□ 張慶華 唐 新

一、鄧州許莊南朝畫像磚

鄧州許莊南朝畫像磚墓于1957年12月被當?shù)厝罕姲l(fā)現(xiàn)，因其出土有精美壁畫和大量彩色畫像磚，隨即引起學術(shù)界廣泛關(guān)注。該墓墓頂距地表約1米，南北長9.8米，東西寬3.09米，高約3.20米。形制為“凸”字形帶甬道券頂單室磚墓，主要有封門墻、甬道和墓室構(gòu)成。在甬道和墓室內(nèi)砌有多個磚柱。墓壁是用花紋磚橫豎相錯砌成，左右兩邊各有12個方柱，柱與柱中間的距離僅容一橫磚。墓室內(nèi)左右兩壁各有八個柱，每柱從地平面向上橫砌三塊磚、豎砌兩塊磚、中間鑲一塊畫像磚，是為一組。墓室每柱為五組：下面兩組，組成一人像；向上三組到券頂。甬道左右壁各有四個柱，每柱為三組：下邊兩組，也組成一人像；向上一組到券頂。后壁砌法比較特別，有兩柱，每柱三組，再向上砌有很多洞。甬道券頂?shù)钠龇?，對縫緊密，橫三豎一，用形磚并列砌成三道券，大小尺寸不同。墓室地面鋪蓮花小磚，由于地面已被破壞，具體砌法不明。此墓隨葬品有陶俑、骨簪、棺釘、五銖錢等①。

該墓發(fā)掘后，限于當時條件，原報告編寫較為簡略，一些畫像磚定名尚不夠準確。多年來楊泓②、宿白③、林樹中④、鄭巖⑤、李梅田⑥、韋正⑦等多位學者在原報告的基礎(chǔ)上對鄧州許莊畫像磚墓的時代和墓主人、藝術(shù)風格等相關(guān)問題進行多方考證，已基本確定此墓是南朝早期一位軍隊高級將領(lǐng)的墓葬。

關(guān)于此壁畫的內(nèi)容及風格有多位學者從不同角度進行考證。沈從文根據(jù)中國國家博物館摹本考證：“此壁畫中的人物為著紫衫，外罩革制兩當鎧，戴小冠，擁儀劍的門官?！雹喑⒍髡J為：“券門上方畫有饕餮獸面紋，其下左右各畫一個飛天。券門兩側(cè)各畫一名拄劍門吏，形象端莊，比例準確，敷彩典雅協(xié)調(diào)，是典型的南朝畫風?！雹岵倘ㄕJ為：“券門上部繪一怪獸頭，口銜一繞有紫飄帶的玉勝，向下兩側(cè)各繪一飛天，券門兩側(cè)各繪一守門武士，手按儀劍站立，在以上三類繪畫之間都用兩個四出草花圖案相隔，似在表示著三種不同的世界。”⑩賀西林、李清泉在原報告基礎(chǔ)上對畫面內(nèi)容進一步考證和解讀，認為：“門券頂端中央繪一口銜‘勝仗’的辟邪神，兩側(cè)上部各繪一飛天，下部各繪一執(zhí)劍門吏，且人物面相清秀，體態(tài)優(yōu)雅，極具‘秀骨清像’之時代 特征。”

墓門壁畫

人像

二、鄧州許莊南朝畫像磚的內(nèi)容

此墓出土畫像磚有長方形、方形、楔形、子母磚等多種規(guī)格，其中以長方形磚為主，全部為實心。彩色畫像磚有34種不同類型，尺寸規(guī)格為長38厘米、寬19厘米、厚6厘米。大部分為彩繪模印磚雕，一磚一畫，畫像或模印于正面、或印于側(cè)面和端面，其內(nèi)容全面，圖案共有60余種，可分為社會生活類、宗教神話類、歷史故事類、植物類等。

1.社會生活類

人物。位于原墓柱下端，共兩種形制，內(nèi)容基本相同。由三塊長方形磚拼砌成一個完整的彩色人物圖案，人物發(fā)髻作黑色，插淺綠色發(fā)簪，面部飾粉紅色，有胡須；上著朱紅色短襦，下穿淺黃色長裙，黃色披肩，著笏頭履，雙手持杖而立，造型端莊，色彩鮮艷。其腿部兩側(cè)各有一細頸寶蓮瓶，瓶內(nèi)插一株帶葉蓮花，下部有肥大的覆蓮座，向上伸出枝葉。從畫面內(nèi)容來看，此畫像中的人物與該墓墓門壁畫中的人物很像。此外，江蘇建山金家村出土的拼鑲武士圖、浙江余杭小橫山南朝墓出土的武士圖也與此人物近似，故此人物應是當時的武士形象。此畫像磚現(xiàn)分別收藏于河南博物院和南陽市博物館。經(jīng)筆者參閱原報告并對照實物，發(fā)現(xiàn)兩種拼砌人物圖案現(xiàn)僅存上下兩塊，缺中間一塊，原報告中曾有完整的摹本。祁海寧認為：“許莊的磚拼造型是第一個被發(fā)現(xiàn)的實例，也是南朝墓葬裝飾形式繼磚拼壁畫之后的又一重要創(chuàng)新，應該進行深入研究?！?/p>

南山四皓。畫面中有4位老人分別作彈琴、吹笙、展卷、舉手靜坐狀，背后為郁郁山景，左中榜題“南山四皓”。畫面布局完整，人物神態(tài)自然灑脫，真實反映出南朝社會一種悠然自得的隱士生活形態(tài)。沈從文從此磚“南山四皓”榜題和另外一件東漢墓里出土竹筐漆畫中發(fā)現(xiàn)有“南山四皓”的題識，認為漢代和六朝通說為“南山四皓”，從而改變過去人們一直認為是“商山四皓”的說法，并由此聯(lián)想到陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”詩句和此磚產(chǎn)生的時代相差不多。鄭巖通過分析竹林七賢與榮啟期圖、南山四皓圖，認為這些畫像磚畫面中所反映的內(nèi)容與當時的求仙觀念有很大關(guān)系。

南山四皓

供獻

儀仗出行

供獻。此磚共兩塊：一塊保存完整，色彩已基本脫落；另一塊著彩，惜已斷裂。畫面4人當為侍者，疾步前行。前2人頭戴小冠，身著袴褶，雙手托著博山爐，爐蓋已掀開，應為男性侍從；后2人頭梳丫形髻，雙手各執(zhí)一把幢幡，上面的紅色纓穗隨風飄揚，此兩人應為女性 侍從。

儀仗出行。此磚色彩已脫落。畫面為行進中的6人儀仗隊，前兩人手執(zhí)擎?zhèn)闵w，后四人倒肩障扇。均束髻著褲褶，并于膝際束褲，作快步行走狀，步仗整齊、表情嚴肅。這種倒肩障扇的儀仗隊較少出現(xiàn)，表現(xiàn)的是前往舉行儀式的途中或儀仗完畢后歸來的情景。

貴婦出游

侍從出行圖

西曲倚歌

文康樂舞

貴婦出游。此磚從原墓封門磚中揭出，已無色彩。圖中有4人，前兩人身材高大，著短衫長裙，帛繞肩束腰外飄，著云頭高髻，是當時流行的“飛天髻”。其中一人手執(zhí)團扇，這是當時的貴婦形象；后二人身材較低，頭梳丫形髻，衣飾著裝與前二人一致，其中一人懷抱方褥，當為侍女。據(jù)《顏氏家訓·勉學篇》載：“梁朝全盛之時，貴游子弟坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。”此女懷抱方褥正是當時南北朝時期上流社會的風尚，這也同時說明當時席地而坐的風俗很 盛行。

侍從出行圖。畫面為4人，前兩人頭戴小冠，后兩人頭挽丫角，均作行走狀。后兩人一人手持麈尾，一人身挾方褥，此4人當為貴族的 侍從。

西曲倚歌。此畫像磚為6人，畫面右側(cè)為2女舞者，相對視作起舞狀。頭束雙髻，身著寬袖舞衣，腰束帶，腳穿尖履。其后有4名樂手，頭戴高冠，著長褲，分別執(zhí)鼗鼓、腰鼓、銅鈸、長笙演奏，為兩舞者伴奏。畫面邊框飾忍冬圖案。關(guān)于此樂舞圖的定名原報告曾定名為“樂舞”畫像磚；此后出版的多種音樂、美術(shù)類出版物均沿用此說。近年來音樂界、考古界對此畫像磚進行多方考證定名，吳釗認為此圖應為“女子雙人舞畫像磚”，可能就是清商樂中的歌舞曲—西曲或清商大曲。李梅田則更具體地認為此畫像磚所見以鼓、吹伴奏而無弦樂的樂舞畫像，所表現(xiàn)的場景或即西曲倚歌，是南朝荊襄社會生態(tài)的生動呈現(xiàn)。

文康樂舞。此磚畫面為5人，畫面左側(cè)有一頭戴尖帽、身著寬袖長袍的長髯朱衣老者。其左手執(zhí)扇，右手執(zhí)一長棒式舞具作踏步起舞狀，后面緊隨四位樂手分別執(zhí)鼗鼓、腰鼓、銅鈸、排簫演奏，為其伴舞。畫面邊框飾忍冬圖案。原報告定名此磚為“舞蹈”畫像磚。沈從文認為此圖應是詩歌中描寫的文康舞形象的唯一反映；吳釗認為此圖應為老人舞蹈畫像磚，且畫面中的老人頭戴尖帽、身著寬袖長袍，與宋人畫《大儺圖》中的老者近似，且列隊朝向一致，有可能是南陽荊楚一帶民間迎神賽會中某一舞蹈的寫照；李梅田更詳細地考證，認為此舞蹈中以長髯老者頭戴“胡公頭”狀的面具為中心，這種樂舞可能是荊襄地區(qū)流行的一種儺戲，是文康舞的再現(xiàn)。這種假扮胡人的儺戲起源于荊襄，擴散于江淮之間，是南朝極為流行的樂舞表演。

鼓吹。原報告定名為“樂隊”，色彩已基本失去。畫面為4位樂手，均作演奏狀。前兩人手持長號角，角端均系半圓形獸面幡，幡旈迎風飄揚；后兩人一手持鼗鼓，一手拿鼓槌，身背朱鼓。四人均作前進狀，著袴褶，頭戴斗笠狀荷葉帽，正中豎立瓔珞，腰間有束腰外飄，當為樂隊儀仗的形式。畫面線條細膩，人物形象栩栩如生。沈從文認為此鼓吹樂隊是魏晉以來，封建軍事割據(jù)的統(tǒng)治者，出行儀衛(wèi)的鼓吹樂隊。吳釗認為此畫像磚為鼓角橫吹，并引用《宋書》中記載“景陵王劉誕、豫章王劉尚均給‘鼓吹一部，只有始平敬王劉鸞等人有前后部羽葆鼓吹’”，從而指出鄧州畫像磚墓墓主地位是比較高的。李梅田通過對畫面的詳細分析認為此畫像磚為鼓吹圖。

橫吹。原報告定名為“樂隊”，色彩已基本失去。畫面為5位樂手，分別演奏橫笛、排簫、長角、篳篥等樂器。此畫像磚與前文所述的鼓吹畫像磚內(nèi)容基本一致，只是所演奏的樂器不同，這是南朝鼓吹樂的一種形式。畫面中5人均作行進狀，身著袴褶，不戴冠，這種服飾是當時下層士兵及普通民眾的常服。此畫面線條細膩，樂器種類多樣，是一幅難得的橫吹樂演奏圖，為研究古代音樂藝術(shù)提供了難得的圖像 資料。

乘肩輿出行。原報告定名為“抬轎”，此磚已嚴重破壞。畫面中4人抬起一件肩輿作行走狀，肩輿帶有頂篷。肩輿后隨一名侍者，手持長柄障扇。孫機認為：“肩輿是用肩扛的，又名平肩輿，它和腰輿、襻輿等統(tǒng)稱為步輦?！?/p>

武士出行。此類畫像磚共有兩種：第一種畫面為4名武士，第一、三人左肩扛環(huán)首長刀，右手執(zhí)盾，第二、四兩人左肩扛長弓，腰間佩箭箙，四個士兵一隊排開疾步向前，均不戴冠，以帛結(jié)髻，穿袴褶；第二種為4名武士前后兩排，頭系發(fā)帶，他們均左手向前伸出，手掌分開，右手均垂在腰間，手中持刀作行進狀。兩塊畫像磚畫面中的武士均著袴褶，并于膝下束袴?！端螘ざY志》云：“袴褶之制，未詳所起，近代車馬駕親戎中外戒嚴之服志?！笨梢娖錇槟铣婈犞盅b，也是當時平民之常服，與當時士大夫之褒衣博帶、高冠大履形成鮮明對比。

運糧。此磚位于原墓東壁第3柱，其色彩已基本失去。畫面為兩馬夫（也可認為是武士）牽馬疾走，馬胸前掛著響鈴，馬背上托著白色運糧袋。身后的纓飾隨風飄揚，整個畫面線條細膩，內(nèi)容刻畫生動。此畫像磚原報告定名為“運糧”，但其馬背上是否為糧袋有待進一步考證。關(guān)于此磚的定名也有部分學者定名為“鞍馬”或“牽馬出行”等。

戰(zhàn)馬。原位于墓東壁第一柱，此磚色彩已基本失去。畫面為兩匹戰(zhàn)馬前行，前一馬體黑色，披白色甲，馬背上喇叭狀物，后一大馬備鞍轡障泥，馬鬃在頭部兩耳間結(jié)著花飾，其旁各有一馬夫持韁隨行。鄭巖通過對此畫面和其他人物畫面地分析認為：“這些畫面中人物重心皆后移，顯得高雅從容，仿佛也有了幾分神仙的品格。”趙超認為：“這應該是一匹帶有禮儀性質(zhì)的甲騎具裝馬，用于貴族的護衛(wèi)儀仗隊伍。它表現(xiàn)的是一匹黑馬，馬身上披著白色的甲衣裝具?！贝舜u上方有墨書銘紀3行，雖已模糊不清，但仍能認出“部曲在路日久……家在吳郡”等語。吳郡是指江蘇蘇州地區(qū)，這也為此墓的斷代提供了重要依據(jù)。

騎馬出行。畫面為一人頭戴小冠，當為貴族，乘坐于馬上。馬揚蹄欲馳，后面有一侍者身持節(jié)緊隨其后。

牛車出行。此類畫像磚共有兩種：第一種畫面為一頭戴小冠、著袴褶的車夫—一手挽韁繩，一手揚鞭，左向趕牛前行。此畫面內(nèi)容中牛的造型很生動，車輪也刻畫得很細，牛車上有長檐車棚，車棚上還有幾條橫寬帶來加固，車后面有一條長帷幔隨風飄揚；第二種畫面內(nèi)容跟第一種基本相似，但車夫為右向趕車前行。此磚已殘，只能看到部分內(nèi)容。在目前考古中發(fā)現(xiàn)南朝時期牛車出行圖案比較常見，說明牛車出行已成為當時出行的主要方式之一。

牽牛。畫面為一人頭戴小冠、身著袴褶、手持韁繩、牽牛前行。牛的四蹄張開作行走狀。畫面雖簡潔卻刻畫得栩栩如生，也是當時農(nóng)耕生活的真實寫照。在南陽漢畫中關(guān)于牛耕的題材極少，鄧州南朝畫像磚則廣泛出現(xiàn)牛的圖案，說明牛耕在南朝時期已比較流行。值得關(guān)注的是，河南鄧州地區(qū)是中國優(yōu)良黃牛品種—“南陽黃?！钡闹行膮^(qū)域，至今當?shù)厝匀皇a(chǎn)黃牛，還有專業(yè)的研究機構(gòu)—南陽黃牛研究所，這也許是一種巧合，但南朝畫像磚畫面中出現(xiàn)蓄力牛的圖案，或從一個側(cè)面說明牛在南朝時期的鄧州地區(qū)就廣泛用于生產(chǎn)勞 動了。

2.宗教神話類

鼓吹

武士出行

橫吹

武士出行

運糧

騎馬出行

戰(zhàn)馬

牛車出行

飛天。鄧州許莊南朝畫像磚墓出土的飛天類畫像磚都是雙飛天，分為三種：第一種畫面以蓮花、荷葉組成的博山爐為中心，兩邊各有一供養(yǎng)飛天，頭束發(fā)髻，身著交領(lǐng)長裙，裙裾裹足，其向后飄蕩的帛帶和兩腿的屈尊姿勢，似從天空飛舞而至。一飛天手中托供果，另一飛天手中托杯盞，兩手屈肘前伸作供養(yǎng)狀。兩飛天上方飾一朵寶相花，周圍飾流云，邊框無紋飾。畫面線條細膩，有飄逸灑脫之感；另一種內(nèi)容與前一種基本相同，只是中間的供具是一細長寶蓮瓶，上插枝葉，立于覆蓮之上，邊框滿飾忍冬圖案；第三種兩名飛天頭束高髻，著粉綠色長裙，肩披帛衣，凌空飛翔。右邊天人舉手作勢，左邊飛天拍腰鼓，畫面邊飾祥云等圖案，中間榜題“天人”，應是伎樂飛天。整個畫面色彩艷麗、飄逸灑脫，甚為精美。通過觀察，該畫面中描繪的天人手持笙和鄧州畫像磚中的天人所持腰鼓的樂器不同，筆者認為鄧州畫像磚中的“天人”畫像磚應為佛教飛天 人物。

千秋萬歲。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》載：“千秋之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》又載：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”可見文獻記載的“千秋萬歲”的大體特征為“人面鳥身”。鄧州出土的這塊“千秋萬歲”畫像磚，為彩色畫像磚，邊框飾忍冬圖案，中部有盛開的蓮花，兩邊各有一只紅綠顏色涂繪的振翅翹尾的怪鳥。右邊獸首、引領(lǐng)高歌，旁題“萬歲”；左邊人首，發(fā)辮直立，旁題“千秋”。這種名為“萬歲”“千秋”形狀奇異的怪鳥寓意著吉祥。我國出土的南北朝畫像磚中發(fā)現(xiàn)的此類題材不少，但直接題銘且為彩色的“千秋萬歲”的畫像磚極為罕見。

王子橋與浮丘公。又稱“吹笙鳳鳴”。該墓共出土此類故事畫面有兩種：第一種以嘴含靈芝仙草的鳳鳥為中心，右邊站著披發(fā)、一手持麈尾作召喚狀且有榜題的浮丘公，左邊是捧吹長笙、坐于山石之上有榜題的王子橋，周邊飾有云紋、樹木、山景等背景。另一種畫面內(nèi)容與前一種大體相同，只是在情節(jié)上稍有差異，且無榜題。目前所見的南朝畫像磚直接有榜題“王子橋與浮丘公”的畫像磚極為少見。

天馬。原報告定名為“飛馬”，此磚著彩。畫面為一匹飛行的天馬，馬首龍身虎爪，身生羽翼，昂首翹尾奔騰于云海之上。天馬也是古人理想的升仙工具，將其刻繪在墓葬中，當是墓主靈魂升仙的坐騎。

仙人乘龍。原報告定名為“騎麟”畫像磚。畫面為仙人乘龍，龍生兩翼，虎首蛇尾，四只龍爪剛勁有力，昂首翹尾奔走于云海之上。前有摩尼寶珠引導，邊框飾卷草紋。翼龍是古代理想的升仙工具，將其刻繪在墓葬中，當是作為導引墓主人的升天工具。

供養(yǎng)人。形狀多為長方形端面，畫面為一男（女）供養(yǎng)人頭戴小冠、手持蓮花，作站立狀，周邊有忍冬圖案。

化生?；欠鸾趟枷氲姆从常凇斗▏澜?jīng)》《無量壽經(jīng)》等佛教典籍中均有記載。鄧州畫像磚中也有一些化生圖案，因損壞的較多，目前僅見長方形端面，畫面為模印的蓮花化生圖，蓮花中生出一頭戴小冠、著開襟衫的半身女性形象，空間飾忍冬紋，外飾邊框 一周。

青龍。此磚著彩，畫面為帶角青龍在空中飛奔，龍身曲長，細頸利爪，奮翼揚尾飛騰于云霧之中，造型細膩，姿態(tài)健美，線條流暢。周圍的流云烘托出青龍飛奔的速度和氣勢，空白處點綴忍冬圖案。

雙龍。畫面為對稱的兩龍，龍紋體形似獸形，身體與四肢細長，全身紋飾明顯，角爪尖利，頭部雙角向上卷曲，頭部相對而視，口部裝飾忍冬圖案，周邊飾有云氣紋飾，畫面布局規(guī)整，兩龍栩栩如生。

白虎。此磚色彩已基本失去。畫面為一白虎作奮力奔走狀，虎口巨張，虎身曲長，長毛，有利爪，尾巴細長，空白處飾忍冬圖案。該虎雄壯有力，很有生氣。

鳳凰。此磚色彩已基本失去。畫面中間一鳳凰作站立狀，其翅膀和尾部用寫實的手法描繪，生動逼真。左下為一只怪鳥，右邊還分別有幾只飛禽點綴其間，旁題“鳳皇”，邊框飾忍冬圖案。在畫像磚中直接榜題“鳳凰”者比較少見，有學者推測這種畫面應該有在紙上或絹帛之上的底本。

玄武。此磚為彩色畫像磚，畫面為龜蛇相纏的玄武，兩旁飾荷葉蓮花。該畫像磚線條細膩、風格流暢、色彩鮮艷，是一件不可多得的南朝磚雕精品。

雙獅。此畫面內(nèi)容為相向而對的蹲獅，大頭闊嘴，各伸一腿，呈對望嬉戲狀，翹起的兩爪下題名為“師”字。獅子頭部還有三朵忍冬花。在南朝畫像磚中出現(xiàn)有不少獅子圖案，但有榜題者卻極為少見。

麒麟。此畫像磚已斷裂，畫面為一只麒麟張口，作飛奔狀。周邊有云氣紋，邊框鑲有忍冬圖案，右下角榜題“麒麟”。麒麟是中國古代傳說的一種神獸，也是一種祥瑞動物，是中國傳統(tǒng)的“五靈”，在歷代磚石、碑刻、服飾上面均能見到。

3.歷史故事類

郭巨埋兒。此磚位于原墓東壁第7柱。圖中樹木蔥郁，松樹、銀杏、竹筍等各類植物點綴其間。左側(cè)是郭巨作挖土狀，榜題反書“郭巨”；右側(cè)郭巨妻懷抱幼兒立于對面，神情木然，榜題反書“妻子”；中間有“一釜金”也是榜題反書，直接點明了故事的結(jié)局。此畫面色彩艷麗，人物形象逼真，將本是殘酷的埋子場面描繪得詩情畫意。這一荒唐的違背人性的故事，卻被列為歷代儒家大肆宣傳的所謂“二十四孝”故事之一而廣為流傳。

老萊子娛親。畫面右邊是一人束丫髻，上題“老萊子”，身著彩衣匍匐于地，旁置一四角床榻，床上有帷帳，兩老人坐床之上，左為老翁，右為老婦，皆雙手半舉作歡笑鼓掌狀，當為其父母觀看表演，畫面裝飾有忍冬紋和浮云等紋飾。此畫面人物形象刻畫精細，把老萊子用行動博取父母歡心的場面表現(xiàn)得淋漓 盡致。

4.植物類

蓮花圖案和忍冬圖案是鄧州畫像磚裝飾的主要內(nèi)容，既有單獨的，也有作為裝飾的。

蓮花圖案。鄧州畫像磚中有多種題材的蓮花圖案，有單獨的蓮花圖案，畫面為兩個八瓣盛開的蓮花，大小、形狀基本相同。蓮花四角配以花葉紋，周圍有多重忍冬圖案襯托。整個畫面主題突出，色彩鮮艷，甚為美觀；也有畫面為單個八瓣盛開的蓮花圖案，另一半為素面無裝飾的畫像磚；還有以小型蓮花為裝飾物出現(xiàn)在畫面中的畫像磚等等，這在鄧州畫像磚中比較常見。

忍冬圖案。忍冬俗稱金銀花、二花，漢末開始出現(xiàn)，流行于南北朝。它耐寒性強，越冬不死，故被大量運用到佛教題材上，象征人的靈魂不滅，輪回永生。忍冬作為畫像磚的主體裝飾，形式多樣，有折枝和纏枝兩種，對稱排列，每枝有多枚葉片。鄧州畫像磚中忍冬圖案比較常見，且多見于主題外的邊框裝飾。

牽牛

飛天

飛天

千秋萬歲

王子橋與浮丘公

吹笙鳳鳴

除了上述幾種畫像磚外，此墓還出土有一些大型花紋磚和鋪地磚。花紋磚在長方形側(cè)面，磚長51厘米、厚6厘米，其圖案有三類：第一類是蓮花紋和忍冬紋組合，共9朵花紋，蓮花紋居中，兩端各有4朵忍冬圖案。第二類是忍冬紋組合，共有8朵。第三類亦是蓮花紋與忍冬紋組合，但與第一類花紋的排序稍有不同。鋪地磚有兩種規(guī)格：第一種長、寬均為36厘米，在地面中心用4塊蓮花紋磚拼鑲成完整的畫面；第二種為小長方形花紋轉(zhuǎn)，長24厘米、寬11.5厘米、厚4.5厘米。

三、鄧州許莊南朝畫像磚內(nèi)容分析

鄧州南朝彩色畫像磚中出現(xiàn)最多的是當時社會生活場景，如車騎出行、運糧、牛耕、儀仗、鼓樂、舞蹈等；出現(xiàn)了以牛車為出行工具的畫面，這在南陽漢代畫像中少見，尤其是一幅彩色牽牛圖更加直接地說明當時牛耕的生活場面，可見在當時的上層社會中，牛車已成為出行的主要工具。當然，以馬為主的出行工具也有出現(xiàn)，如出土的幾塊畫像磚中均出現(xiàn)了各種戰(zhàn)馬出行、牽馬出行等畫面，反映出當時是牛車和馬車并用的時代。另外還有反映當時武士的畫面，如有武士執(zhí)刀、執(zhí)盾的情形，這可能與墓主人的身份有直接關(guān)系。而畫像磚中出現(xiàn)的一些反映當時樂舞場面的畫面，如鼓吹樂、橫吹等，出現(xiàn)了一些本土樂器外的新興樂器，說明當時文化藝術(shù)的繁榮及外來文化的影響。鄧州南朝彩色畫像磚中出現(xiàn)的孝子故事，雖然僅有兩塊—“郭巨埋兒”“老萊子娛親”，但很有代表性，反映出當時孝子故事的流行，也反映出儒家思想在南朝時期得以進一步推廣和傳播。

鄧州南朝彩色畫像磚出現(xiàn)了不少道教題材圖案，如青龍、白虎、鳳凰、玄武、“王子橋與浮丘公”等，這與南陽所處的地理位置有關(guān)。河南南陽是我國漢文化發(fā)祥地之一，地上地下漢文化遺跡很多。在南陽漢畫中就出現(xiàn)了不少與早期道教有關(guān)的內(nèi)容，包括常見的四神畫像和神仙題材。1973年，南陽地區(qū)考古工作者曾經(jīng)在鄧州長冢店發(fā)現(xiàn)一座東漢中期的畫像石墓，出土數(shù)十塊畫像石，出現(xiàn)了大量的龍虎題材。長冢店距許莊僅有30公里，同屬一個區(qū)域，這些出土的四神畫像磚石等內(nèi)容所反映的藝術(shù)風格應該影響到后來南朝時期宗教文化發(fā)展，故鄧州畫像磚內(nèi)容多是道教有關(guān)題材。比起漢代畫像磚，這些畫像磚藝術(shù)風格更加成熟，線條更加細膩，圖案更加精美，形象生動傳神。漢畫磚著彩極為罕見，且色彩在出土后不久大部分就脫落了，而這批畫像磚大部分著彩，部分畫面至今鮮艷如新，尤為珍貴。

道教在長江流域影響很大，地處豫、鄂交界處的河南鄧州地區(qū)更是如此。鄧州境內(nèi)目前還保留有大量的道教遺跡，尤其是對真武神的信仰崇拜有廣泛的群眾基礎(chǔ)。鄧州境內(nèi)有大型廟宇東頂祖師廟，每年三月三廟會前來朝拜的香客數(shù)以萬計。鄧州距我國著名的道教圣地湖北武當山僅100余公里，這里是古代香客通往武當山朝拜的重要通道之一。在鄧州畫像磚中就出現(xiàn)了精美的玄武（即真武）題材畫像磚。王光德、楊立志等學者認為：“四神信仰是中國上古就有的，后來玄武神的專祠因何而來？這與道教的四神崇拜有很大的關(guān)系?！贝藞D像與目前當?shù)卣嫖渖癯绨葜g雖沒有直接的傳承關(guān)系，但也并非偶然，或從一個側(cè)面反映出當?shù)貙π渖竦男叛鲇蓙硪丫谩?/p>

南朝時期佛教文化較為發(fā)達，如今在鄧州地區(qū)尚存不少佛教遺跡。在鄧州畫像磚中出現(xiàn)的一些佛教題材內(nèi)容，如蓮花、忍冬、供養(yǎng)人、飛天、寶蓮瓶、獅子等，便是當時佛教文化發(fā)達的集中體現(xiàn)。

目前，我國發(fā)現(xiàn)南朝畫像磚集中的區(qū)域是南京和南襄盆地，南京是南朝的都城，襄陽是南朝抵御北朝的前沿，由于當時的皇帝崇尚佛教使得佛教在當時社會得到廣泛傳播，從宮廷到民間佛教信徒非常多，全國建有數(shù)以千計的寺院，可以說南朝時期佛教文化是中國佛教文化發(fā)展的高峰期。在建筑、石刻、繪畫等方面都有佛的烙印。但經(jīng)筆者觀察，在鄧州近20塊單畫面宗教神話類畫像磚中，道教神話題材要遠多于佛教題材，這或許有一定的地域影響。孫易君等學者通過對南朝帝陵的道教因素分析后認為：“對南朝統(tǒng)治階層來說，神仙道教中的長生及成仙觀念具有極大的吸引力，神仙道教的求仙長生思想不僅影響到當時帝王及氏族的生活觀念，也深刻影響著他們對死后世界的構(gòu)想。盡管南朝時期佛教廣為流傳，但以涅槃、性空為主要理論基礎(chǔ)的佛家并不太重視死后世界的建構(gòu)。相對而言，神仙道教不僅強調(diào)活著時修煉成仙，即使死后亦可以通過繼續(xù)修煉來完成陽世未盡的成仙大業(yè)?！惫P者認為，在分析南朝墓葬中器物的宗教因素時應多方考慮，時代特征是一個方面，但也要因墓葬內(nèi)相關(guān)器物具體情況而定，這樣才能更客觀。

還應值得注意的是，雖在一些道教題材的畫像磚中裝飾有佛教題材常見的荷花和忍冬圖案，也不一定是指墓主人就完全崇信佛教，而應是當時流行的一種裝飾，當然這也可能說明南朝時期佛道文化呈并存發(fā)展的局面。

四、鄧州許莊南朝畫像雕刻的藝術(shù)特色

鄧州許莊南朝畫像磚在雕刻技法上，多用淺浮雕的方法表現(xiàn)人物和故事。線條準確流暢，節(jié)奏感鮮明，每一個畫面都有一個主題故事。如其中的幾塊“飛天”畫像磚，雖是雕刻，但看來卻像是一幅畫，把線條的流動運用得恰到好處。這批畫像磚很多都是彩色的，雖然著彩簡單，可色彩卻增加了畫面的美觀程度。王明發(fā)認為：“鄧州畫像磚墓中的畫像磚上的圖像既表現(xiàn)了對漢文化的繼承，也表現(xiàn)了當時人們的精神向往?！?/p>

在鄧州畫像磚中還出現(xiàn)了多塊圖文磚拼成一幅完整畫面的內(nèi)容。如用三塊畫像磚拼砌成一幅完整的人物畫面，這與南京、常州、杭州等地發(fā)現(xiàn)的拼鑲畫像磚較為類似，應該說這一做法顯然是受到了當時拼鑲畫像磚工藝的影響。鄭巖也認為：“鄧州畫像磚墓的布局很明顯受到南京一帶南朝大墓拼鑲磚畫的影響，如甬道兩壁后上方的孝子畫像可對應南京地區(qū)大墓中相同位置的竹林七賢與榮啟期畫像，不過壁畫和部分畫像磚的內(nèi)容也與洛陽北魏葬具裝飾相似?！?/p>

在鄧州畫像磚中還出現(xiàn)了反書磚銘，如“郭巨埋兒”畫像磚中的幾個榜題均為反書。此類反書在六朝時代的墓葬畫像磚和石雕中也有不少發(fā)現(xiàn)。李梅田認為：“反書銘文磚的出現(xiàn)和流行或許正是六朝道教信仰進入喪葬實踐的反映，道教用印以一種簡化的方式進入墓葬，起到鎮(zhèn)墓辟邪或招魂復魄的作用?！?/p>

五、鄧州許莊畫像磚與周邊區(qū)域出土畫像磚藝術(shù)風格比較

新中國成立以來，在我國江蘇南京、常州、丹陽，浙江杭州，福建閩侯，湖北襄陽，陜西漢中、安康等地都出土了大量南朝畫像磚，其中以南京、杭州、襄陽發(fā)現(xiàn)的最為集中。

鄧州畫像磚中出現(xiàn)的四神畫像中的青龍，與南京萬壽村一號墓出土的青龍磚基本一致。另外，該墓其它內(nèi)容畫像磚如蓮花圖案和南京中興門外新寧磚瓦廠一號墓出土的蓮花紋磚完全相同。在南京雨花臺區(qū)南朝墓M84中也出現(xiàn)了多幅出行圖，其畫面人物和出行方式與鄧州畫像磚中的出行方式極為相似?？梢娔暇┏鐾恋哪铣嬒翊u和鄧州畫像磚的風格大體一致，稍有區(qū)別的是南京出土的同類磚多數(shù)無彩。另外鄧州出土銘文磚較少，南京南朝墓葬出土的銘文磚較多。在江蘇常州發(fā)現(xiàn)的數(shù)百塊畫像磚中，大部分為拼鑲畫像磚，如用幾塊磚拼砌出鳳凰、飛仙、青龍等圖案，但也有單獨一幅畫面的，其內(nèi)容和時代與鄧州畫像磚近似，但圖案尚沒有鄧州畫像磚內(nèi)容豐富精美，也基本無彩。

浙江杭州余杭區(qū)閑林埠鎮(zhèn)廟山、小橫山等地也發(fā)現(xiàn)了一批南朝時期畫像磚墓，尤其是余杭小橫山墓地共發(fā)現(xiàn)112座東晉南朝墓，其中有20座南朝墓葬中出土了大量畫像磚，如“千秋萬歲”“獅子”“侍女”“仙人乘龍”“蓮花”，還出現(xiàn)了完整的四神圖案等。余杭小橫山出土的畫像磚中也出現(xiàn)了不少拼鑲題材，其數(shù)量比鄧州出土畫像磚數(shù)量多?？傮w來看，杭州出土的畫像磚風格和內(nèi)容與鄧州畫像磚較為相似，但這些畫面尚沒有鄧州畫像磚精美，且多數(shù)無彩。

福建閩侯南嶼曾發(fā)現(xiàn)一座南朝墓，此墓出土了不少體裁的畫像磚，其中有青龍、白虎、飛仙、侍者、蓮花、忍冬圖案等。這些畫像磚多數(shù)是單體畫像磚，也有少量拼鑲題材的，但與鄧州畫像磚相比，畫面內(nèi)容較為粗糙，且基本無彩。

天馬

湖北襄陽的賈家沖、羊祜山、清水溝、吳家坡、杜甫巷、谷城肖家營、龍灣、三岔路等地先后發(fā)現(xiàn)有同類南朝墓葬，并出土大量畫像磚和相關(guān)陶俑等器物。襄陽地區(qū)出土的畫像磚數(shù)量要比鄧州畫像磚數(shù)量多。鄧州和襄陽兩地僅相距100公里，都屬于南朝前沿且同屬漢水流域，故襄陽畫像磚墓的墓葬形制與鄧州南朝畫像磚墓的墓葬形制相同，都為凸字形單室磚墓，且每座墓葬均用磚數(shù)萬塊。襄陽地區(qū)墓葬出土的畫像磚的形制、題材與鄧州南朝彩色畫像磚極為近似。如多為一磚一畫，少見拼砌題材等。稍有不同的是，襄陽出土的畫像磚較鄧州出土的畫像磚畫面粗糙，且多數(shù)無彩（或可能是色彩脫落）；鄧州出土的畫像磚軍事題材較多，像戰(zhàn)馬、武士等有多種，而襄陽地區(qū)出土的畫像磚軍事體裁就很少；鄧州畫像磚中出現(xiàn)的牛車、牽牛類題材在襄陽畫像磚中基本沒有；鄧州畫像磚中如“千秋萬歲”“郭巨埋兒”“王子橋與浮丘公”“鳳凰”等多個題材均有榜題，襄陽出土的同類畫像磚卻基本無榜題；鄧州南朝墓出土的墓門中有壁畫，而襄陽地區(qū)畫像磚墓卻不見。

鄧襄兩地雖地域相通，但在語言、耕作、飲食等方面還是有區(qū)別的。如鄧州過去的耕作以旱地、黃牛為主，襄陽過去的耕作以水田、水牛為主；鄧州主要以小麥為主糧，襄陽則以稻米為主糧。林樹中認為：“鄧州畫像磚的風格和襄陽賈家沖的畫像磚極似，墓磚和工匠很可能來自襄陽?！惫P者認為兩地畫像磚風格盡管很像，但通過上文分析不難看出兩地畫像磚也有細微不同之處。至于墓磚和工匠來自襄陽，可能性不大，因為兩地相距近100公里，當時墓葬的營造者不可能費那么大周折從襄陽把磚運到鄧州。鄧州許莊緊鄰湍河，當?shù)赝临|(zhì)多為砂質(zhì)土，質(zhì)地細膩，是燒制磚的好材料。當?shù)卦芯渌渍Z“沙土磚，老土瓦”，說的就是用沙質(zhì)土燒制的磚滲水能力快，而燒制瓦則需要黏土，這樣燒制出來的瓦不透水且經(jīng)久耐用，故該地區(qū)周邊自古以來就有燒制磚的傳統(tǒng)。在許莊周邊的冠軍城遺址就發(fā)現(xiàn)過大量的圖文漢磚及漢瓦。從筆者采集的標本來看這些漢磚磚質(zhì)細膩、圖案清晰，可見當時燒制技術(shù)已經(jīng)相當成熟，故筆者認為鄧州許莊南朝墓的墓磚很可能是就地取材燒制而成。

在漢水上游的陜西漢中崔家營、安康張家坎、長嶺等地也發(fā)現(xiàn)了不少南朝時期的畫像磚墓，出土了一批畫像磚，其內(nèi)容有人物、飛仙、供養(yǎng)人、蓮花、武士、四神等等。這些墓葬出土的畫像磚時代與鄧州出土的畫像磚時代近似，但圖案相對單調(diào)、燒制粗糙，且基本無彩。

南水北調(diào)中線工程開工后，全國各地考古工作者先后在淅川縣南水北調(diào)考古工地搶救性發(fā)掘了大量遺址和墓葬，其中在下寨、柳家泉、馬川、楊營等地發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座南朝時期的墓葬。這些墓葬大部分都出土有畫像磚，其中又以楊營墓地發(fā)現(xiàn)的南朝畫像磚最具代表性。2007年，湖北省咸寧博物館在淅川縣大石橋鎮(zhèn)楊營村南水北調(diào)考古工地發(fā)掘38座墓葬，其中南朝墓有7座，出土了一批畫像磚，內(nèi)容有侍男、侍女、青龍、白虎、供養(yǎng)人、蓮花、忍冬等。雖然總體上與鄧州畫像磚近似，但數(shù)量較少、圖案單調(diào)、磚質(zhì)粗糙、全部無彩。

鄧州屬漢水流域，又處于南北文化的交流地帶，故鄧州畫像磚藝術(shù)風格中南北風格都有，而南方的因素又占主流，這與漢水流域的襄陽、安康、漢中等地出土的南方文化屬性的畫像磚風格也基本一致。

綜上，在我國目前發(fā)現(xiàn)的大量南朝時期的畫像磚中，雖然在風格和內(nèi)容方面大體近似，但鄧州南朝彩色畫像磚種類繁多、內(nèi)容齊全、風格獨特、色彩精美，具有重要的藝術(shù)研究價值。

六、結(jié)語

鄧州許莊南朝畫像磚墓的發(fā)現(xiàn)和清理是我國南朝墓葬考古的重大發(fā)現(xiàn)，也是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一座南朝畫像磚墓。該墓出土的大量彩色畫像磚圖案精美、內(nèi)容全面，為研究南朝時期的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、民俗、樂舞、服飾、美術(shù)等提供了重要的實物資料，是一部了解南朝社會的“百科全書”。該墓出土的畫像磚現(xiàn)分別收藏在中國國家博物館、河南博物院、南陽市博物館等多個文博機構(gòu)?！?/p>

仙人乘龍

青龍

雙龍

白虎

鳳凰

玄武

郭巨埋兒

注釋：

①陳大章《河南鄧縣發(fā)現(xiàn)北朝七色彩繪畫像磚墓》，《文物參考資料》1958年第6期；河南省文化局文物工作隊《鄧縣彩色畫像磚墓》，文物出版社，1958年。在上述兩種文獻中發(fā)掘者推測此墓為北朝或南北朝墓葬。原報告中“像”作“象”，地名稱為鄧縣學莊，這個地名之后一直被學術(shù)界沿用。鄧縣已于1988年撤縣建市，而學莊乃當?shù)胤揭羲轮`。本文采用的“鄧州許莊”是當今比較標準的地名，下同。河南省文化局文物工作隊《河南鄧縣彩色畫像磚》，上海人民美術(shù)出版社，1963年。

②柳涵《鄧縣畫像磚墓的時代和研究》，《考古》1959年第5期。楊泓（柳涵）認為：“鄧州彩色畫像磚墓，可以肯定是南北朝時期屬于南朝系統(tǒng)的墓葬，其年代上限應于東晉，下限至于蕭梁?！?/p>

③宿白《三國兩晉南北朝考古》，見《中國大百科全書·考古》，中國大百科全書出版社，1986年。宿白認為：“鄧州畫像磚中表現(xiàn)的喪葬習俗、孝子故事、天人姿態(tài)以及墓內(nèi)所出陶俑的種類和造型都與北朝晚期中原地區(qū)同類形象極為相似，襄陽及以北地區(qū)在侯景之亂后已隸屬于北朝，該墓下限年代當在侯景亂梁，齊梁時期的宛洛一帶和漢水一線是北朝向南朝學習的重要 地區(qū)?！?/p>

④林樹中《從“戰(zhàn)馬”畫像磚的題字考證鄧縣墓的年代與墓主》，《南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計）》2015年第1期。林樹中根據(jù)摹本對鄧州戰(zhàn)馬畫像磚的墨書題記重新辨讀和考證，認為：“題記內(nèi)容反映了元嘉二十七年（450）劉宋北伐軍的史實，此次北伐主力軍是沈攸之所率的十萬‘三吳之眾，’該墓的墓主可能是北伐軍前鋒都督殷孝祖，而題記書寫者是沈攸之。他還指出此墓和湖北襄陽賈家沖墓的墓室結(jié)構(gòu)、畫像磚內(nèi)容對鄧州墓有明顯的繼承性，認為鄧州畫像磚墓的墓磚和匠人來自襄陽?！?/p>

⑤鄭巖《魏晉南北朝壁畫墓研究》（增訂版），文物出版社，2016年。鄭巖認為：“鄧州墓畫像磚的布局很明顯受到南京一帶南朝大墓拼鑲磚畫的影響，如甬道兩壁設(shè)獅子畫像，墓室兩壁有儀仗出行的內(nèi)容，而兩壁后部上方的孝子畫像可對應南京地區(qū)大墓中相同位置的竹林七賢與榮啟期畫像。另一方面，彩繪壁畫的內(nèi)容，如守門武士，與洛陽一帶北魏壁畫墓比較一致?！毕挛闹兴玫泥崕r相關(guān)觀點多出于此。

⑥李梅田《魏晉北朝墓葬的考古學研究》，商務印書館，2009年；李梅田《西曲歌與文康舞：鄧縣南朝畫像磚墓樂舞圖新釋》，《故宮博物院院刊》2016年第4期：李梅田等《試論南朝襄陽的區(qū)域文化—以畫像磚墓為中心》，《江漢考古》2017年第2期。李梅田認為：“根據(jù)墓葬的規(guī)模，尤其是鼓吹畫像磚的出土，將鄧州墓的墓主推斷為一位來自三吳地區(qū)的高級戍邊將軍，應是比較穩(wěn)妥的。”下文中所引用的李梅田相關(guān)觀點多出于此。

⑦韋正《六朝墓葬的考古學研究》，北京大學出版社，2011年；韋正《漢水流域四座南北朝墓葬的時代與歸屬》，《文物》2006年第2期。韋正通過對漢水流域的四座南北朝墓葬進行分析后認為：“鄧州畫像磚墓的年代大約在劉宋元嘉三十年（453年）至南齊隆昌元年（494年）之間，鄧州墓和其它幾座墓葬南方因素居于主導地位，這與500年之前南方政權(quán)長期控制該地區(qū)有關(guān)，也可能與這個時期南方文化的優(yōu)勢地位有關(guān)?！?/p>

⑧沈從文《中國服飾研究》，商務印書館，2011年。下文中所引用的沈從文相關(guān)觀點多出于此。

⑨楚啟恩《中國壁畫史》（修訂版），北京工藝美術(shù)出版社，2012年。

⑩徐光冀主編《中國出土壁畫全集5·河南》（河南卷主編為孫新民、蔡全法），科學出版社，2012年。