(diǎn)看，與西方有關(guān)實(shí)證主義的科學(xué)觀與生命哲學(xué)的人生觀之爭(zhēng)大同小異。張君勱主張：科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的；科學(xué)為演繹、歸納等論理的方法所支配，而人生觀則起于直覺(jué)；科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀則為綜合的；科學(xué)為因果律所支配，而人生觀則為自由意志的；科學(xué)起于對(duì)象之相同現(xiàn)象，而人生觀起于人格之單一性。①?gòu)埦齽?、丁文江等：《科學(xué)與人生觀》，長(zhǎng)沙：岳麓書社2012年版，第3—6頁(yè)。丁文江持實(shí)證主義的科學(xué)觀，認(rèn)為張君勱有關(guān)人生觀的說(shuō)法是在販賣歐洲的玄學(xué)（形而上學(xué)）：“玄學(xué)真是個(gè)無(wú)賴鬼——在歐洲鬼混了二千多年，到近來(lái)漸漸沒(méi)有地方混飯吃，忽然裝起假幌子，掛起新招牌，大搖大擺地跑到中國(guó)來(lái)招搖撞騙。你要不相信，請(qǐng)你看看張君勱的《人生觀》！”②同上書，第8頁(yè)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，胡適傾向于丁文江，主張科學(xué)有科學(xué)的人生觀，不過(guò)他把丁文江的實(shí)證主義的科學(xué)人生觀修正為“自然主義的人生觀”，即在應(yīng)對(duì)和解決人的生存問(wèn)題的自然進(jìn)化中所產(chǎn)生的那種有效態(tài)度和方法。③同上書，參見胡適為該書作的序，“序言”第25頁(yè)。這是胡適從他的老師杜威那里學(xué)來(lái)的實(shí)用主義觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀把不同的人生觀解釋為適應(yīng)不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化現(xiàn)象。他引用孔德的社會(huì)歷史“三時(shí)代”說(shuō)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處在宗教迷信時(shí)代，張君勱鼓吹玄學(xué)，代表舊的士的階級(jí)對(duì)科學(xué)時(shí)代到來(lái)的“狂吠”。他的結(jié)論是：“只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是唯物的歷史觀?！雹芡蠒瑓⒁婈惇?dú)秀為該書作的序，“序言”第7頁(yè)。我覺(jué)得，陳獨(dú)秀在這里的問(wèn)題是，沒(méi)有能夠把孔德的實(shí)證主義社會(huì)歷史觀與馬克思的辯證唯物主義的社會(huì)歷史觀相區(qū)別，持一種非反思的歷史客觀主義的態(tài)度，沒(méi)有講清楚價(jià)值觀念在社會(huì)系統(tǒng)中的能動(dòng)作 用。

我之所以談及20世紀(jì)初的這場(chǎng)爭(zhēng)論，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)持續(xù)地發(fā)生影響，與改革開放40年來(lái)有關(guān)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和方法論的爭(zhēng)論相關(guān)。時(shí)至今日，許多學(xué)者還分不清實(shí)證主義的社會(huì)歷史進(jìn)化觀與歷史唯物主義的區(qū)別，往往把孔德的“三時(shí)代”（即神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代和科學(xué)時(shí)代）學(xué)說(shuō)與馬克思的歷史唯物論混為一談，把杜威的實(shí)用主義與馬克思主義的實(shí)踐論混為一談，把玄學(xué)的倫理本位觀與社會(huì)實(shí)踐的倫理價(jià)值觀混為一談。我們今天談到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要以人為本，要發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要培養(yǎng)人的道德意識(shí)和倫理價(jià)值觀念，就被某些教條主義的馬克思主義學(xué)者判定為違背了歷史唯物主義的基本原理。他們把歷史唯物主義等同為經(jīng)濟(jì)制度決定論，認(rèn)為只要把私有制改為公有制就能解決所有的問(wèn)題，他們無(wú)視社會(huì)主義的核心價(jià)值觀在社會(huì)主義建設(shè)中的積極意義。另一方面，當(dāng)我們談到要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀時(shí)，又被某些儒家保守主義學(xué)者認(rèn)為必須回到“天理”或“良知”的玄學(xué)立場(chǎng)上去才能言之成 理。

這里有必要提一提20世紀(jì)80年代初中國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)人道主義與馬克思主義的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論有特定的學(xué)術(shù)思潮背景和社會(huì)政治背景。在西方，特別是在法國(guó)，發(fā)生了一場(chǎng)“人道主義的馬克思主義”與“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的爭(zhēng)論。薩特主張要用人道主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義，認(rèn)為存在主義的人道主義可以成為“馬克思主義中的一塊飛地”①薩特：《辯證理性批判》，林驤華、徐和瑾、陳偉豐譯，合肥：安徽文藝出版社1998年版，第2頁(yè)。。阿爾都塞則主張：人道主義不是科學(xué)，馬克思主義是科學(xué)，馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)中，馬克思主義是一種“理論上的反人道主義”②阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館1984年版，第199頁(yè)。。隨著20世紀(jì)80年代初西方有關(guān)存在主義和結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)著作被譯介進(jìn)中國(guó)，中國(guó)學(xué)者鑒于對(duì)“文化大革命”中發(fā)生的一些非人道行為的反思，也產(chǎn)生了類似的爭(zhēng)論。一些學(xué)者認(rèn)為薩特的觀點(diǎn)正確，另一些學(xué)者認(rèn)為阿爾都塞是在捍衛(wèi)馬克思主義，而薩特是反馬克思主義。我認(rèn)為薩特和阿爾都塞的觀點(diǎn)都是片面的。阿爾都塞的科學(xué)觀不是實(shí)踐論的科學(xué)觀，他把社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)作一種類似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或數(shù)學(xué)原理那樣的結(jié)構(gòu)，從概念體系出發(fā)討論問(wèn)題，而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)討論問(wèn)題，具有唯理論和先驗(yàn)論的色彩，這導(dǎo)致他在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性時(shí)否定了人在社會(huì)實(shí)踐中的建構(gòu)作用。另一方面，我覺(jué)得薩特有關(guān)用人道主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的提法沒(méi)有必要，因?yàn)轳R克思的歷史唯物論中本來(lái)就有“以人為本”的基本思想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第一卷），北京：人民出版社1995年版，第294頁(yè)。由此可見，馬克思和恩格斯持有如下基本立場(chǎng)：共產(chǎn)主義社會(huì)以真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)，以人為本是共產(chǎn)主義社會(huì)的主旨；人的全面而自由的發(fā)展是以社會(huì)的發(fā)展為條件的，物質(zhì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)制度的公正，為人的自由和全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。我們當(dāng)前正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)也要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。以人道主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的提法建立在否認(rèn)馬克思主義本來(lái)就包含以人為本的前提之上，而結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義則助長(zhǎng)了這一種污蔑馬克思主義的觀 點(diǎn)。

三、面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜性社會(huì)的系統(tǒng)分析

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜性的社會(huì)。從社會(huì)科學(xué)方法論的角度看，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在系統(tǒng)的復(fù)雜性上，體現(xiàn)在系統(tǒng)上的多樣性、混雜性和不透明性，存在系統(tǒng)上的風(fēng)險(xiǎn)性。中國(guó)特色社會(huì)主義更具有自己特有的系統(tǒng)上的復(fù)雜性，這表現(xiàn)在所有制上的多樣性和交叉性、計(jì)劃與市場(chǎng)的雙重性，以及由此帶來(lái)的各種矛盾。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)由于這一特點(diǎn)，搞得好，能發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)能辦大事和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率高的優(yōu)勢(shì)；搞不好，就會(huì)存在嚴(yán)重的腐敗風(fēng)險(xiǎn)、債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、兩極分化風(fēng) 險(xiǎn)。

如何才能發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)而避免其風(fēng)險(xiǎn)呢？這是我們的社會(huì)科學(xué)方法論要考慮的問(wèn)題。讓我們先來(lái)考慮：什么是系統(tǒng)？社會(huì)學(xué)有關(guān)系統(tǒng)的理論最初是從生物學(xué)概念中引進(jìn)的。一個(gè)動(dòng)物是一個(gè)系統(tǒng)的綜合體，有消化系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、軀體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；動(dòng)物借助于軀體的運(yùn)動(dòng)，從周圍環(huán)境中捕捉食物，獲得營(yíng)養(yǎng)，維持生存。一個(gè)生物的系統(tǒng)中出了問(wèn)題，會(huì)危及它的生命和生存活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)也是一個(gè)系統(tǒng)的綜合體，有生產(chǎn)系統(tǒng)、分配系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、文化系統(tǒng)，以及各個(gè)層次上的權(quán)力管理系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)與一個(gè)生物體的不同之處在于，生物的各個(gè)器官是不能夠分開來(lái)獨(dú)立生存的，社會(huì)則是由個(gè)體的人組成的聯(lián)合體。一個(gè)人可以在一種社會(huì)制度中生存，也可以在另一種社會(huì)制度中生存，個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中保持一定的獨(dú)立性。但另一方面，人總是社會(huì)中的人，社會(huì)系統(tǒng)的合理性能調(diào)動(dòng)社會(huì)中的人的積極性，提高人的生活水平，社會(huì)系統(tǒng)的缺陷也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中腐敗現(xiàn)象的滋生和階級(jí)矛盾的激 化。

現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性表現(xiàn)在什么地方呢？在農(nóng)牧社會(huì)中，農(nóng)牧的生產(chǎn)方式和交換方式是比較直觀的；農(nóng)民知曉稻米如何種植，牧民知曉牛羊如何放養(yǎng)，以及為什么要進(jìn)行交換。在大工業(yè)和高科技的社會(huì)中就不同了，社會(huì)分工很細(xì)，技術(shù)復(fù)雜，一個(gè)工人很難搞清楚生產(chǎn)的全過(guò)程，一個(gè)行業(yè)的專家也不懂另一個(gè)行業(yè)的技術(shù)?，F(xiàn)在資本主義社會(huì)成為一種完全以資本編碼和以“看不見的手”操控的社會(huì)。現(xiàn)代信息社會(huì)在計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)作過(guò)程中把我們所理解的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為各種平常人不理解的高度復(fù)雜的軟件語(yǔ)言。資本的邏輯和大數(shù)據(jù)的計(jì)算在背后用不可見的方式操控社會(huì)的運(yùn)作。復(fù)雜的金融系統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)的特色。金融推動(dòng)資本和生產(chǎn)的擴(kuò)張，又蘊(yùn)含著巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡的危機(jī)。在前工業(yè)的社會(huì)，人類面臨的危險(xiǎn)主要是自然災(zāi)害。在工業(yè)化的社會(huì)，人類面臨科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的人造的風(fēng)險(xiǎn)。核電技術(shù)給我們帶來(lái)大量的能源，但也造成了切爾諾貝利核電站核泄漏的災(zāi)難。轉(zhuǎn)基因技術(shù)提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但也可能隱含引起人在內(nèi)的生物遺傳變異和癌癥的風(fēng)險(xiǎn)。煤炭、石油等化石能源的大量使用引發(fā)氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)。金融衍生品的擴(kuò)張?jiān)斐擅绹?guó)的次貸危機(jī)。計(jì)算機(jī)軟件控制的任何操作系統(tǒng)和工業(yè)設(shè)備都可能出現(xiàn)重大故障或被黑客攻擊的漏洞，英國(guó)機(jī)場(chǎng)的飛機(jī)停飛事件就是由軟件操作系統(tǒng)故障引起的。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）指出：“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)‘進(jìn)步’的力量中增長(zhǎng)的財(cái)富，日益為風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的陰影所籠罩?！L(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配的‘邏輯’比照著財(cái)富分配的‘邏輯’（它至今決定著社會(huì)—理論的思考）而發(fā)展起來(lái)。占據(jù)中心舞臺(tái)的是現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)和后果，它們表現(xiàn)為對(duì)于植物、動(dòng)物和人類生命的不可抗拒的威脅。”①烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京：譯林出版社2004年版，第6頁(yè)。

有關(guān)技術(shù)所帶來(lái)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)談得比較多了。我這里結(jié)合中國(guó)當(dāng)前特有的問(wèn)題主要討論社會(huì)層面上的風(fēng)險(xiǎn)。我們說(shuō)，國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能辦大事，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率高，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能把這兩者結(jié)合起來(lái)。但另一方面，在國(guó)企與民企、公有制與私有制并存的格局下，也存在腐敗的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)、貧富兩極分化和社會(huì)矛盾激化的風(fēng)險(xiǎn)。在改革開放之初，在從完全的國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的過(guò)程中實(shí)行過(guò)價(jià)格的雙軌制。這是中國(guó)漸進(jìn)改革中的重要步驟，在當(dāng)時(shí)的條件下有其必要性。但這會(huì)給腐敗分子鉆空子——領(lǐng)導(dǎo)批個(gè)條子，倒?fàn)敯延糜?jì)劃內(nèi)價(jià)格買到的商品放到市場(chǎng)上高價(jià)拋售，獲取暴利。后來(lái)，市場(chǎng)上物資充分流通了，計(jì)劃內(nèi)和計(jì)劃外的價(jià)格基本拉平了，價(jià)格的雙軌制就取消了。價(jià)格的雙軌制是一種系統(tǒng)性的腐敗風(fēng)險(xiǎn)，取消雙軌制從源頭上制止了“官倒”現(xiàn)象。現(xiàn)在還有沒(méi)有類似的系統(tǒng)性腐敗風(fēng)險(xiǎn)呢？應(yīng)該說(shuō)還有，而且還很嚴(yán)重?？帐痔装桌堑默F(xiàn)象，就是利用國(guó)有資產(chǎn)管理者賤賣國(guó)有資產(chǎn)的可能性。為什么他們能夠賤賣國(guó)有資產(chǎn)呢？這是因?yàn)槟切﹪?guó)有資產(chǎn)還沒(méi)有市場(chǎng)上的公開定價(jià)，他們還能夠憑著長(zhǎng)官意志決定其價(jià)格，在貪污受賄誘使下，低價(jià)賣出，高價(jià)買進(jìn)，中飽私囊。如果國(guó)企都股份制化了，都有其公開市場(chǎng)上的資產(chǎn)價(jià)格，并且這類交易都必須以公開透明的方式進(jìn)行，賤賣國(guó)有資產(chǎn)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)就被堵住 了。

公款消費(fèi)也是一種系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。如果沒(méi)有透明的監(jiān)督系統(tǒng)，有權(quán)使用公款消費(fèi)的人，就會(huì)把公款用在私人消費(fèi)上，形成奢靡之風(fēng)。如何才能遏制公款消費(fèi)呢？使用公款信用卡是一個(gè)辦法。如果能建立一個(gè)大型的全國(guó)統(tǒng)一的公款消費(fèi)數(shù)據(jù)庫(kù)，不僅記錄消費(fèi)的金額，而且附有消費(fèi)品清單，國(guó)家紀(jì)檢部門能統(tǒng)一監(jiān)管，人民群眾也有權(quán)查詢，那么公款消費(fèi)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)就被堵住了。在大數(shù)據(jù)時(shí)代建立這樣的數(shù)據(jù)庫(kù)并非難事。而且，不僅公款消費(fèi)，還有房產(chǎn)等問(wèn)題，在大數(shù)據(jù)時(shí)代通過(guò)對(duì)交易平臺(tái)上各種各樣數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)記錄和統(tǒng)計(jì)分析，能夠清楚地揭示其使用是否正當(dāng)和資產(chǎn)的來(lái)歷。行政官員和國(guó)資大企業(yè)管理者的私人財(cái)產(chǎn)以及其申報(bào)是否屬實(shí)的問(wèn)題，在原則上也都能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的方式加以核實(shí)。從系統(tǒng)上采取措施防備貪污受賄的風(fēng)險(xiǎn)，要比行政性的巡視效率更加高、打擊更加精 準(zhǔn)。

金融風(fēng)險(xiǎn)也是一種系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。金融風(fēng)險(xiǎn)主要是由債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)造成的。迄至2017年，我國(guó)包括政府的債務(wù)、居民的債務(wù)和非金融企業(yè)的債務(wù)加在一起差不多是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的250%，在全球處在較高的位置。這些債務(wù)是一年一年累積而成的，如不注意去杠桿，會(huì)到達(dá)最后一捆稻草壓死駱駝的境地。為什么有的地方政府和國(guó)有企業(yè)管理者毫無(wú)顧忌地增加債務(wù)呢？這與某些地方領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)企負(fù)責(zé)人的任免制度和政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方式有關(guān)。他們以現(xiàn)在增長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為政績(jī)，所欠的債務(wù)有下一屆領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)，所以他們只顧擴(kuò)大投資規(guī)模和建樓堂館所等標(biāo)志性建筑，不顧所欠的債務(wù)。還有，銀行也在他們的權(quán)力管轄之下或利益鏈之內(nèi)。長(zhǎng)期以來(lái)形成這樣一種錯(cuò)誤觀念：只要是借給國(guó)有企業(yè)和地方政府的錢，就是有保障的，還不還都無(wú)所謂，反正都是國(guó)家的。出現(xiàn)這樣的情況與權(quán)力體制和考核制度有關(guān)。這導(dǎo)致他們只考慮表面的業(yè)績(jī)，不考慮投資產(chǎn)出比。如果把增加債務(wù)作為政績(jī)差的表現(xiàn)，要追究責(zé)任乃至判刑坐牢，情況可能就會(huì)不 同。

在科研管理上也有類似的情況。有的科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的管理部門，以拿到科研項(xiàng)目的多少為政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)科研項(xiàng)目是否按質(zhì)按量地完成管理不嚴(yán)。科研人員和大學(xué)教師把很多時(shí)間用在申報(bào)科研項(xiàng)目上。從公正的角度看，科研項(xiàng)目的錢拿得多而科研成果少的，應(yīng)該受到批評(píng)；反之，沒(méi)有申請(qǐng)到科研項(xiàng)目而出科研成果的，應(yīng)該得到表?yè)P(yáng)?？蒲衼y象的根源在于某些行政管理機(jī)構(gòu)掌握了太多的經(jīng)費(fèi)資源，容易造成權(quán)力尋租，正如價(jià)格雙軌制時(shí)期的行政管理者批條子就能賺錢一樣?，F(xiàn)在的科研和教育部門各類評(píng)比太多，而真正的優(yōu)秀學(xué)者和領(lǐng)軍人物不是評(píng)比出來(lái)的。一個(gè)有實(shí)力的高科技企業(yè)，看重的不是有頭銜的人，而是真正能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行科學(xué)研究和取得實(shí)質(zhì)性科研成果的人。如果科研經(jīng)費(fèi)主要是用在基礎(chǔ)研究和重點(diǎn)突破的研究上，集中力量辦大事和打好基礎(chǔ)，高校的一些具體的專項(xiàng)科研項(xiàng)目通過(guò)與企業(yè)合作的方式來(lái)籌款，鼓勵(lì)大型民營(yíng)企業(yè)設(shè)立科研基金與高校合作，這不僅有助于科研成果的轉(zhuǎn)化，而且有助于減少系統(tǒng)性的科研腐敗風(fēng) 險(xiǎn)。

我在此不是研究實(shí)際的政策，也無(wú)暇談及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的全部問(wèn)題，而只是提請(qǐng)注意研究社會(huì)系統(tǒng)在科學(xué)方法論上的意義。人民非常厭惡腐敗現(xiàn)象，而要克服腐敗現(xiàn)象，除了要加強(qiáng)紀(jì)律檢查和進(jìn)行思想品質(zhì)的教育外，更要從分析社會(huì)系統(tǒng)入手，進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的改革，優(yōu)化系統(tǒng)，堵住腐敗的漏洞。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，改革開放只有進(jìn)行時(shí)而沒(méi)有完成時(shí)，改革的重點(diǎn)是調(diào)整結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變政府職能，處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。” 這句話非常生動(dòng)地刻畫了從社會(huì)系統(tǒng)入手進(jìn)行體制機(jī)制改革在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要意 義。

四、分析全球化的客觀邏輯

人類處在一個(gè)地球村之內(nèi)。地球上的生態(tài)連為一體，全球貿(mào)易貫通，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展可以造福全人類，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難又會(huì)波及全世界。從這一角度看，人類是一個(gè)命運(yùn)的共同體。然而另一方面，全球化有其客觀的邏輯，各個(gè)國(guó)家處在不同的發(fā)展水平上?，F(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致資本的全球擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的建立，資本的邏輯把全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)為一體，又造成全球富國(guó)和窮國(guó)間的巨大差異，造成國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾的加劇和國(guó)際矛盾的激化。人類命運(yùn)共同體是美好的愿景，實(shí)現(xiàn)這一愿景必須對(duì)冷酷無(wú)情的全球化客觀邏輯有深刻認(rèn) 知。

什么是當(dāng)今全球化的客觀邏輯呢？首先是商品和資本的全球化。不論一個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)實(shí)行什么制度，在國(guó)際市場(chǎng)上通行的是資本主導(dǎo)的商品交易規(guī)則。資本總要追求利潤(rùn)。哪里有對(duì)商品的需求，哪里有更加廉價(jià)的物資，哪里有更加廉價(jià)的勞動(dòng)力，資本就涌向那里。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣描述商品和資本的全球化的：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。……資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第一卷），第276頁(yè)。

全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系的不斷革新，推動(dòng)社會(huì)關(guān)系不斷變革，這使得舊的生產(chǎn)方式被沖擊，舊的思想觀念被洗滌，舊有的社會(huì)等級(jí)關(guān)系被改變。任何民主國(guó)家如果不順應(yīng)這種變革的趨勢(shì)，就會(huì)被邊緣化和淘汰。有關(guān)這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也說(shuō)得很清楚：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！雹谕蠒?，第275頁(yè)。

隨著商品貿(mào)易、生產(chǎn)和資本的全球化，全球化的商品交易、資本流通和技術(shù)轉(zhuǎn)讓的規(guī)則也被建立起來(lái)，世界貿(mào)易組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等全球性的機(jī)構(gòu)相繼建立起來(lái)。馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有談到這一點(diǎn)，但已經(jīng)談到隨著物質(zhì)生產(chǎn)的全球化，思想觀念和精神產(chǎn)品也全球化了：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹弁蠒?，第276頁(yè)。

由此看來(lái)，全球化具有客觀的邏輯，但為什么還會(huì)發(fā)生逆全球化的動(dòng)向呢？這與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和國(guó)內(nèi)矛盾有關(guān)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家積累了生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)研究、教育水平、資本積累和金融管理等多方面的優(yōu)勢(shì)，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)科技創(chuàng)新能力、高端服務(wù)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力以及在國(guó)際貨幣金融的份額中保持領(lǐng)先地位，但是他們?cè)趧趧?dòng)力成本方面不具有優(yōu)勢(shì)?？鐕?guó)公司把高科技的生產(chǎn)和科研留在國(guó)內(nèi)，把那些低技術(shù)和勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移至國(guó)外，這樣它們能賺取高科技產(chǎn)品的高額定價(jià)和廉價(jià)勞動(dòng)力的雙重利潤(rùn)，這還有助于擴(kuò)大市場(chǎng)、優(yōu)化資源配置。這就是為什么跨國(guó)公司紛紛到勞動(dòng)力相對(duì)便宜、基礎(chǔ)設(shè)施良好和政局穩(wěn)定的地方投資設(shè)廠的原因。然而這條“資本的邏輯”會(huì)受到“主奴關(guān)系”邏輯的挑戰(zhàn)?！爸髋P(guān)系”是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的命題，其大意是：主人強(qiáng)迫奴隸勞動(dòng)為自己服務(wù)，這也意味著主人依賴奴隸的勞動(dòng)而生活，到后來(lái)奴隸掌握了勞動(dòng)的高超技能，乃至發(fā)展出有戰(zhàn)斗力的高超技能，主人和奴隸之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與其開設(shè)工廠的第三世界國(guó)家之間的關(guān)系，也存在這種“主奴關(guān)系”轉(zhuǎn)化的可能性。這就是說(shuō)，第三世界國(guó)家有可能從只具有勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)的國(guó)家轉(zhuǎn)化為兼具生產(chǎn)成本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。然而，這種轉(zhuǎn)化是很難的。這是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家總是力圖把核心技術(shù)保持在自己手里，而發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)力價(jià)格具有上升的趨勢(shì)，一旦發(fā)展中國(guó)家力圖改善本國(guó)的社會(huì)福利水平和保障體系，提高本國(guó)的教育和科研水平，培育自己的人才，發(fā)展自己的民族企業(yè)時(shí)，就需要大量財(cái)政投入，就會(huì)遇到所謂中等收入國(guó)家的瓶頸，陷入債務(wù)危機(jī)和面臨社會(huì)矛盾，而發(fā)達(dá)國(guó)家也會(huì)把它們的企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他地方 去。

中國(guó)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，通過(guò)持續(xù)的改革開放、招商引資，主動(dòng)地融入世界市場(chǎng)中去。中國(guó)有著巨大的市場(chǎng)和良好的社會(huì)秩序，國(guó)家體制能集中力量辦大事，不僅已經(jīng)建成令全世界羨慕的現(xiàn)代化的機(jī)場(chǎng)、港口、鐵路和公路等基礎(chǔ)設(shè)施，而且能吸納、轉(zhuǎn)化和提升從國(guó)外引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)，開拓和發(fā)展自己的核心技術(shù)。這樣，中國(guó)在全球化的生產(chǎn)的價(jià)值鏈和全球資本秩序之中，越來(lái)越走向高端，靠近全球資本秩序的中心。這一格局，無(wú)論是對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于整個(gè)西方世界來(lái)說(shuō)，都是史無(wú)前例 的。

馬克思和恩格斯按照歷史唯物主義的原理分析了殖民地與宗主國(guó)的關(guān)系，其中特別談到了中國(guó)，值得我們重視。1845年2月，恩格斯在《在埃爾伯菲爾德的演說(shuō)》一文中指 出：

自從中國(guó)的港口開放以后，奪取新市場(chǎng)的可能性已經(jīng)沒(méi)有了，而只能加緊壓榨現(xiàn)有的市場(chǎng)，加之將來(lái)工業(yè)的擴(kuò)展要比現(xiàn)在緩慢得多，所以現(xiàn)在英國(guó)比以前更不能容忍競(jìng)爭(zhēng)者了。為保護(hù)本國(guó)的工業(yè)，使它不至滅亡，英國(guó)必須使其他國(guó)家的工業(yè)停留在很低的水平上；對(duì)它來(lái)說(shuō)，保持工業(yè)的壟斷已經(jīng)不純粹是一個(gè)獲利多少的問(wèn)題，而變成一個(gè)生死存亡的問(wèn)題了。不用說(shuō)，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)比個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)要激烈得多，要尖銳得多，因?yàn)檫@是一個(gè)集中的、大規(guī)模的斗爭(zhēng)，這個(gè)斗爭(zhēng)只能以一方的決定性勝利和他方的決定性失敗而告終。因此，我們和英國(guó)之間的這種斗爭(zhēng)，也不會(huì)給英國(guó)的工業(yè)家?guī)?lái)好處，它只能引起社會(huì)革命，正如我剛才所證明的那樣。①《馬克思恩格斯論中國(guó)》，北京：人民出版社2015年版，第129頁(yè)。（參見《馬克思恩格斯全集》 （第2卷）第623頁(yè)）

1894年9月，恩格斯在《致卡爾·考茨基的信》中又指 出：

中日戰(zhàn)爭(zhēng)意味著古老的中國(guó)的終結(jié)，意味著它的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將會(huì)發(fā)生漸進(jìn)的、但卻是全面的革命，直至大工業(yè)和鐵路等等使農(nóng)村中農(nóng)業(yè)和工業(yè)的舊有聯(lián)系瓦解，從而使中國(guó)苦力大批流入歐洲。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這將會(huì)加速崩潰并使沖突加劇到危機(jī)的地步。這又是一個(gè)絕妙的歷史諷刺：資本主義生產(chǎn)，只有中國(guó)尚待它去征服了，但當(dāng)它最終征服中國(guó)的時(shí)候，它卻使自己祖國(guó)的存在成為不可能了。①《馬克思恩格斯論中國(guó)》，北京：人民出版社2015年版，第129頁(yè)。（參見《馬克思恩格斯全集》 （第2卷）第623頁(yè)）

1894年11月，恩格斯在《致左爾格的信》中還指 出：

中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)一旦規(guī)模大起來(lái)，就會(huì)給你們那里（美國(guó)）和我們這里（英國(guó)）迅速地造成極端尖銳的形勢(shì)，這樣一來(lái)，資本主義征服中國(guó)的同時(shí)也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰。②同上。

恩格斯在上述三段話中所作的歷史唯物主義分析與黑格爾的“主奴關(guān)系”的邏輯有類似之處，而且更加具體和透徹。其中有三個(gè)要點(diǎn)，在我看來(lái)完全適用于對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的認(rèn) 識(shí)：

（1）在資本全球化時(shí)代，資本主義國(guó)家一方面要到海外去爭(zhēng)奪市場(chǎng)，投資設(shè)廠，另一方面又想保持國(guó)內(nèi)的工業(yè)壟斷地位。保持工業(yè)壟斷地位是關(guān)系到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生死攸關(guān)的重大問(wèn)題。在中國(guó)這樣一個(gè)人口數(shù)量巨大、幅員遼闊的國(guó)家的大工業(yè)生產(chǎn)，勢(shì)必壓縮發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模，造成這些國(guó)家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯在當(dāng)時(shí)說(shuō)到的是英國(guó)和德國(guó)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)在是歐盟、日本和美國(guó)之間的激烈競(jìng) 爭(zhēng)。

（2）資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)和商品銷售瓦解了受其影響的國(guó)家的農(nóng)業(yè)和手工作坊的自然生產(chǎn)方式，導(dǎo)致大量的剩余勞動(dòng)力。這些勞動(dòng)力尋求到工資更加高的地方去尋找工作，只會(huì)造成工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的“貴族”工人與外來(lái)廉價(jià)勞動(dòng)力之間的緊張關(guān)系。恩格斯談到的“大工業(yè)和鐵路等等使農(nóng)村中農(nóng)業(yè)和工業(yè)的舊有聯(lián)系瓦解，從而使中國(guó)苦力大批流入歐洲”，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，確實(shí)有大量中國(guó)勞工去歐洲打工和去北美修路，而現(xiàn)在的情況是，大批墨西哥的難民涌入了美國(guó)，大批非洲和中東的難民涌入歐洲。這不僅是由于大工業(yè)破壞了它們的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致勞動(dòng)力過(guò)剩所致，還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)的綜合性危機(jī)導(dǎo)致那里的政局不穩(wěn)和連年戰(zhàn)亂。難民、非法移民與本國(guó)居民的矛盾，白人工會(huì)與非白人的打工群體之間的矛盾，是當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)矛盾的主要表現(xiàn)。這是民粹主義和班農(nóng)主義的社會(huì)根源。為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，有的國(guó)家就把制造業(yè)空心化的責(zé)任歸為中國(guó)這樣的具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，試圖通過(guò)貿(mào)易保護(hù)主義的措施繼續(xù)保持工業(yè)壟斷地 位。

（3）中國(guó)的工業(yè)化將沖擊發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家原先的商品供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈，乃至瓦解原先的資本體系。恩格斯談到“資本主義征服中國(guó)的同時(shí)也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰”。恩格斯在一百多年前已經(jīng)預(yù)見到了中國(guó)一旦融入世界市場(chǎng)所可能帶來(lái)的革命性影響，而這種革命性影響直到中國(guó)實(shí)行了40年改革開放從而取得偉大成果之后的今天，才真正凸顯出來(lái)，成為當(dāng)今世界最重大的歷史課題。從歷史唯物主義的角度看，這意味著有可能打破原先的資本的邏輯，實(shí)現(xiàn)世界大同和人類命運(yùn)共同體的愿望。然而，這條路還很漫長(zhǎng)，中國(guó)要從工業(yè)制造業(yè)和科學(xué)技術(shù)的中低端走向高端，還要經(jīng)過(guò)幾十年的艱苦奮斗，并面臨十分巨大的種種挑戰(zhàn)。在目前的階段，在全球化的市場(chǎng)上，依然處于資本的客觀邏輯的統(tǒng)治之下，“主奴關(guān)系”的邏輯還沒(méi)有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)化，美國(guó)依然憑借其高科技和強(qiáng)大的軍事力量維持其霸權(quán)地 位。

面對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，我們究竟應(yīng)該采取怎樣的政策呢？從社會(huì)科學(xué)方法論的角度看，我們要考慮長(zhǎng)效的政策與短效的政策之間的區(qū)別，要考慮普遍適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與局部的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之間的區(qū)別。貿(mào)易保護(hù)的政策是短效的政策，它所依賴的是局部有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。貿(mào)易保護(hù)的政策也許一時(shí)保護(hù)了某個(gè)國(guó)家的某個(gè)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)，但是它也可能導(dǎo)致該行業(yè)因缺乏競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)所作為，失去其所生產(chǎn)的商品的成本優(yōu)勢(shì)，在全球競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)效的原理是：較大的收入優(yōu)于較小的收入，人總想用較少的錢購(gòu)買較多較好的東西，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)人的努力。在全球采購(gòu)價(jià)廉物美的零部件有利于節(jié)約成本，貿(mào)易保護(hù)主義不利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，普遍的原理優(yōu)勝于局部的原理，短效的政策抵擋不過(guò)長(zhǎng)效的政策。因此，禁止自由貿(mào)易就不能是長(zhǎng)久之計(jì)；從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，采取自由貿(mào)易的政策相比采取貿(mào)易保護(hù)的政策更有益于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此，面對(duì)美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義，我國(guó)一方面進(jìn)行必要的還擊，對(duì)美國(guó)部分商品加征關(guān)稅，另一方面，繼續(xù)執(zhí)行擁抱全球化的貿(mào)易自由化政策，進(jìn)一步降低關(guān)稅和開放市場(chǎng)，是有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的正確選 項(xiàng)。

然而，一項(xiàng)政策要奏效必須結(jié)合其他的政策和條件，如法律制度、政府效率、社會(huì)秩序、公民道德、文化水平、勞動(dòng)者的素質(zhì)、管理者的智商、地理環(huán)境、物產(chǎn)資源等。兩個(gè)都采取貿(mào)易保護(hù)或自由貿(mào)易政策的國(guó)家，可能由于其他政策和條件方面的差別，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，另一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條。經(jīng)過(guò)40年的改革開放，中國(guó)已經(jīng)建成產(chǎn)業(yè)體系比較完備、產(chǎn)品門類比較齊全的大國(guó)經(jīng)濟(jì)，有著13多億人口的內(nèi)需潛力巨大的消費(fèi)市場(chǎng)和廣泛的國(guó)際貿(mào)易聯(lián)系。如果我們能繼續(xù)深化改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，激發(fā)科研創(chuàng)新的動(dòng)力，規(guī)范市場(chǎng)秩序，簡(jiǎn)政放權(quán)，提高辦事效率，不斷提高機(jī)構(gòu)服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平，提升企業(yè)的活力，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的韌性，靈活應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)摩擦，就能在貿(mào)易保護(hù)主義等逆全球化的態(tài)勢(shì)中克服困難，堅(jiān)持到最后，繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)快速成 長(zhǎng)。

中國(guó)改革40年開放取得了偉大的成就。從社會(huì)科學(xué)方法論的角度看，這是實(shí)事求是的態(tài)度與革命理想主義相結(jié)合的結(jié)果。對(duì)于什么是社會(huì)主義，不能從教科書上照搬的概念和定義出發(fā)，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯。人的認(rèn)識(shí)總是先接觸現(xiàn)象，通過(guò)現(xiàn)象找出原理、原則來(lái)，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)。教條主義的方法正相反，把定理和原理當(dāng)作權(quán)威，以教條的演繹來(lái)代替實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。由此可見，改革開放之初發(fā)起的實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的討論，為改革開放40年的偉大實(shí)踐奠定了正確的思想方法論的理論基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐包含理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面。人是有理想的，人在價(jià)值觀念的指導(dǎo)下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐尋求實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。然而，理想必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。這就要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯，在現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)和全球化趨勢(shì)下，對(duì)社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生的問(wèn)題不斷進(jìn)行理性的反思。有了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，就能指導(dǎo)我們克服前進(jìn)道路上的種種困難，取得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的更加偉大的成 就。