程大立

嶺南之廣東與江南之安徽、江蘇相距千里之上。清初，交通尚不發(fā)達(dá)，舟船緩慢，人馬勞頓，遷徙不便。然嶺南三大家與桐城派確有交集。第一，三大家核心人物屈大均與桐城方以智、錢澄之同為明末高僧覺浪道盛的弟子，在承傳和發(fā)展高僧衣缽上，有共同思想基礎(chǔ)。第二，三大家屈大均、陳恭尹、梁佩蘭與方以智、錢澄之，以及戴名世等桐城派早期作家，都是明末遺民，反清復(fù)明的心理情結(jié)又自然地相通相惜。第三，屈大均、錢澄之、汪琬、薛熙，以及戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等桐城派作家，都以明代歸有光散文為宗，為文、評(píng)文、論文皆以歸有光為準(zhǔn)則。思想淵源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)共同性，讓嶺南三大家與桐城派有了交流的基礎(chǔ)。嶺南三大家與桐城派的人際交游與文章互評(píng)，促進(jìn)了精神互勵(lì)，深化了文學(xué)共進(jìn)。

一、思想同宗與學(xué)術(shù)同師

（一）宗覺浪道盛而各有新識(shí)

屈大均（1630-1696）與桐城方以智（1611-1671）、錢澄之（1612-1693）都是明代遺民覺浪道盛的弟子。覺浪道盛（1592-1659），俗姓張，號(hào)浪杖人，明代高僧。其《三子會(huì)宗論》以“怨與怒”、“天與人”和“生與死”三個(gè)主題，主張以孟子為標(biāo)準(zhǔn)，消弭莊、屈之間的差異與隔閡，最終實(shí)現(xiàn)三子會(huì)宗。方、錢、屈三位高徒分別對(duì)覺浪的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行了再闡釋。方以智運(yùn)用家傳易學(xué)的“公因反因說”，對(duì)覺盛“怨怒致中和”進(jìn)行解析，認(rèn)為莊子所善之“怒”與屈原所善之“怨”，最終復(fù)于中和。錢澄之對(duì)《莊子》內(nèi)七篇進(jìn)行詁解，認(rèn)為“莊處其潛而屈當(dāng)其亢”，借“因時(shí)而變”來闡述莊、屈之道皆本于《易》的道理，從詩學(xué)角度出發(fā)得出“屈子善于怨而莊子善于群”的結(jié)論，在此背景下實(shí)現(xiàn)莊屈會(huì)宗。屈大均認(rèn)為，屈原之《天問》亦如莊子之“狂放”，相比于莊子“天放”，屈原之放在人間，故稱“人放”，二者都是不得已而發(fā)，故可合一。屈大均“莊子天放，屈原人放”的觀點(diǎn)融會(huì)了覺浪“天與人”、“生與死”兩個(gè)觀點(diǎn)。

覺浪是一位以忠孝聞名的明代遺民高僧，《三子會(huì)宗論》正是從“亂世之音”、“孤臣孽子”和“舍生取義”等不同角度寓托著遺民心跡。而“三子會(huì)宗”的理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，又表現(xiàn)了覺浪對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的華夏文明未來命運(yùn)的憂懼，以及明遺民在異族統(tǒng)治下保全傳統(tǒng)文化孤脈的心跡。入清后，明遺民高仕紛紛投入佛門。方以智、屈大均親自參加過抗清斗爭(zhēng)，失敗后都曾削發(fā)為僧；錢澄之曾在明永歷、弘光朝廷任職，后歸里隱居，拒出清仕。三人投身覺浪門下且分別闡釋《三子會(huì)宗》，表現(xiàn)了對(duì)三子會(huì)宗觀點(diǎn)立論角度、演進(jìn)方向上的不同思考而獲得學(xué)理最新發(fā)展，暗含著獨(dú)特的遺民心跡：為做遺民而非死節(jié)的行為尋求合理性寄托。[1]

屈大均是明清之際學(xué)者、著名詩人和散文家，曾參與其師陳邦彥組織的抗清斗爭(zhēng)。失敗后為躲避清廷迫害，出家海云寺，法號(hào)今種，云游四方，廣結(jié)奇士，暗圖抗清大業(yè)。但無所成，后蓄發(fā)還俗，終生不仕清廷。陳恭尹之父陳邦彥是著名抗清志士，為清廷捕獲并處死。恭尹亦曾參與為父復(fù)仇的反清活動(dòng)，后歸里讀書與屈大均結(jié)交。梁佩蘭私淑陳邦彥，后入清職，清康熙間告假歸里，與屈大均、陳恭尹交。同事一師，心靈相通，讓屈、陳、梁走到一起，詩詞酬唱，形成清初嶺南三大家。而作為嶺南三大家之首的屈大均，其于覺浪道盛繼承的“莊屈”思想，也自然會(huì)影響到陳、梁二位詩友。“神州蕭條寰宇里，英雄失路歸何門?！盵2]陳恭尹非常理解屈翁的處境，積極鼓勵(lì)其遠(yuǎn)走吳越。梁佩蘭也敬佩陳恭尹以“足不一踏神州，不遍識(shí)中原人物”為恥，贊同他“遨游閩越，循及勾吳，……盼天塹于長(zhǎng)江，聽溪流于春谷”，[3]以屈、陳為代表的廣東力量，為尋覓反清復(fù)明同志，“惟遺民與遺民為友”。[4]

桐城派是清代最為顯赫的古文流派，同是桐城人的方以智、錢澄之對(duì)桐城派的影響作用亦十分顯赫。李波《明代桐城理學(xué)文化述論》認(rèn)為：方孔炤、方以智父子形成了桐城理學(xué)高潮；[5]張英 云：“海內(nèi)宗密之（以智）先生，蓋五十余年。博聞大雅，高風(fēng)亮節(jié)，為近代人文之冠?！盵6]姚瑩認(rèn)為：桐城詩學(xué)系“錢澄之振于晚季（晚明）……海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩道大昌。”[7]張舜徽認(rèn)為：“桐城經(jīng)學(xué)文章之緒，開自錢澄之。方苞與名世繼起，有志昌大。”[8]錢仲聯(lián)認(rèn)為：“論桐城派古文，后海先河，澄之為昆侖之源，當(dāng)無疑義?！盵9]因此，方以智、錢澄之是 “桐城派的淵源”[10]“‘桐城派’之先導(dǎo)”[11]“桐城派的前驅(qū)”[12]和“桐城派的鼻祖”。[13]有人甚至認(rèn)為：明末清初方以智、錢澄之等推崇《左傳》、《國(guó)語》，以司馬遷文章為嫡傳，開桐城派先河，成為桐城學(xué)者的主要傾向。[14]

基于方以智、錢澄之在桐城派誕生過程中發(fā)揮的重要作用，他們繼承并創(chuàng)新覺浪道盛“莊屈”會(huì)宗思想，也必然對(duì)桐城派產(chǎn)生重要影響。方、錢和屈同宗覺浪而形成的思想會(huì)通，分別成為嶺南三大家、桐城派的重要的思想淵源。

（二）師有光而各有所承

桐城派“先導(dǎo)”人物與嶺南三大家中的屈大均不僅有共同的精神追求，也有相同的文學(xué)宗師?！白悦髦荆瑢W(xué)者知由韓、柳、歐、蘇沿洄以溯秦漢者，歸有光之力也?！盵15]歸有光，字熙甫，號(hào)震川，明代散文家?！叭豕诒M通五經(jīng)三史諸書，以文字之說發(fā)明《史記》指趣，乃有途轍可尋，其評(píng)點(diǎn)《史記》，例意尤為卓絕千古，其為文原本經(jīng)術(shù)，汪洋疏縱，閎深峻潔，間有駘宕變化，好太史公書，得其神理?！盵16]歸有光散文在明末清初影響極大，是桐城派梳理文統(tǒng)、上溯唐宋八家之間的重要橋梁?！白杂忻髦腥~，昆山歸太仆以《史記》之文法，抉宋儒之義理，空絕依傍，獨(dú)抒懷抱，情真語摯，感人至深。我朝桐城方侍郎繼之，研究程朱學(xué)術(shù)，至為淵粹。每出一語，尤質(zhì)樸肯至，使人生孝悌之心。文章之義法因亦大明于世，實(shí)為一代巨擘，與歸文同為六經(jīng)之裔，一時(shí)衣被天下，蔓衍百余年益盛?！盵17]郭紹虞認(rèn)為，桐城派“實(shí)即從學(xué)習(xí)歸熙甫得來?！盵18]歸有光對(duì)后人特別是桐城文人最大的啟發(fā)，是他對(duì)于文、道之間關(guān)系的理解。[19]歸有光追求的“其言適與道稱”，桐城派理論集大成者姚鼐繼承之：“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至”，“夫古人之文，豈第文焉而已?！_(dá)其志則道以明，昧于文則志以晦。”[20]歸有光之文“情辭并得”，可稱“近古之文”；桐城派先驅(qū)方苞認(rèn)為“情辭動(dòng)人”是作文的關(guān)竅。[21]歸有光反對(duì)“溢于文”；方苞有“文未有繁而能工者”、“一字不可增減，文之極則也”之說，[22]劉大櫆有“文貴簡(jiǎn)”、“文貴遠(yuǎn)”之論，姚鼐有“迂回蕩漾，余味曲包”之風(fēng)。[23]桐城派提倡“雅潔”之風(fēng)，實(shí)是受到歸有光的影響?！罢菑臍w有光情韻不匱之作中，方苞以及桐城后學(xué)們體悟到了上繼唐宋、秦漢先賢的古文傳統(tǒng)的途徑軌轍?！盵24]

嶺南三大家之一的屈大均對(duì)散文的審視有獨(dú)特看法：“文必潔而后浮氣斂、昏氣除，情理以之而生，道學(xué)以之而明。視夫佛老虛無之旨，諸子叔詭之詞，六朝繁縟之體，猶之塵，不足以污其字句。故其文之馳驟迭宕，嗚咽悲慨，倏忽變化，一皆從潔而生，以之追子長(zhǎng)、凌八家、繼歸王，胥是之故?！盵25]屈大均用一個(gè)“潔”字，把學(xué)行與文章聯(lián)系起來，提出為人先于作文，認(rèn)為只有思想純正，文章才寫得漂亮。[26]這既是對(duì)司馬遷、唐宋八家，尤其是對(duì)歸有光“情理”觀的繼承，也與方苞“雅潔說”并無二致。屈大均倡導(dǎo)“文必潔”后，將“情”擺在“道”、“學(xué)”之前，強(qiáng)調(diào)文章起伏多變皆“從潔而生”，與歸有光“情辭并得”、“情辭動(dòng)人”更為契合。在《高大令文集序》(7)中屈大均還對(duì)“史遷——唐宋八家——明唐宋派”這一文統(tǒng)作了簡(jiǎn)單說明，已隱約透露出屈大均對(duì)歸有光的推許。在屈大均眼里，歸有光是古文正宗傳人。

屈大均尊崇“儒者之文”，貶抑“文人之文”。他在《無問堂文集序》中提出“文以理為主”，認(rèn)為只有“理直”才有“氣壯”。同樣，錢澄之在《問山堂文集序》中也有類似論述，他認(rèn)為理是氣的根源，有真理而后有真氣，然后才有真詞。舍棄理而養(yǎng)氣，是虛氣；舍棄理而寫詞，是浮詞。屈、錢二人主張散文應(yīng)以說理為主似乎不是巧合，不僅源于同宗同師的思想淵源和憂國(guó)憂民的遺民情懷，還與嶺南、桐城均以歸有光為師，接受“得其神理”觀點(diǎn)形成“實(shí)學(xué)”精神有關(guān)。

二、同儕交游與后學(xué)好評(píng)

明末清初，粵人往江蘇較多。江浙是文化重地，廣東人很愿意“便道客游吳浙”。[27]嶺南三大家都曾經(jīng)過和停留吳、越，特別是陳、屈二位，居吳越的時(shí)間分別達(dá)三四年之久。三大家均是明朝遺民，除心儀吳越山水和老友，還因?yàn)榻鹆暝敲鞒愣?，尚有明孝陵可憑垂吊。隱居不仕、懷念故主，當(dāng)是主要情懷。

（一）與桐城派先賢交游

清順治十四年（1657）秋天，屈大均北上尋找被流放到關(guān)外的師叔函可。途經(jīng)南京時(shí)，拜訪了遺民詩人錢澄之。錢與屈雖同為覺浪高徒，但未曾有緣相見。相同的遺民情結(jié)，與函可深厚的淵源關(guān)系，讓兩人一見如故，有詩唱和。

送一靈出關(guān)尋剩公

錢澄之

剩公吾不識(shí)，高躅舊京傳。

忽醒羅浮夢(mèng)，來參鐵嶺禪。

艱難師友誼，去住弟兄賢。

阿字幾刻到，多君攜手還。

屈大均的來訪，有打聽函可師叔線索的目的。雖然錢澄之并不認(rèn)識(shí)、也不知曉函可的行蹤，但對(duì)剩公（函可）是心懷敬意的。錢詩還表達(dá)了同門師友的問候、祝愿和手足兄弟的關(guān)懷、情誼。

1．與魏禧

魏禧（字冰叔、叔子）一生雖然并未到過嶺南，但對(duì)嶺南三大家十分神往。其《嶺南適筆敘》云：“吾鄉(xiāng)與嶺南接壤，予嘗以謂不足游，故吾伯、季皆客之，予獨(dú)未往。然聞其地多物產(chǎn)奇異，近與順德陳元孝諸子為神交，則欲往而未暇?！盵28]魏禧有詩句“我生四十不粵游，此中五子神交久”，記述了他對(duì)嶺南諸友的情誼。[29]魏禧與陳恭尹一直保持著通信，陳恭尹寄給易堂九子的古文辭，魏禧曾為之點(diǎn)定論列。陳恭尹謂魏禧“愛誨備致”。[30]康熙十八年（1679）秋，屈大均自南京返粵，途徑江西，曾有意一往翠微峰與易堂諸子相講習(xí)，然終未果，時(shí)作《贈(zèng)魏處士冰叔》一詩，詠翠微自然人文景觀，借傳說中漢代的張麗華“佳人重意氣，仙舉非得已”，以贊易堂諸人志節(jié)之高潔。

贈(zèng)魏處士冰叔

屈大均

巖巖寧都山，穹石蔽天起。中有金精峰，翠微與相似。

漢初有逸民，張芒一女子。玉貌生奇光，紈扇照如水。

垂涕悲民生，欲嫁無良士。不義衡山王，乃為重瞳使。

弒帝郴江中，悖逆非人理。兵威劫麗英，披發(fā)臥泥滓。

氤氳石鼓旁，奇女氣青紫。有鸞自舞歌，慷慨不可止。

嫁夫得鄱君，嬋娟所深鄙。可惜漢高皇，大度容仇恥。

方徙長(zhǎng)沙封，不共淮南死。佳人重意氣，仙舉非得已。

安期策茍行，豈愛菖蒲美。君居臨翠微，麗英乃鄉(xiāng)里。

平生不字貞，煢煢無娣姒。薇蕪作面脂，菡萏為文履。

云步何虛徐，誰能持玉趾。玉帛一朝來，容顏遂自毀。

豈伊是籧篨，臭惡還芣苢。隆準(zhǔn)尚不臣，所希在黃綺。

鄰女窈窕姿，將老猶珠珥。枯楊忽生華，以為士夫喜。

秉節(jié)乃不終，媒妁持為市。蔡琰茍忘夫，王昭將妻子。

橘柚已踰淮，芳馨寧有爾。

又有《寧都魏叔子季子隱金精山詩以寄之》一詩，大概亦作于此時(shí)，詩中同樣表達(dá)了對(duì)易堂諸子的欽羨之情，并有互勉之意。[31]

寧都魏叔子季子隱金精山詩以寄之

屈大均

螺川南上更登艫，灘盡高臺(tái)見郁孤。

秋氣驚來江上早，雪花吹到嶺頭無。

天留一劍知何意，人在三門尚有徒。

不嫁長(zhǎng)沙仙女好，金精高臥亦良圖。

2．與汪琬

汪琬（1624-1691），字苕文，號(hào)鈍庵，晚號(hào)堯峰。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，清初官吏、學(xué)者、散文家?！盀槲囊?guī)模韓、歐，尤私淑歸有光，其文骨清思潔詞溫，醇雅可誦，惟敘事傷于過繁?！盵32]汪琬與屈大均并無過多交往，清順治十八年（1661）屈大均自吳返粵時(shí)，汪琬有詩文相贈(zèng)。

送屈生還南海

汪琬

羅浮神仙堀，名勝天下聞。

岧峣東西樵，異花靄氤氳。

花間蛺蜨大于扇，疑是麻姑五色裙。

君家舊住羅浮麓，偶負(fù)巾箱出巖谷。

一枝藤杖宛如龍，徒步頻歌遠(yuǎn)游曲。

遠(yuǎn)游興盡忽言還，蒔藥眠云掩舊關(guān)。

慚予未絕三彭累，矯首羅浮那可攀。

《送屈生還南?！吩姳磉_(dá)了汪琬對(duì)嶺南奇異風(fēng)光的羨慕，對(duì)屈大均藤杖遠(yuǎn)游的敬佩，對(duì)自己為平庸生活所累，不能灑脫走天涯的遺憾之情。

送屈介子序（節(jié)選）

汪琬

人與物相盛衰者也。嶺南地僻而饒榮，自前代多象犀、珠璣、翡翠、玳瑁之物，而柳子厚獨(dú)謂其陽德之炳耀者罕重于人，故士大夫每以荒徼詘之。

今國(guó)家南平五嶺逾十年矣，天子方益嚴(yán)航海之禁，番舶貿(mào)易之貨不以時(shí)至，而粵土亦日益貧困，邊海遷徙之氓，以饑寒踣死道路者累千萬戶，至于平海、楊梅、青嬰、珠池之中，亦竟不復(fù)產(chǎn)珠?！櫶斓乇?，郁而不舒，其勢(shì)必有時(shí)而發(fā)，今且鐘為雄放瑰絕非常之士，同時(shí)知名者，指不可勝屈，雖中州亦推讓焉。夫然后知人物盛衰之?dāng)?shù)若循環(huán)然，未有既久而不變遷者也。凡予見聞所不及者，固不暇論，諸如程子周量、鄺子湛若、梁子芝五，悉予見聞所及，蓋皆所謂非常之士也。而最后復(fù)得介子，其為人雄敖自喜，嘗遠(yuǎn)走吳越、燕趙、秦晉之鄉(xiāng)，結(jié)納其豪杰，輒乘間作為詩歌相倡和，其詞深沉跌宕，有風(fēng)人之旨。予始喟然太息，以為陽德之鐘諸人者，抑何閟于古而發(fā)于今，如是其盛耶！雖欲詘為荒僥之區(qū)，不可得矣。

《送屈介子序》文則從人物盛衰之理，論述了嶺南“雄放瑰絕非常之士”的天賜之緣，極力推崇屈大均“雄敖自喜”的極品個(gè)性和“陽德”顯赫以彰荒僥的光輝形象。

3．與薛熙

薛熙，字孝穆，號(hào)半園，吳縣人，中年居常熟，布衣。弱冠即棄舉子業(yè)，從明遺民孫永祚、陳瑚、汪琬游，專習(xí)古文。“為文私淑歸有光。……其文順理成章?！盵33]其散文集自名為《依歸》。屈大均北上江蘇時(shí)已聞薛熙之名。

清康熙三十三年（1694）閏五月，薛熙有嶺南之游，屈大均與來粵登門造訪的新文友薛熙“論文有合”，一見如故。薛熙拿出新作《秦楚之際游記》請(qǐng)屈大均評(píng)識(shí)。在《秦楚之際游記序》中，屈大均稱“孝穆來廣州，予一見如舊識(shí)，相得歡甚”。言薛熙是“天下之有心人，感時(shí)悲憤，每于言外見之”。又因?yàn)樵u(píng)孝穆文與汪琬有同識(shí)，深以“晚歲得交于孝穆”為“幸”，“見其師友之淵源”而喜。屈大均分別撰寫了《書薛孝穆先友傳后》、《薛孺人丁氏墓志銘》等文。前者以“虞山正音”之傳，贊揚(yáng)了君子“德識(shí)”之文，點(diǎn)明了薛熙《孝友傳》“尚友”的主題。后者以丁孺人“自食其力”、“忍饑無悔”的賢良品德，贊揚(yáng)孺人之“婦德”，表現(xiàn)“夫子能文，孺人又賢”的主題。薛熙也為屈大均《翁山文鈔》作序，記在廣州見屈翁“論文有合”，高度評(píng)價(jià)手自刪定文集的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，稱其為“今之歐陽子”，并對(duì)集中之文逐一評(píng)語。

薛熙于屈大均處結(jié)識(shí)陳恭尹、梁佩蘭等嶺南諸賢；應(yīng)大汕（石濂）和尚之約，與屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、陶元淳、王煐等雅集于城西精舍淀心亭，相與唱和，倜儻風(fēng)流?！把銎淝爻斡浺痪幭嗍荆枧c諸君倚欄諷誦，得風(fēng)行水上之樂，竟忘日之將夕也。薛君論文，講求法度，考索音聲，持衡頗峻，其自為文，祖龍門而禰震川，《依歸》之集，行世已久，而茲編則其一鱗片羽毛而已。”[34]十月八日，薛熙將離廣州去乳源，王煐召集諸人及太倉詩人王攄等為其送行?！俺鸵淹途諔T，向寓屈氏騷圣樓?！盵35]記述了薛、屈之間的交往之深和歡娛之情。陳恭尹亦有贈(zèng)詩。

題薛孝穆小影

陳恭尹

薛生今世之狂簡(jiǎn)，人定不為天所限。

半生好作訪古游，千載獨(dú)具論文眼。

西游彭蠡溯湘沅，北過二陵尋灞浐。

逢碑下馬輒自抄，得錢隨手皆鏤版。

結(jié)交欲盡一世豪，其家不及中人產(chǎn)。

年來更和擊缶歌，賦中屢有傷心撰。

與予相見五羊城，花邊往往同飛琖。

問君之生烈皇末，日月無光天道反。

七日即為國(guó)破時(shí)，賦命其間寧不蹇。

陰陽剝復(fù)理有然，大器從來成在晚。

終期落日戈可揮，莫謂頹風(fēng)力難挽。

誰人畫此蕉與鶴，中有一翁坐來穩(wěn)。

把將如意缺唾壺，直著山衣傲華袞。

蕉心萬束不易開，鶴壽千齡孰能損。

君不見中孚九二鳴在陰，子和之聲聞最遠(yuǎn)。

《題薛孝穆小影》寫薛熙訪古游鈔，國(guó)破家貧，人生蹇塞的遭遇，記其與薛熙羊城相識(shí)，佳期未來的友情，表達(dá)了懷才不遇而不失志向高潔情操。

送薛孝穆之乳源

陳恭尹

羅浮游興尚逡巡，又向云門寄旅身。

歸計(jì)漸于吳下近，山光多與楚南鄰。

簫韶合睹來儀鳥，鐘乳偏宜服食人。

地僻古賢希到此，賴君文采發(fā)揚(yáng)新。

送別詩《送薛孝穆之乳源》，盛贊薛熙文采之華，寄托傳播吳楚文化、弘揚(yáng)嶺南文化的期待。

（二）獲桐城派后學(xué)好評(píng)

清康熙四十四年（1705）發(fā)生在嶺南的畫僧石濂案，讓離世已十年的屈大均再次進(jìn)入人們關(guān)注的視野。石濂（1633-1705），字廠翁，法號(hào)大汕，俗姓徐，幼居江蘇吳縣，明亡后出家。中年到廣州，自言為覺浪道盛法嗣，得屈大均相助，與陳恭尹、梁佩蘭等交往，結(jié)識(shí)廣東政教人物，入主長(zhǎng)壽寺主持。后與屈大均政治思想和生活觀點(diǎn)發(fā)生分歧且交惡。康熙三十八年（1699）前翰林院檢討、日講起居注官潘耒作《救狂砭語》，揭露石濂有違國(guó)體、宗教，道德品質(zhì)敗壞等行為，引起官府關(guān)注和介入，后石濂入獄且死于獄中。此案中致石濂于死地的重要證據(jù)，是潘耒采信了屈大均與石濂“交惡”事實(shí)和屈大均詩文、書信。關(guān)于屈、石交惡，學(xué)界一直有爭(zhēng)議，有學(xué)者甚至懷疑潘耒所采信的真實(shí)性。[36]桐城派作家姚范堅(jiān)定支持潘耒說法，在其著作《援鶉堂筆記》中指出，屈氏早年助石濂甚多，感情頗深，且曾為其代筆作詩；只因石濂行為不檢、善畫素女圖、侵吞飛來寺僧田七千余畝等行為，致二人分道揚(yáng)鑣。姚范在其筆記中采信潘耒說法，表示對(duì)屈大均的信任和肯定。除姚范外，桐城派作家姚瑩、姚柬之分別對(duì)嶺南三大家有詩評(píng)，且一致推舉屈大均詩為三家之首。姚瑩的詩評(píng)是：“南園秋草沒荒坡，接軌梁陳亦足奇。最是屈家吟不得，分明哀怨楚湘纍?！盵37]姚柬之評(píng)曰：“論國(guó)初諸老詩，以道援堂為冠?！盵38]

非常巧合的是，姚范和姚瑩、姚柬之同為桐城望族麻溪姚氏之后，后二人分別是姚范的曾孫、曾侄孫。三人對(duì)屈大均的肯定和推崇源于對(duì)桐城派文學(xué)思想的繼承。作為桐城派學(xué)人、姚范祖孫繼承了歸有光、方以智、錢澄之、方苞等前賢“詩要發(fā)于性情之正，有助于人倫教化”[40]的文學(xué)思想?！懊髦腥~以降，皇極不張，封疆多故，累朝休養(yǎng)富庶之效日耗蹙”，歸有光“有隱于衷，于國(guó)家治亂之幾、人才消息之故，以及賦役、水利、海防諸大政，熟復(fù)于中而形于言，多鑿鑿切利病，而其言或不敢以盡，即盡矣而不傷于激，蓋風(fēng)人旨存焉，至其俯仰身世，反觀默省，時(shí)復(fù)超然遠(yuǎn)覽，歉然而不自足，故其音悲渺而深長(zhǎng)?！盵40]方以智首開桐城派論詩“重視內(nèi)容，重視詩人個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)”。[41]方苞“服習(xí)程朱，其得于道者備；韓、歐因文見道，其入于文者精?！盵42]作為姚門學(xué)子，姚范祖孫有著嚴(yán)格的麻溪姚氏家學(xué)傳承。姚范“以勤于古圣賢之經(jīng)傳，諸子百史，志在貫穿，不主家法，唯以旁稽互證，求一心之是?！盵43]姚范承方苞文學(xué)思想，對(duì)其侄兒姚鼐影響最大。姚鼐稱“善為詩也”者，須具“忠義之氣、高亮之節(jié)、道德之養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)天下之才”。[44]正因?yàn)橛腥绱宋膶W(xué)繼承，事師姚鼐的姚瑩、姚柬之二人才一致推薦具有不屈的民族氣節(jié)和憂國(guó)憂民的士人情懷的屈大均詩作為三家之“冠”。

三、精神互勵(lì)與文章互進(jìn)

（一）精神互勵(lì)

清順治九年（1652），屈大均“為飄然遠(yuǎn)游之舉?！盵45]開始了他長(zhǎng)達(dá)三十余年遠(yuǎn)游僧生涯。北上與南下之間，他與錢澄之、汪琬交識(shí)；而魏禮兄弟、薛熙的南訪，又讓嶺南三大家與魏禧、薛熙等有了心靈相通、精神互勵(lì)的機(jī)會(huì)。

嶺南三大家與桐城派心靈相通主要體現(xiàn)在雙方理想志趣的理解和尊重上。錢澄之對(duì)屈翁的“來參鐵嶺禪”異常欣喜，以剩公（函可）“高躅舊京傳”的聲譽(yù)，表達(dá)了對(duì)屈大均出關(guān)尋剩公的支持。[46]汪琬稱贊屈大均“雄敖自喜”，“遠(yuǎn)走吳越、燕趙、秦晉之鄉(xiāng)，結(jié)納其豪杰。”[47]與屈大均、陳恭尹出而尋“道”不同的是，桐城派則是隱而守“道”，無論錢澄之結(jié)廬先人墓，還是魏禧隱居精金山，屈大均也同樣表示了支持和敬仰，贊頌他們“不嫁長(zhǎng)沙仙女好，金精高臥亦良圖?！钡母邼嵡閼押筒偈?。[48]

嶺南三大家與桐城派精神互勵(lì)主要體現(xiàn)在雙方操守追求上的關(guān)懷和激勵(lì)。錢澄之對(duì)屈翁與剩公“艱難師友誼”感同身受，預(yù)祝他“多君攜手還”。[49]汪琬則以“君家舊住羅浮麓，偶負(fù)巾箱出巖谷。一枝藤杖宛如龍，徒步頻歌遠(yuǎn)游曲”等詩句，描述屈公負(fù)巾杖杖、徒步歌游的瀟灑；以“慚予未絕三彭累，矯首羅浮那可攀”等詩句表達(dá)自慚與仰視，以此激勵(lì)屈翁堅(jiān)定行程。[50]同樣，嶺南三大家對(duì)桐城派作家也給予熱情勉勵(lì)和幫助?！捌缴蛔重?，煢煢無娣姒。薇蕪作面脂，菡萏為文履。云步何虛徐，誰能持玉趾。玉帛一朝來，容顏遂自毀?！盵51]屈大均以漢代張芒女喻桐城派作家的高潔和不屈。屈大均、陳恭尹等對(duì)來嶺南薛熙的思想立場(chǎng)和道德情操給予充分肯定和鼓勵(lì)。屈大均稱贊薛孝穆為“天下之有心人”，讀出其文章中“感時(shí)悲憤之意”，號(hào)召“以孝穆《先友傳》所稱者為之尚友”。[52]陳恭尹則欣賞其詩歌中“年來更和擊缶歌，賦中屢有傷心撰”的真實(shí)聲音，勉勵(lì)他“中孚九二鳴在陰，子和之聲聞最遠(yuǎn)?！睗M懷豪情地期待“陰陽剝復(fù)理有然，大器從來成在晚”。[53]

（二）文學(xué)互進(jìn)

嶺南三大家和桐城派都將自己的精神理想寫進(jìn)詩文之中，唱和酬答之間發(fā)出同頻共振的心音，表達(dá)志同道合的情懷，以此相互激勵(lì)共進(jìn)。

“汪琬是把學(xué)問文章視為精神乃至生命的寄托的。這種狷介自好、不慕聲利、固執(zhí)地堅(jiān)持信念的人生態(tài)度，實(shí)開桐城文人風(fēng)氣之先?！盵54]屈大均與汪琬的政治態(tài)度有所不同，作為直接參與南明永歷朝抗清戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷恩師陳邦彥兵敗被殺的血雨腥風(fēng)，屈大均“復(fù)仇”思想更加濃烈。但屈、汪兩人之間的文學(xué)理想?yún)s有相通之處，即以儒家事功的道德思想為基礎(chǔ)，主張“文以理為主”。汪琬認(rèn)為“理盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。[55]屈大均認(rèn)為“文人之文多虛，儒者之文多實(shí)”，[56]“雖悲歌慷慨，而不免迂執(zhí)?！盵57]因此，汪琬肯定屈大均詞“深沉跌宕，有風(fēng)人之旨”，愿與其“作為詩歌相倡和。”[58]屈大均則以唐宋八大家和歸歸有光文為宗，在文風(fēng)上與清初三大家之侯方域、魏禧有異，更加接近汪琬。有學(xué)者考證，屈大均《皇明四朝成仁錄》多則故事取材于汪琬作品；文學(xué)創(chuàng)作上的互鑒和互用，豐富和拓展了文學(xué)題材的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。文學(xué)理想的相近性、文學(xué)實(shí)踐的互勵(lì)性，讓江南之與嶺南心靈相通，當(dāng)汪琬、屈大均讀常熟薛熙文時(shí)，均以歸歸有光之文比之，屈翁且嘆“今天下知學(xué)震川者，良有其人，汪鈍翁尤其杰出者也?！盵59]所謂文學(xué)同儕心靈相通，世間英雄所見略同。

薛熙與嶺南三大家的文學(xué)交流更為深入。陳恭尹評(píng)價(jià)他“千載獨(dú)具論文眼”，[60]屈大均稱薛孝穆之文“以子長(zhǎng)發(fā)其端，以震川會(huì)其成”，譽(yù)“其佳者不讓震川，往往凌而上之?！鼻以u(píng)價(jià)孝穆之文有勝其師汪琬之處：“波瀾之澗，才力之勁，而言之短長(zhǎng)與聲之高下，能一一不失其節(jié)者”。對(duì)于屈翁之評(píng)，薛熙謙虛的認(rèn)為“斯言過矣”，但同時(shí)誠(chéng)懇地認(rèn)為“此中確有神理不能深造自得者”。[61]正是屈翁的高度而且準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，讓薛熙有了充分的文學(xué)自信和文章自覺，當(dāng)屈大均將其文章交其閱評(píng)時(shí)，薛熙欣然為《翁山文鈔》作序，并為每篇文章點(diǎn)評(píng)，薛熙認(rèn)為，屈翁為文“能知其所以然，皆本乎六經(jīng)子史而立言，而又精思出之，沉構(gòu)得之”，且評(píng)價(jià)說：“翁山之文固使可以天下之為善者勸，而為惡者懼矣夫”。[62]

屈大均、陳恭尹等以尋找反清復(fù)明志士仁人為目的的北上云游，在吳越之地，與明末遺民錢澄之、魏禧、汪琬、薛熙等心心相惜、一見如故。然而，清朝政局已安然穩(wěn)固，人民生活已居之泰然，清政府推行的儒家思想理念和治政方略，也逐步得到人民大眾的認(rèn)同，不少曾志于隱士的明末知識(shí)分子，開始參舉業(yè)，應(yīng)薦科，參與清朝的政治和社會(huì)管理。雖然有錢澄之、潘江、方孔炤、方以智、姚范等明末遺民的堅(jiān)守，但戴名世、方苞、姚鼐、梅宗亮、姚瑩等桐城派，仍選擇出仕，將自己的理想和學(xué)識(shí)運(yùn)用于治國(guó)為民的“經(jīng)世”之業(yè)。嶺南三大家與桐城派的交游，成為詩詞酬唱以抒心曲、人格情操相互砥礪以及詩文評(píng)品以進(jìn)學(xué)術(shù)為主要目的。在這一過程中，嶺南文化與吳越文化、中原文化充分交流，儒家道德倫理和經(jīng)世思想在嶺南三大家和桐城派之中充分交融，“以理為主”的學(xué)術(shù)思想充分實(shí)踐，促進(jìn)了嶺南與江南的文化與學(xué)術(shù)交流，拓展了桐城派的學(xué)術(shù)視野。

注釋：

[1]宋?。骸墩摰朗⒌茏訉?duì)〈三子會(huì)宗論〉的再闡釋——以方以智、錢澄之、屈大均為中心》?！赌暇煷髮W(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2010年第1期第115-119頁。

[2]陳恭尹：《獨(dú)漉堂詩集》。陳量平刻本卷三，清道光五年（1825）。

[3]梁佩蘭：《獨(dú)漉陳公行狀》，陳恭尹撰、郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》。廣州：中山大學(xué)出版社，第897頁，1988。

[4][45]屈大均撰、徐信符編：《翁山佚文輯》。南州書樓輯本卷二，民國(guó)29年（1940）。

[5]李波：《明代桐城理學(xué)文化述論》。安徽文獻(xiàn)研究集刊，2011年第12期第317頁。

[6]方昌翰：《桐城方氏七代遺書》。桐城方氏刊本，清光緒十四年（1888）。

[7]姚瑩：《桐舊集序》，《中復(fù)堂遺稿》卷一，續(xù)修四庫全書本。

[8]張舜輝：《清人文集別錄》卷四《潛虛先生文集》。中華書局，1982。

[9]錢仲聯(lián)：《錢澄之全集序》。錢澄之：《田間易學(xué)》。合肥：黃山書社，1998。

[10]歐明?。骸豆糯⑽氖氛摗?。上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第64頁，2013。

[11]吳孟復(fù)：《桐城文派述論》。合肥：安徽教育出版社，第17頁，2007。

[12]文淵：《一本書讀通文學(xué)典故》。合肥：安徽人民出版社，第1頁，2012。

[13]李則剛：《安徽歷史述要》，周明秀：《論桐城派詩論的主要內(nèi)容及其形成過程》?！段乃?yán)碚撗芯俊罚?002年第7期第63-70頁。

[14]張瑞杰：《試論錢澄之對(duì)桐城派的影響》?！堕L(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期第29-31頁。

[15]紀(jì)昀、陸錫熊等編：《文淵閣四庫全書·震川集提要》。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，第1289頁，1983。

[16][17][32][33][40][43]劉聲木撰、徐天祥點(diǎn)校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》。合肥：黃山書社，第65、4、71、65、138頁，1989。

[18]郭紹虞：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。上海：上海古籍出版社，第659頁，1979。

[19][24][26][54]何天杰：《經(jīng)世之學(xué)的蛻變與桐城文派的崛起》?！度A南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第1期第58-65頁。

[20]姚鼐著、劉季高校點(diǎn)：《惜抱軒詩文集》。上海：上海古籍社，第39、49頁，2008。

[21][22][42]方苞著、劉季高點(diǎn)校：《方苞集》。上海：上海古籍出版，第117、615、906頁，1983。

[23]錢基博：《中國(guó)文學(xué)史》。上海：上海古籍出版社，第786頁，2011。

[25][27][52][59][61][62]屈大均：《翁山文鈔》?？滴蹩瘫荆肚宕麣鴧部芳?，臺(tái)灣：偉文國(guó)圖出版社，卷一、二、序，1997。

[28]魏禧：《魏叔子文集》，《四庫禁毀書叢刊》集部第5冊(cè)。北京：北京出版社，第525頁，1999。

[29]魏禧：《寄壽嶺南何母七十》，馬將偉：《易堂九子研究》。北京：社科文獻(xiàn)出版社，第180頁，2013。

[30]陳恭尹：《獨(dú)漉堂文集》，《續(xù)修四庫全書》集部（1413冊(cè)）。上海：上海古籍出版社，第263頁，2001。

[31]馬將偉、王俊義：《易堂九子與嶺南遺民交游考述》?！稁X南文史》，2008年第4期第19-21頁。

[34]王煐著、宋健整理：《王南村集》。天津：天津古籍出版社，第413頁，2015。

[35]王攄：《蘆中集》。上海：上海古籍出版社，第142頁，1981。

[36]潘承玉：《屈大均之友石濂：一位值得關(guān)注的清初嶺南詩僧》?！督B興文理學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第2期第56-62頁。

[37]黃季耕：《姚瑩論詩絕句六十首注》。合肥：黃山書社，第84頁，1986。

[38]黃培芳：《粵岳草堂詩話》，卷二。陳永正：《屈大均詩詞編年箋?！?。上海：上海古籍出版社，第136頁，2017。

[39][41]周明秀：《論桐城派詩論的主要內(nèi)容及其形成過程》?！段乃?yán)碚撗芯俊罚?002年第7期第63-70頁。

[44]姚鼐：《荷塘詩集序》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)選注：《姚鼐文選》。合肥：黃山書社，第39頁，1984。

[46][49]董上德：《嶺南文化知識(shí)書系·屈大均》。廣州：廣東人民出版社，第30頁，2008。

[47][50][58]葉燮注、蔣寅箋注：《原詩箋注》。上海：上海古籍出版社，第479、480頁，2014。

[48][51]陳永正：《屈大均詩詞編年箋校》（卷8）。廣州：中山大學(xué)出版社，第527頁，2000。

[53][60]陳恭尹：《題薛孝穆小影》，劉愛莉：《嶺南遺民詩人陳恭尹詩歌研究》。濟(jì)南：山東師范大學(xué)出版社，第25頁，2011。

[55]汪琬：《蘧步詩集序》，何天杰：《經(jīng)世之學(xué)的蛻變與桐城文派的崛起》。《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2001年第1期第58-65頁。

[56]屈大均：《無悶堂文集序》，何天杰：《清初愛國(guó)詩人學(xué)者——屈大均》。廣州：廣東人民出版社，第149頁，2006。

[57]郭預(yù)衡：《中國(guó)散文史》。上海：上海古籍出版社，第32頁，2004。