徐文華 布窮

(西藏自治區(qū)社會科學(xué)院，西藏拉薩850000)

舊西藏的政教合一制度，發(fā)端于西藏吐蕃地方政權(quán)時期，產(chǎn)生于薩迦地方政權(quán)時期，定型于清朝初年。1959年民主改革后，政教合一制度終結(jié)，西藏建立起新生的人民政權(quán)，而十四世達賴集團長期以來依然頑固地圖謀在西藏恢復(fù)這一舊制度。因此，弄清這一制度的來龍去脈和反動本質(zhì)，十分必要。

一、舊西藏政教合一制度的來龍去脈

藏民族是個古老的民族，西藏文化源遠流長。佛教走進西藏，與藏民族和西藏文化發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)，迄今也不過1300多年；政教合一制度從13世紀初基本形成到1959年被廢除，也不過700來年?？v觀舊西藏政教合一制度700來年的歷史，從其發(fā)端到被廢除，我們認為可以分為六個發(fā)展階段。

(一)從松贊干布開始，吐蕃政權(quán)崇佛抑苯，佛教與政治越走越近，政教合一制度初見端倪

西藏的原始宗教是苯教。7世紀松贊干布統(tǒng)一西藏，建立起奴隸制的吐蕃政權(quán)時，在吐蕃周邊佛教已很興盛。松贊干布看到，以釋迦牟尼為唯一最高信奉對象的佛教，與吐蕃各部落一直以來信奉的多神崇拜的苯教相比，更有利于其為政權(quán)建立統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，于是就極力扶植佛教發(fā)展，并抑制苯教。此后，松贊干布以降的絕大多數(shù)贊普，都繼續(xù)扶持佛教，以扼制信奉苯教的貴族勢力，鞏固王權(quán)。贊普赤松德贊甚至樹立興佛盟誓碑，明確規(guī)定贊普子孫從小就要學(xué)習(xí)佛法，吐蕃全境亦應(yīng)學(xué)習(xí)佛法。此時，佛教的上層僧人開始直接參與處理政務(wù)。這樣，從松贊干布開始，吐蕃政權(quán)不斷打壓原始苯教，扶持佛教發(fā)展，佛教和僧人的社會地位、政治地位、經(jīng)濟地位不斷提高，上層僧人甚而可以直接參與、把持政治勢力。正是由于大力推行佛教，松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊，被后世稱為“祖孫三法王”。

這樣，從松贊干布到吐蕃最后一代贊普達瑪贊普的200多年間，佛教在世俗政權(quán)的大力扶持下獲得快速發(fā)展。但是，佛教在西藏的發(fā)展，始終是在與苯教的斗爭中實現(xiàn)的，苯教在當(dāng)時的西藏社會依然具有很大影響力。苯教信奉多神，更符合吐蕃政權(quán)大臣們的利益，而佛教只把釋迦牟尼作為唯一的最高信奉對象，則更符合吐蕃政權(quán)歷代贊普們鞏固和加強集權(quán)和專制統(tǒng)治的需要。歷代贊普在推行佛教的過程中，不斷遭到大臣們或明或暗的抵制，佛教與苯教爭奪宗教地位和政治地位的斗爭一直在延續(xù)。在吐蕃政權(quán)期間，就曾發(fā)生過兩次較大的禁佛事件。一次是，贊普赤德祖丹·梅阿聰(755年)去世后，其子赤松德贊年幼，政權(quán)旁落到崇信苯教的權(quán)臣瑪香·仲巴杰之手。瑪香是有權(quán)勢的豪門貴族和堅定不移的苯教擁護者，他掌握大權(quán)不久，就宣布法令規(guī)定，只準臣民信苯教，禁止信仰佛教，并驅(qū)趕中原內(nèi)地和尼泊爾僧人，甚至將大昭寺改成屠宰場。這種局面一直持續(xù)到赤松德贊真正掌權(quán)。此后不到50年，西藏再次發(fā)生滅佛事件。836年，贊普赤祖德贊·熱巴堅被崇苯大臣暗殺，其弟達瑪鄔冬贊立為贊普。達瑪鄔冬贊在一些貴族的慫恿下，崇揚苯教，禁絕佛教，史稱“朗達瑪滅佛”[注]“朗”在藏語中是“牛”的意思，在贊普達瑪?shù)拿智凹觽€“朗”字，是藏傳佛教為了表示對達瑪贊普的蔑視。。843年，贊普達瑪被害，吐蕃政權(quán)逐漸分裂瓦解，直到13世紀元朝統(tǒng)一西藏，西藏陷入長達400年之久的分裂割據(jù)時期，贊普達瑪也成為最后一代統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)的贊普。此次事件標志著佛教在西藏的“前弘期”結(jié)束。此后，佛教在西藏腹地一度沉寂百年之久。

在佛教的“前弘期”，吐蕃政權(quán)打壓原始苯教，借助佛教加強統(tǒng)治，佛教的政治地位主要體現(xiàn)在上層僧人參與甚而在一定時期內(nèi)把持政權(quán)，但佛教和政權(quán)還未完全融合，尚未完成本地化過程即未形成為藏傳佛教，其宗教地位和政治地位，都尚未鞏固。政教合一制度僅為初見端倪。

(二)藏傳佛教的形成與政教合一制度的奠基

10世紀，西藏地區(qū)開始由奴隸社會向封建社會過渡，出現(xiàn)了莊園式的土地經(jīng)營方式，并于13世紀前半期基本完成這一過渡。適應(yīng)各割據(jù)勢力鞏固發(fā)展自身勢力的需要，佛教再度興起。978年，山南地區(qū)新興封建主益西堅參(吐蕃贊普的后裔)出錢資送魯梅·崔成西繞等十人到多康受戒、學(xué)法、取經(jīng)，他們返回西藏后，大批寺廟得以恢復(fù)和重建。10世紀后半期，吐蕃王室的后裔、阿里地方的封建主益西沃派仁欽桑布等多人到克什米爾等地學(xué)法，仁欽桑布三次去克什米爾深造，成為西藏著名的佛教密宗大譯師，他所翻譯的108部密宗經(jīng)典被后世佛教徒稱為“新密咒”。這樣，經(jīng)過當(dāng)時一些割據(jù)勢力的推崇、扶持，沉寂百年后的佛教逐漸再度興盛起來，進入史稱的“后弘期”，并逐漸形成寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派、格魯派等主要教派。各教派紛紛尋找地方政治勢力作靠山(如薩迦派依靠“昆氏家族”，帕竹噶舉派依靠“朗氏家族”)，寺廟和上層僧侶由此逐漸占有大量土地、牧場、牲畜，成為封建統(tǒng)治階級的一部分。

在這一時期，佛教在西藏完成了三大轉(zhuǎn)變：宗教形態(tài)上，完成了自身的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，本地化為藏傳佛教；宗教地位上，最終戰(zhàn)勝了苯教，成為西藏主要宗教；政教關(guān)系上，宗教成為封建統(tǒng)治體系的一部分，寺廟和上層僧侶成為封建統(tǒng)治階級的一部分。這些都為此后形成政教合一制度奠定了基礎(chǔ)。

(三)薩迦地方政權(quán)的建立與政教合一制度的初步形成

政教合一制度的正式形成，是在元朝初期。當(dāng)時，隨著生產(chǎn)力和封建經(jīng)濟的發(fā)展，西藏產(chǎn)生了實現(xiàn)內(nèi)部統(tǒng)一的要求和條件，但西藏各教派和世俗勢力均無力完成這一任務(wù)。1264年，忽必烈遷都北京，設(shè)立總制院掌管全國佛教事務(wù)和藏族地區(qū)地方行政事務(wù)，忽必烈授命八思巴以國師身份，兼管總制院的院務(wù)。1288年總制院改為宣政院，宣政院以下分設(shè)三個宣慰使司都元帥府，其中烏斯藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，管轄西藏的衛(wèi)、藏、阿里等地。元朝在薩迦設(shè)置本欽(意為大官)一人，由帝師提名，皇帝任命，讓他協(xié)助宣慰使司管理衛(wèi)藏十三個萬戶府。元朝中央政府成為薩迦派鞏固和發(fā)展自身勢力的政治靠山，薩迦派勢力成為元朝中央政府對西藏地方進行管理的有力抓手。八思巴既是元朝中央政府高官，又集西藏地方政教兩權(quán)于一身，這標志著元朝中央政府對西藏采取了政教合一管理方式，政教合一制度正式形成。自八思巴至大文羅卓堅贊共九任薩迦派教主，自本欽釋迦桑波包括連任的在內(nèi)共計二十任本欽(1264—1354年)期間，他們在元朝中央政府的直接管轄下，成為西藏地方政教兩方面的首領(lǐng)，統(tǒng)治著整個西藏。

這一時期的最大特點，是薩迦派在元中央政府的支持下掌握了西藏地方政權(quán)，但當(dāng)時，該派在西藏并未形成完整、有力的行政體系，政教合一的薩迦政權(quán)并不穩(wěn)固。

(四)帕竹政權(quán)的統(tǒng)治與西藏地方諸多政教合一勢力的并存

1354年，帕竹噶舉派取代薩迦派，建立帕竹地方政權(quán)(1354—1618年)。帕竹派首領(lǐng)絳曲堅贊派人向元朝中央政府請封，元順帝封其為大司徒，命其掌管西藏地方政教事務(wù)，政教合一管理方式得以延續(xù)。明朝代元后，帕竹地方政權(quán)繼續(xù)得到明朝的承認，但明朝在西藏采取的是“多封眾建”之策，對藏傳佛教各教派的領(lǐng)袖人物都予封授，封賜了不少法王、王、西天佛子、灌頂國師等稱號，最高的等級是法王，共封“三大法王”，即大寶法王、大乘法王和大慈法王。法王奉明廷的敇命，行使地方職權(quán)?！岸喾獗娊ā钡哪康?，是分散各教派的權(quán)力，使他們互相牽制，以利朝廷監(jiān)督和控制。這樣，“朝貢”與“封賜”互動循環(huán)，政教與教權(quán)相互交織，繼續(xù)有效行使了中央政府對西藏地方的管理。

明朝時期的最大特點，是由于“多封眾建”，西藏形成了諸多教派勢力與帕竹地方政權(quán)并存的局面，穩(wěn)固的一派獨大格局和統(tǒng)一的政教合一地方政權(quán)體系尚未形成。

(五)格魯派的“一派獨大”與政教合一制度的定型

清朝初年，中央政府對藏傳佛教格魯派大加扶植，通過冊封形成了達賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)，格魯派在政教合一體系中取得了穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，達賴世系在格魯派中取得了穩(wěn)固的主導(dǎo)地位。

15世紀初，宗喀巴創(chuàng)立藏傳佛教格魯派。格魯派突破了以往各教派只和單一地方勢力緊密結(jié)合的局限，而廣泛地與各地方封建勢力建立聯(lián)系，以爭取支持，這使得格魯派寺院經(jīng)濟開始增強，勢力逐步擴大。1576年，遠在青海的順義王蒙古土默特部俺答汗，延請格魯派活佛索南嘉措與他會面，并給索南嘉措上了一個尊號:“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，以表示敬重。后來，以五世達賴喇嘛為首的格魯派依靠蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗的力量，清除了所有對手，建立了甘丹頗章地方政權(quán)。這是格魯派得權(quán)之始。1653年初，清朝順治皇帝賜予五世達賴喇嘛金冊、金印，冊、印確定了達賴喇嘛的名號和政教地位。1713年，清朝皇帝康熙賜予格魯派羅桑益西活佛“班禪額爾德尼”封號，并賜金冊、金印，從此班禪的政教地位也得到清朝中央政府的確認。這樣，格魯派的兩大活佛系統(tǒng)都得到了清政府的認可和支持，格魯派逐漸在藏傳佛教中占據(jù)了主導(dǎo)地位，而其標志性事件，應(yīng)該是五世達賴喇嘛得到順治帝的冊封。

1751年，清政府對西藏行政體制作了重大改革，正式建立噶廈，即西藏地方政府，確立了一整套行政組織，規(guī)定了各級僧俗官員的品位、職稱和名額，使僧侶上層集團和世俗貴族集團在政治上達到了高度的結(jié)合。至此，西藏的政教合一制度定型。直至民主改革前的幾百年里，在接受中央政府管理的前提下，西藏內(nèi)部的政治格局始終是政教合一、教高于政，格魯派實際控制西藏政教事務(wù)。

從明末到清中期一百余年間的最大特點是，形成了格魯派一派獨大、達賴世系處于主導(dǎo)地位的格局，政教合一制度得以定型。

(六)西藏和平解放與政教合一制度的廢除

清朝滅亡后，中央政府繼續(xù)承認西藏已長期存在的基本政教格局，其雖然孱弱，但繼續(xù)維系了對西藏地方政府的管轄。

中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國政府，其性質(zhì)根本上不同于歷史上的一切封建王朝，代表最廣大人民的根本利益，不可能永遠使百萬農(nóng)奴在政教合一制度下掙扎于水深火熱中而不顧。但是，新中國成立和西藏和平解放后的一段時期內(nèi)，鑒于主、客觀條件尚未成熟，中央并沒有急于廢除西藏政教合一制度，并積極調(diào)解達賴和班禪兩大世系的關(guān)系，期望能夠在時機成熟后再行改革。現(xiàn)在看，當(dāng)時，以十四世達賴為首的西藏上層反動勢力的基本立場，是可以接受和平解放和解放軍進藏，但不能進行民主改革。他們內(nèi)心的圖謀，是永遠不要民主改革。由于甚恐西藏人民在中國共產(chǎn)黨和人民解放軍的影響下逐漸覺醒，他們長期或明或暗地對抗中央，以至于最后發(fā)展到發(fā)動全面叛亂、公然對抗中央。在這樣的情況下，中央果斷決定，堅決平叛、邊打邊改，廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度。從1959年3月到1961年4月，在不到兩年的時間內(nèi)，全區(qū)基本上平息了叛亂，完成了民主改革。民主改革使西藏的社會制度發(fā)生了天翻地覆的變化，徹底摧毀了封建農(nóng)奴制度在西藏的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，初步建立起人民民主制度。

從1951年宣布西藏和平解放，到1959年民主改革這8年里的最大特點是，十四世達賴集團恐懼民主改革遲早要來，與中央虛以委蛇，從猶豫觀望走向全面叛亂，妄圖長久地保留其政教合一制度。

上述政教合一制度在西藏的發(fā)展史表明，這一制度從一開始，就是基于政、教雙方的利益需要而形成的，而中央政權(quán)的扶植、支持是其建立和存在的基本前提。

二、深刻把握舊西藏政教合一制度的反動本質(zhì)

從世界范圍和歷史上看，政教合一包含著兩種基本方式，一種是在政教關(guān)系上政高于教，一種是在政教關(guān)系上教高于政。舊西藏的政教合一制度在政教關(guān)系上，是政教融合、但教高于政。這一制度，本質(zhì)上是舊西藏封建農(nóng)奴制社會的政治制度。作為一種政治制度，它捍衛(wèi)的是封建農(nóng)奴制的生產(chǎn)關(guān)系，維護的是官家、貴族和上層僧侶的利益，壓迫的是農(nóng)奴和奴隸階級，并深刻地表現(xiàn)于舊西藏經(jīng)濟、政治、文化生活等各個領(lǐng)域。

經(jīng)濟上的表現(xiàn)，是維護“三大領(lǐng)主”的利益。作為社會政治制度，政教合一制度頑固捍衛(wèi)舊西藏以莊園制為基礎(chǔ)的“三大領(lǐng)主”的統(tǒng)治。其結(jié)果，是造成舊西藏生產(chǎn)資料和物質(zhì)財富高度集中、兩極分化。據(jù)民主改革前統(tǒng)計，在西藏約330萬克土地中(1克面積約合1市畝)，官家占有128.37萬克，寺院和上層僧侶占121.44萬克，貴族占79.2萬克，占有比例高達99.7%。邊遠地區(qū)有極少數(shù)的自耕農(nóng)，占有約0.3%的耕地，大部分牧場也被牧主所控制。本來應(yīng)以弘揚宗教為職分的上層僧侶，卻成為封建農(nóng)奴主階級的一部分，而十四世達賴成為封建農(nóng)奴主的總代表。民主改革前，十四世達賴家族在西藏占有27座莊園、30個牧場，擁有農(nóng)牧奴6000多人，每年在農(nóng)奴身上榨取的青稞33000多克，酥油2500多克，藏銀200多萬兩。十四世達賴和其家族的這一地位，決定了其很難和以代表最廣大人民利益的中國共產(chǎn)黨真正走到一起。

政治上的表現(xiàn)，是維護對占人口絕大多數(shù)的農(nóng)奴和奴隸的殘酷統(tǒng)治。政教合一制度下，一切政治權(quán)力都集中在“三大領(lǐng)主”手里，廣大農(nóng)奴和奴隸毫無政治權(quán)力、人身權(quán)利。三大領(lǐng)主把他們當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)，掌握其生、死、婚、嫁大權(quán)，政治壓迫和刑罰極端殘酷。通行了幾百年的《十三法典》《十六法典》，將人分為三等九級，對農(nóng)奴慘無人道。

文化上的表現(xiàn)，是實行宗教文化專制。一般專制社會中的文化專制，在西藏表現(xiàn)為宗教文化的專制。藏傳佛教深深地滲透于社會精神生活的各個方面，一切有悖于宗教的東西都被扼殺。在這樣的文化禁錮下，一切先進的思想、教育、科技都很難傳入和發(fā)展，宗教愚昧導(dǎo)致文化愚昧、科技愚昧，愚昧在西藏成為一種及其普遍的存在。這是近、現(xiàn)代以來西藏越來越遠離世界發(fā)展潮流和步伐的重要原因。

人神關(guān)系上的表現(xiàn)，是完全把人變成神和宗教的奴仆。在藏傳佛教的統(tǒng)治下，人性被神性遮蔽，人不再是萬物之靈，而成為神和宗教的奴仆；不再是可以自主活動和創(chuàng)造的主體，而成為神和宗教的奴役的客體；不但完全失去了人之為人的能動性，甚至失去了人之為人最基本的人文性，完全成為宗教的工具從而成為一種事實上的物在。由于宗教完全占據(jù)和擠壓了人的發(fā)展空間，整個西藏，人完全迷失在宗教的濃霧中，西藏內(nèi)部因失去了推動社會革弊圖新的主體力量而死氣沉沉。

宗教上的表現(xiàn)，是以政權(quán)保證對藏傳佛教的信仰。佛教從傳入西藏的那天起，就與政治漸行漸近，最終合二為一，其作為宗教的信仰性被其政治性所遮蔽，維護宗教就是維護政治，維護政治就要維護宗教。事實上，佛教自傳入西藏后，就不是一種自由的信仰。從奴隸制時代的松贊干布起，佛教在西藏就是為政治權(quán)力所保障的信仰，到政教合一制度形成后，藏傳佛教的政教地位更是獲得了政權(quán)的制度化保障。在歷代中央政府的支持下，西藏地方政府以其行政權(quán)力和體系，維護和保證藏傳佛教的政教地位。

民主改革前，西藏經(jīng)濟落后、民生凋敝、政治黑暗、社會封閉、科技衰微、思想禁錮、文化專制，現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾為空白，生產(chǎn)力和社會發(fā)展水平極其低下，廣大農(nóng)奴饑寒交迫。政教合一制度的反動本質(zhì)暴露無遺。

三、十四世達賴集團圖謀復(fù)辟政教合一制度是開歷史的倒車

隨著人類步入近、現(xiàn)代社會，特別是隨著新中國的成立和社會主義制度的建立，封建農(nóng)奴制度已走到歷史盡頭。 政教合一制度廢除60年來，西藏發(fā)生了歷史性巨變，西藏人民的精神世界發(fā)生了歷史性巨變，今天的西藏正大踏步地追隨著歷史發(fā)展進步的潮流而不斷前進。十四世達賴集團妄圖在西藏恢復(fù)這一反動的政治制度，這完全是在開歷史的倒車，嚴重違背了包括西藏人民在內(nèi)的全國各族人民的根本利益。

十四世達賴集團頑固地以宗教愚弄和麻醉西藏信教群眾，嚴重違背人民根本利益。本質(zhì)上，宗教是對客觀世界的顛倒的、虛幻的反映。政教合一制度廢除以來，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，從整體看，人們的宗教意識正朝著不斷淡化的方向發(fā)展，宗教的消極影響也不斷得以抑制，西藏人民的精神面貌早已今非昔比，這為幾十年來西藏的發(fā)展進步提供了巨大的精神動力。從世界范圍和歷史大視野看，宗教作為一種重要的精神現(xiàn)象，在不少民族中曾盛極一時，但是自從西方文藝復(fù)興運動和近代思想啟蒙運動以來，宗教的日子江河日下。十四世達賴長期生活在西方世界，對現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢應(yīng)該有所認識。他應(yīng)該能夠看到，在西方社會，宗教已非社會主流意識形態(tài)。信教群眾如果長期沉浸在宗教世界觀中而不能擺脫，藏民族整體素質(zhì)必然越來越落伍于時代，西藏和藏民族就沒有前途。這就會嚴重影響各族人民奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程。十四世達賴集團出于其一己之私，長期頑固地以宗教愚弄信教群眾，其反人民性、反歷史性的本質(zhì)立場昭然若揭。

十四世達賴集團頑固地意欲在西藏恢復(fù)政教合一制度，嚴重違背人民根本利益。從世界歷史大勢看，政教合一制度退出歷史舞臺早已是社會潮流?；浇躺駲?quán)曾絕對統(tǒng)治歐洲1000多年，但以文藝復(fù)興運動為肇始，歐洲各民族逐漸廢除了政教合一制度，形成了民主與科學(xué)這兩大新的文化傳統(tǒng)，歐洲引領(lǐng)近、現(xiàn)代文明發(fā)展幾百年。在當(dāng)今世界上的190多個國家中，實行政教合一的屈指可數(shù)。十四世達賴集團卻對世界各國現(xiàn)狀和歷史發(fā)展大勢視而不見，他叛逃以前，頑固地維護舊的政教合一制度；他叛逃以來，對所謂的“西藏流亡政府”依然行使著最高權(quán)威，保持著政教合一的做法；他的一切反動活動，都是為了圖謀在西藏恢復(fù)政教合一的反動統(tǒng)治。因此，在宗教問題上，西藏人民與十四世達賴集團立場根本不同、利益根本不同。對西藏人民來講，宗教是一種精神信仰；而對十四世達賴來講，宗教只不過是其圖謀恢復(fù)政教合一制度的工具。達賴世系在西藏統(tǒng)治300多年，西藏卻越來越蕭條敗落，而在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國的大家庭里，西藏人民卻越來越幸福。跟著共產(chǎn)黨、在社會主義制度下已經(jīng)過上好日子的西藏各族人民，早已看透這一制度的反動本質(zhì)。

十四世達賴集團利用宗教破壞西藏社會穩(wěn)定，嚴重違背人民群眾根本利益。要發(fā)展就要穩(wěn)定，要過上好日子就要穩(wěn)定，今天的西藏人民已認清這一道理。但是，十四世達賴視西藏的發(fā)展進步而不見，置西藏人民的幸福于不顧，大肆污蔑共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、黨和國家的民族宗教政策，并以宗教為抓手屢屢制造事端，甚至鼓動信眾自焚，從而對西藏社會穩(wěn)定造成嚴重危害和破壞。他的內(nèi)心圖謀，是妄圖再度奴役當(dāng)年百萬翻身農(nóng)奴的子孫后代，毀掉今天西藏人民的幸福生活，干擾和破壞國家和西藏的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程，可謂罪惡累累。

政教合一制度，是舊西藏壓迫人民的政治制度，以十四世達賴為首的反動集團心念不忘的，仍然是恢復(fù)這一反動制度。倒行逆施必然不得人心，違逆潮流必然被歷史拋棄，其反動圖謀注定不可能得逞。