胡丁健

隨著全球史視角的逐步展開，近代以前的全球貿(mào)易逐漸成為史學(xué)家們關(guān)注的重點(diǎn)。這段時期的貿(mào)易對于近代歐洲的形成意義非凡，而亞洲也在與歐洲的貿(mào)易中逐漸適應(yīng)著不斷變化的世界，在和歐洲商人、傳教士的互動中改變著自己?？梢哉f，如何認(rèn)識這段時期的全球貿(mào)易，就是如何認(rèn)識歐洲與亞洲的不同境遇。近年來引起廣泛關(guān)注的《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》《貿(mào)易打造的世界》等歐美學(xué)者的著述對這方面著力甚多。而日本的史學(xué)家羽田正以17至18世紀(jì)東印度公司如何“創(chuàng)造二百年歐亞整體史”為線索，運(yùn)用亞洲海域的“政治之海”與“經(jīng)濟(jì)之?！钡雀拍?，對當(dāng)時方興未艾的全球貿(mào)易以及亞洲海域如何作為世界中心也進(jìn)行了深入淺出的剖析。

《東印度公司與亞洲的海洋》一書的作者羽田正，現(xiàn)為東洋文化研究所教授、東京大學(xué)副校長，祖父與父親均為中亞歷史研究的著名學(xué)者，研究領(lǐng)域主要為伊斯蘭史和全球史，主要著作包括《伊斯蘭都市的研究》(東京大學(xué)出版會，2005)、《探險(xiǎn)商人夏丹》(講談社，2010)等。在本書中，作者通過對荷蘭、英國、法國等國家的東印度公司歷史的梳理，揭示出這些公司因?yàn)槭澜缳Q(mào)易的逐漸一體化而創(chuàng)立，并且加速了這個潮流，而后隨著世界一體化的完成、工業(yè)革命的進(jìn)行和自由貿(mào)易的開展失去存在的意義，最終被解散。他進(jìn)而對貿(mào)易的細(xì)節(jié)進(jìn)行探討，詳細(xì)論述了全球貿(mào)易是怎么影響到當(dāng)?shù)厝说纳?，貿(mào)易中流通的貨物具體是什么，并有哪些作用，是宏觀與微觀視角兼具的佳作。

如果將本書分成三個部分的話，第一部分即前四章大致說明了亞洲各國各地區(qū)的政治和社會情況，以及此海域的葡萄牙人、英國人、荷蘭人的活動，交代了當(dāng)時的歷史背景，確立了當(dāng)時人們生活的基本架構(gòu)。

作者在前言中首先梳理了當(dāng)時世界的背景，并簡要敘述了本書的主要焦點(diǎn)，即“東印度公司”。羽田正希望通過對亞洲海域以及東印度公司的敘述，對世界史進(jìn)行橫向的比較，并且將日本史也囊括進(jìn)這個脈絡(luò)當(dāng)中。在第一章“葡萄牙的海上帝國與亞洲海域”中，作者首先回顧了在東印度公司創(chuàng)立之前，世界貿(mào)易為葡萄牙人所主導(dǎo)。葡萄牙人因?yàn)槭諒?fù)失地運(yùn)動的慣性、傳播基督教的彌賽亞思想等原因，積極向外進(jìn)行航海擴(kuò)張，建起海上帝國，然而海上貿(mào)易的繁榮并未帶來國力的強(qiáng)盛。作者在第二章論述英國、荷蘭、法國后來居上的歷史，三者相繼建立起自己的東印度公司，在亞洲海域開始進(jìn)行貿(mào)易活動。由于印度洋地區(qū)的王權(quán)體制和歐洲不同，當(dāng)?shù)氐耐鯔?quán)不吝嗇于給予外國商人特權(quán)，外國商人得以順利入駐此地，跨國海洋貿(mào)易才如此興盛。

第三章致力于介紹東亞和東南亞海域上的情況。眾所周知，歷史上日本在這片海域上的作用頗為獨(dú)特。朝貢貿(mào)易體制下處于邊緣地帶的日本，從豐臣秀吉和德川家康的年代開始，就有了內(nèi)與外的區(qū)分。作者指出從豐臣秀吉攻打朝鮮表明“秀吉統(tǒng)一的日本，拋棄了透過朝貢于明帝國建立的君臣關(guān)系，企圖脫離明帝國所設(shè)定的國際秩序”(130頁)。而德川政權(quán)繼續(xù)延續(xù)了這樣的道路，企圖脫離明帝國所建立的朝貢體系，并在這之外建立一個正當(dāng)化政權(quán)，打造新的秩序，并以此從事海外的貿(mào)易。因此，德川政權(quán)開始朱印船貿(mào)易，即船只必須持有 “異國渡海朱印狀”，才能被允許在東亞和東南亞海域進(jìn)行貿(mào)易活動。秀吉政權(quán)還驅(qū)逐了耶穌會，實(shí)行鎖國等一系列政策。這種內(nèi)外區(qū)分的視角是觀察當(dāng)時日本對外政策的關(guān)鍵。第四章致力于從微觀視角描寫亞洲海域各個地區(qū)的移民。這段時期的移民有來自中國南方的華人，他們和當(dāng)?shù)卣?quán)合作，企圖發(fā)展出有利于自身貿(mào)易的局勢。在東南亞各地形成了以成年男子為主的華人社會，這些成年男性利用運(yùn)送物資的中國船，建構(gòu)出新的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。亞美尼亞人成為英國東印度公司最得力的幫手，也成為當(dāng)時最活躍的商人之一。與此同時也有眾多的西方人來到亞洲，在當(dāng)?shù)氐臇|印度公司擔(dān)任職員。

第五章至第七章是本書的第二部分，分別探討商館、港市、混血人種以及東印度公司銷售的商品如何改變歐洲人的生活。

作者細(xì)致敘述了荷蘭東印度公司在長崎的商館、英國東印度公司在馬德拉斯設(shè)置的商館以及英國、法國、荷蘭在阿巴斯港設(shè)立的商館，表明三者之間的顯著區(qū)別。譬如，長崎的商館嚴(yán)格規(guī)定華人和荷蘭人必須居住在限定的區(qū)域。而在馬德拉斯，盡管有黑城和白城的區(qū)別，但始終沒有對宗教和人員流動進(jìn)行類似于長崎一樣的嚴(yán)格管理。至于阿巴斯港，不僅居民極具多樣性，波斯人、阿拉伯人、印度人都占據(jù)著相當(dāng)大的份額；更不用提因?yàn)橘Q(mào)易而來到此地的歐洲人、亞美尼亞人、土耳其人。宗教也是多種多樣，伊斯蘭教(以及各教派)、印度教、亞美尼亞正教、天主教各派均并存不悖。港口的貿(mào)易管理由港務(wù)長官桑邦達(dá)管理，并征收關(guān)稅。在這一點(diǎn)上，阿巴斯港也與長崎不同，長崎是日本政府的直轄管理地。因?yàn)橘Q(mào)易的繁榮以及多宗教并存的狀態(tài)，多家東印度公司也在此地共存：他們互相試探，都希望獲得更多的貿(mào)易利益和特權(quán)。在阿巴斯港，由于當(dāng)?shù)劐e綜復(fù)雜的宗教和權(quán)力分布，荷蘭、英國都曾和阿富汗人爆發(fā)沖突，而沖突的結(jié)果則是全面的屈服。由此可見在18世紀(jì)初，荷蘭和英國還沒有實(shí)力進(jìn)行軍事征服和占領(lǐng)，本質(zhì)上來說，各家東印度公司只不過是商業(yè)貿(mào)易公司，土地并不是他們最想要的。

對外貿(mào)易和人員的到來給當(dāng)?shù)鼐用駧砹讼喈?dāng)大的變化，出現(xiàn)新的人種，繼而引發(fā)更多的社會問題。在長崎，羽田正關(guān)注外國人和日本人所生下來的混血兒的生存狀況。由于日本嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外的政策，這些混血兒被流放至澳門、巴達(dá)維亞等地，在外地生根發(fā)芽。在馬德拉斯，羽田正則關(guān)注總督及職員的私人貿(mào)易。

最后兩章是本書的重要部分。隨著西亞政治局勢的不斷惡化，各個東印度公司逐漸有加強(qiáng)軍事實(shí)力的趨勢。這種趨勢是從法國東印度公司開始的，它率先雇兵來保護(hù)自己的貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。但是隨著軍事實(shí)力的增強(qiáng)，這股軍事力量逐漸被當(dāng)?shù)氐恼蝿萘λP(guān)注，這就導(dǎo)致了東印度公司在軍事上與當(dāng)?shù)氐幕?。在卡納提克戰(zhàn)爭中，法國的東印度公司第一次擊敗了當(dāng)?shù)氐耐鹾钴婈?duì)。羽田正指出，從這一刻開始，歐洲的海上帝國開始變質(zhì)，成為“海與陸上的帝國”。而在普拉西戰(zhàn)役之后，英國東印度公司直接接管了孟加拉及其周邊城市和地區(qū)的稅收和保安權(quán)力。羽田正在這里結(jié)合之前提出的印度洋海域王權(quán)理論，說明在戰(zhàn)役中因?yàn)楫?dāng)?shù)赝鯔?quán)的特殊性，這種特權(quán)是賞賜給英國東印度公司的，是一種對于效忠王權(quán)的表彰。同樣的，荷蘭也步英國的后塵，逐漸實(shí)行領(lǐng)土擴(kuò)張，盡管這種領(lǐng)土擴(kuò)張“躊躇不定”(308頁)，但是可以說，荷蘭和英國的東印度公司相繼發(fā)生了質(zhì)變，從一個商業(yè)組織逐漸發(fā)展成為了一個軍事上強(qiáng)大的、占有土地的領(lǐng)土“國家”。但是隨著東印度公司的壟斷行為受到殖民地群眾的強(qiáng)烈抵制，以致于發(fā)生了波士頓傾茶事件。又因?yàn)閬啴?dāng)斯密的自由貿(mào)易理論開始盛行，加之由于介入地方軍事、稅收所引發(fā)的財(cái)政危機(jī)，使得東印度公司逐漸走向沒落，并相繼解散。

本書脈絡(luò)清晰，以東印度公司的崛起到衰落為主線，串聯(lián)起諸多史實(shí)和事件，將世界史以一個整體的眼光進(jìn)行橫向的展開，微觀和宏觀視角兼具，對于了解世界貿(mào)易史、海洋史的讀者來說，值得一讀。不妨將這本書作為從新角度了解東印度公司和當(dāng)時世界貿(mào)易的一把鑰匙。同樣值得指出的是，這本書實(shí)際上是一部通俗著作，因而作者傾向于總結(jié)，而不是提出自己的觀點(diǎn)，作者所列舉的僅停留在知識的層面，又或者僅僅提出問題而不予解答。

然而，作者著重筆墨描寫的日本方面，我認(rèn)為是文中值得一提的重點(diǎn)。書中提到，日本在豐臣秀吉時代逐漸開始成為一個統(tǒng)一的、具有民族意識雛形的國家，這在豐臣秀吉1587年發(fā)布驅(qū)逐天主教教士令、1592年攻打朝鮮就可以看出來。當(dāng)時的日本已經(jīng)不再顧及明帝國所建立起來的朝貢貿(mào)易體系，不再把中國當(dāng)做獨(dú)尊的母國。不僅如此，稍后的德川家康時代學(xué)者也抱有類似的心態(tài)。再向前追溯，則可以看到，中世紀(jì)佛教中其實(shí)就已經(jīng)有了“天竺、震旦、本國(日本)”三國鼎立的概念，而且在朝貢體系下處于邊緣地位的他們，國族意識就有了一定的雛形。之后這種心態(tài)繼續(xù)發(fā)展，隨著17世紀(jì)中葉清朝取代明朝，日本接過了中國的“華夷觀念”。對于他們來說，所謂的“華”已經(jīng)由于清軍入關(guān)而轉(zhuǎn)移到了日本，而清朝則變成了“夷”。我們可以了解到，當(dāng)時的日本早就對中國產(chǎn)生了一定的敵意和抗拒，有時還會對清王朝統(tǒng)治下的中國生出滿滿的鄙夷之情。這都證明了，從16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，是日本國族意識逐漸發(fā)展并成型的年代。因此，日本才會對海上貿(mào)易進(jìn)行嚴(yán)格的管控，對內(nèi)和外進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。關(guān)于民族主義(或者說國族主義)，現(xiàn)在盛行的各種理論大多是來自于西方，其中最具有代表性的莫過于本尼迪克特·安德。但需要注意的是，這些理論實(shí)際上都來自于對于西方歷史的總結(jié)，能不能直接拿到亞洲，包括中國和日本上來應(yīng)用，實(shí)際上是值得考量的。書中揭示的日本情況就是如此。