張勇健 白俊鳳(蘭州大學(xué))

本年度中國(guó)大陸地區(qū)的吐魯番學(xué)研究成果豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共出版學(xué)術(shù)專著與文集(含再版、譯注)60餘部，公開(kāi)發(fā)表研究論文近370餘篇。茲分概説、歷史地理、社會(huì)與文化、宗教、語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、考古與文物保護(hù)、少數(shù)民族歷史與語(yǔ)言、古籍、科技、書(shū)評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等十二個(gè)專題擇要介紹如下。

一、 概 説

本年度概説方面的研究成果涉及絲綢之路、吐魯番文物及文獻(xiàn)的刊佈等方面。

“一帶一路”話題仍是本年度熱點(diǎn)，吐魯番學(xué)與絲綢之路研究關(guān)係密切，自然也便成爲(wèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。武斌著《絲綢之路全史》(遼寧教育出版社)是一部全面描述絲綢之路的通史，突破了分述陸上和海上、草原與西南各條絲綢之路的傳統(tǒng)框架，組織起絲綢之路遺存下來(lái)的中華文明與域外文明交流的豐富資料，按歷史發(fā)展順序進(jìn)行編排，介紹了絲綢之路歷史基礎(chǔ)知識(shí)與歷史上絲綢之路形成、發(fā)展和繁榮的脈絡(luò)，反映了絲綢之路歷史中的重大事件、重要人物、文化交流的突出成就，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、宗教、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。齊小艷著《絲綢之路歷史文化研究》(煤炭工業(yè)出版社)是一部關(guān)於絲路歷史的專著，對(duì)“絲綢之路”概念的提出與研究現(xiàn)狀、陸上絲綢之路的開(kāi)通與繁榮、海上絲綢之路的興起與發(fā)展以及東西方文明交匯等一系列重點(diǎn)問(wèn)題做了研討。馮并著《絲路文明札記》(濟(jì)南出版社)以絲路文明發(fā)生以來(lái)綿延不斷的文明傳播爲(wèi)主綫，通過(guò)前絲路、絲路、後絲路不同階段文明交流的敘述與特徵比較，揭示了絲路文明發(fā)展的一以貫之性，具有獨(dú)特的視角和豐富的歷史知識(shí)。張信剛著《絲路文明十五講》(北京大學(xué)出版社)以歷史上的絲綢之路爲(wèi)主綫，梳理了自史前至1500年間歐亞大陸上人類文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往。劉進(jìn)寶《“絲綢之路”概念的形成及其在中國(guó)的傳播》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》11期)回顧了“絲綢之路”概念的形成歷程，梳理了我國(guó)使用“絲綢之路”一詞的演變，分析了“絲綢之路”概念的充實(shí)和深化。葛承雍《絲綢之路研究永遠(yuǎn)在路上》(《絲綢之路研究集刊》第2輯)認(rèn)爲(wèi)近年來(lái)“絲綢之路”成爲(wèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)，然而目前國(guó)內(nèi)外的研究常有忽略史實(shí)的亂象，指出必須從客觀事實(shí)出發(fā)，腳踏實(shí)地地在學(xué)術(shù)中不斷創(chuàng)新。王茹芹、蘭日旭《陸上絲綢之路》(《時(shí)代經(jīng)貿(mào)》10期)考察了陸上絲綢之路的歷史沿革，以及絲綢之路上的貿(mào)易、商人、主要城鎮(zhèn)，指出陸上絲綢之路不但促進(jìn)了漢唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且推動(dòng)了絲路沿綫社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、密切了中西之間的商貿(mào)往來(lái)。管楚度、蔡翠《絲綢之路主綫及成因分析》(《工程研究——跨學(xué)科視野中的工程》1期)採(cǎi)用大背景分析法，用亞歐腹地山文分佈、緑洲草原的生産形態(tài)、古代地緣政治格局、古代交通技術(shù)以及交通區(qū)位等大背景因素，對(duì)自公元前1世紀(jì)張騫鑿空西域，至13世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)有效控制地中海沿岸地區(qū)間的歷史時(shí)期中，絲綢之路主綫變遷的成因進(jìn)行分析。胡蓀予《絲綢之路與“一帶一路”的歷史文化發(fā)展進(jìn)程》(《山西農(nóng)經(jīng)》8期)分漢朝、魏晉南北朝時(shí)期、唐代、元代、資本主義發(fā)展時(shí)期對(duì)絲綢之路與“一帶一路”的歷史文化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了分析。蔣靜、王玉平《絲綢之路與漢唐西域社會(huì)一體化進(jìn)程研究》(《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》6期)從絲綢之路的發(fā)展歷程著手，研究不同時(shí)期絲綢之路對(duì)西域社會(huì)變遷的影響，從而分析在絲綢之路媒介下西域社會(huì)變遷與“中華多元一體”格局形成的歷史進(jìn)程。黎躍進(jìn)《中國(guó)“東方學(xué)”的古代資源》(《社會(huì)科學(xué)研究》1期)總結(jié)了中國(guó)古代豐富的文獻(xiàn)資源及相關(guān)資源的整理，認(rèn)爲(wèi)依托於這些古代資源形成了具有中國(guó)特色的東方學(xué)研究領(lǐng)域： 中西交通史、宗教傳播學(xué)、西域?qū)W、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、南洋研究、西域南海史地學(xué)和絲路學(xué)等。高洪雷《永遠(yuǎn)的西域》(《國(guó)土資源科普與文化》2期)結(jié)合史書(shū)概述了西域的歷史與文化。

和往年一樣，吐魯番文物及文獻(xiàn)的刊佈方面取得新進(jìn)展。榮新江《歐美所藏吐魯番文獻(xiàn)新知見(jiàn)》(《敦煌學(xué)輯刊》2期)分德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和亞洲藝術(shù)博物館、俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所、美國(guó)普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書(shū)館、芬蘭國(guó)家圖書(shū)館等對(duì)新獲吐魯番文獻(xiàn)的館藏情況加以介紹，並對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值略作闡述。趙莉、Kira Samasyk、Nicolas Pchelin《俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館藏克孜爾石窟壁畫(huà)》(《文物》4期)刊佈了俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館藏克孜爾石窟壁畫(huà)彩圖。俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館、西北民族大學(xué)、上海古籍出版社主編的《俄藏龜茲藝術(shù)品》(上海古籍出版社)所收內(nèi)容爲(wèi)現(xiàn)藏於俄羅斯埃爾米塔什博物館的1905年俄羅斯別列佐夫斯基考察隊(duì)、1909年奧登堡考察隊(duì)在新疆庫(kù)車(chē)探險(xiǎn)考察所獲壁畫(huà)、雕塑、工藝品等，全書(shū)收入文物圖版262件，圖版清晰，著録完備，考訂精詳，甚至綴合了俄國(guó)、印度博物館分別收藏的文物和殘片，對(duì)於絲綢之路和新疆的考古研究，是不可或缺的資料。

二、 歷 史 地 理

本年度歷史地理研究成果涉及政治、軍事、法律、經(jīng)濟(jì)、史地等方面。

政治方面研究主要集中在中央與地方(包括分裂時(shí)期的中原與邊疆)關(guān)係、邊疆治理、官府文書(shū)等方面。中央與地方關(guān)係研究論著有： 黃堯慧《兩漢時(shí)期中央王朝與西域關(guān)係之演變》(湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文)以兩漢時(shí)期中央王朝同西域地區(qū)的交往爲(wèi)切入點(diǎn)，梳理兩漢時(shí)期中央王朝與西域交往內(nèi)容，探索兩漢時(shí)期中央王朝同西域關(guān)係的變化發(fā)展規(guī)律，探討了兩漢經(jīng)營(yíng)西域的目的。張曙暉、王興宇《西漢時(shí)期西北邊疆的民族及其與王朝的關(guān)係——基於〈漢書(shū)〉的分析》(《雲(yún)南大學(xué)學(xué)報(bào)》1期)以《漢書(shū)》記載爲(wèi)中心，梳理了漢代西北邊疆各民族的政治生態(tài)及其地理分佈與民族識(shí)別，分析了西漢王朝防禦匈奴的國(guó)家戰(zhàn)略及其在西北邊疆民族中的職官設(shè)置，對(duì)西漢時(shí)期西北邊疆的民族及其與王朝的關(guān)係做了專門(mén)探討。

邊疆治理研究論著有： 郭聲波著《圈層結(jié)構(gòu)視域下的中國(guó)古代羈縻政區(qū)與部族》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)收録了其發(fā)表過(guò)的10多篇學(xué)術(shù)論文，探討了唐宋以來(lái)封建王朝對(duì)中國(guó)西部邊疆民族地區(qū)施設(shè)羈縻府州、土官土司等行政建置的過(guò)程及其歷史意義，對(duì)邊疆民族史地文獻(xiàn)及部分少數(shù)民族的來(lái)源與遷徙過(guò)程也作了考察，從一個(gè)側(cè)面爲(wèi)其提出的歷史政治地理“圈層結(jié)構(gòu)”理論提供了部分實(shí)證。張雲(yún)《歷史上新疆、西藏兩地區(qū)域互動(dòng)與中原王朝的西部邊疆經(jīng)營(yíng)》(《西域研究》4期)從宏觀角度梳理新疆、西藏兩地相互交往的內(nèi)容與形式，並總結(jié)其中主要特點(diǎn)，探討了中原王朝對(duì)兩地的經(jīng)營(yíng)，以及河西走廊在其中所發(fā)揮的特殊作用。張文木《中國(guó)古代西部邊疆南北治理經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》(《印度洋經(jīng)濟(jì)體研究》4期)從秦漢以來(lái)兩千多年的歷史中，總結(jié)中國(guó)古代西部邊疆南北治理中帶有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，借鑒當(dāng)下。李愛(ài)敏、吳曼《西部地區(qū)民族關(guān)係與邊疆治理研究》(《新西部》11月下旬刊)回顧了商周以來(lái)西部地區(qū)民族關(guān)係的發(fā)展演變以及西部地區(qū)邊疆治理的發(fā)展歷程，分析了西部地區(qū)民族關(guān)係與邊疆治理之間的關(guān)係。鄭言午《漢朝政權(quán)對(duì)西域民族地區(qū)經(jīng)略的革故鼎新》(《貴州民族研究》10期)總結(jié)了漢朝政權(quán)對(duì)西域民族地區(qū)經(jīng)略的表現(xiàn)及影響，分析了漢朝政權(quán)對(duì)西域民族地區(qū)革故鼎新的現(xiàn)實(shí)啓示。王玉沖《論漢武帝的治邊方略》(《蘭臺(tái)世界》12期)分析了漢武帝時(shí)期的治邊方略，認(rèn)爲(wèi)其治邊舉措促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，增進(jìn)了民族融合，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，爲(wèi)西漢王朝提供了良好的發(fā)展環(huán)境，還促進(jìn)了亞、歐、非之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)當(dāng)今的邊疆治理有著積極的啓迪意義。張安福《大宛之戰(zhàn)對(duì)中原治理西域的影響》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)綫》8期)全面分析大宛之戰(zhàn)對(duì)中原王朝治理西域的影響，指出通過(guò)大宛之戰(zhàn)，西漢突破了張騫兩次通西域“不得要領(lǐng)”的困局，也奠定了後世中原王朝治理西域的模式和大致範(fàn)圍。張永輝《從班超經(jīng)略西域看東漢絲綢之路上的民族政策》(《中國(guó)民族博覽》1期)以班超經(jīng)略西域爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了東漢時(shí)期中央對(duì)於西域地區(qū)的民族政策的發(fā)展脈絡(luò)。馮卓慧《“和親”政策與漢代“絲綢之路”的開(kāi)通》(《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》4期)論述了“和親”政策對(duì)匈奴地區(qū)和西域地區(qū)的不同影響，認(rèn)爲(wèi)漢朝與匈奴和西域的交往，使?jié)h武帝及其後來(lái)人認(rèn)識(shí)到在國(guó)際關(guān)係相處中經(jīng)濟(jì)、文化交流才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。劉妙《議漢元帝在胡漢和親上的作爲(wèi)》(《語(yǔ)文學(xué)刊》4期)從研究和親文化角度評(píng)論漢元帝，認(rèn)爲(wèi)漢元帝有獨(dú)到的治國(guó)韜略，促進(jìn)匈奴統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)胡漢和親，獲得了邊境安寧。劉曉燕《論西漢絲綢之路的護(hù)衛(wèi)者——西域都護(hù)》(《文化學(xué)刊》4期)從西域都護(hù)府設(shè)置的背景、設(shè)置的過(guò)程、對(duì)絲綢之路的影響三方面，論證西域都護(hù)府的設(shè)置，不但保證了絲綢之路的安全暢通，而且對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，增進(jìn)了西域各族人民與中原人民之間的感情。李楠《西漢王朝西域都護(hù)的行政管理》(《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》4期)認(rèn)爲(wèi)西漢王朝對(duì)西域的行政管理是通過(guò)特設(shè)以西域都護(hù)爲(wèi)核心的“流官”管理機(jī)構(gòu)與西域原有並得到漢廷承認(rèn)的“土官”系統(tǒng)兩套子系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西域管理體制的運(yùn)轉(zhuǎn)。田海峰《唐高宗時(shí)期的西域時(shí)局及經(jīng)略檢視》(《青海師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》4期)主要論述了唐高宗時(shí)期，唐廷在西域管轄範(fàn)圍一度拓展至藥殺水與烏滸河流域，但不久這種局面即因塔里木緑洲的動(dòng)蕩、吐蕃與突厥的侵?jǐn)_而逐漸衰退的情況。梁振濤《“舊官人、首望及爲(wèi)鄉(xiāng)閭所服者”： 唐初西州治理的社會(huì)基礎(chǔ)》(《雲(yún)南大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)對(duì)《貞觀年中巡撫高昌詔》中“舊官人、首望及爲(wèi)鄉(xiāng)閭所服者”三類人進(jìn)行考釋，認(rèn)爲(wèi)唐王朝通過(guò)授勳、任職和授田等方式，維護(hù)“舊官人、首望及爲(wèi)鄉(xiāng)閭所服者”的政治經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位，以達(dá)到與之“共守”西州的目的。楊繼偉《唐安西都護(hù)府和西突厥在西域的博弈——從郭孝恪任安西都護(hù)期間來(lái)看》(《南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》1期)以郭孝恪任安西都護(hù)爲(wèi)中心，考察了唐安西都護(hù)府和西突厥在西域的博弈，指出安西都護(hù)府和西突厥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，既有相互之間直接的衝突交戰(zhàn)，也有爭(zhēng)奪附屬國(guó)控制權(quán)的間接衝突，結(jié)果多以安西都護(hù)府的勝利而告終。楊寶玉《唐代宗時(shí)期的河西與伊西北庭節(jié)度使——以P.2942卷末所存三牒狀爲(wèi)中心》(《敦煌學(xué)輯刊》3期)以P.2942卷末三件牒狀中的多個(gè)官稱爲(wèi)綫索，探討了唐代宗時(shí)期的河西與伊西北庭節(jié)度使相關(guān)問(wèn)題，並歸納了唐代宗時(shí)期河西與伊西北庭節(jié)度使任職簡(jiǎn)況。吳玉貴《杜甫“觀兵”詩(shī)新解——唐乾元二年西域援軍再次入關(guān)史實(shí)鈎沉》(《西域文史》第12輯)通過(guò)梳理史料，廓清了唐安史之亂時(shí)西域援軍兩次入關(guān)的史實(shí)，對(duì)杜甫創(chuàng)作的兩首“觀兵”詩(shī)提出新解。王慶昱《新見(jiàn)唐宇文寂墓志與西域史事》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》3期)對(duì)新見(jiàn)宇文寂墓志進(jìn)行介紹及録文，考定了宇文寂家族世系及宇文寂墓志所涉西域史事，認(rèn)爲(wèi)宇文寂墓志的出土補(bǔ)遺了傳世史料。王慶衛(wèi)《新出唐劉文褘墓志所見(jiàn)西域史事考》(《西域文史》第12輯)利用新出的唐劉文褘墓志，對(duì)貞觀二十二年的昆丘道行軍與咸亨元年的唐和吐蕃之間的史事做了集中探討。楊榮春《論沮渠無(wú)諱與大涼政權(quán)》(《青海師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》1期)利用傳世與出土文獻(xiàn)，在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)沮渠無(wú)諱生平、西遷高昌原因和過(guò)程、與周邊政權(quán)關(guān)係、大涼統(tǒng)治及其移民等問(wèn)題做進(jìn)一步論述，説明沮渠無(wú)諱與大涼政權(quán)的歷史地位和影響。

官府文書(shū)研究論著有： 方誠(chéng)峰《敦煌吐魯番所出事目文書(shū)再探》(《中國(guó)史研究》2期)以宋代相對(duì)清晰的事目文書(shū)相關(guān)制度狀況反觀敦煌吐魯番所出相對(duì)零碎的材料，對(duì)敦煌吐魯番所出事目文書(shū)的分類、性質(zhì)做進(jìn)一步的探討。劉安志《唐代解文初探——以敦煌吐魯番文書(shū)爲(wèi)中心》(《西域研究》4期)通過(guò)對(duì)大量敦煌吐魯番所出官府文書(shū)的考證與分析，確認(rèn)過(guò)去被中日學(xué)者視爲(wèi)“申文”或“申?duì)睢币活惖奈臅?shū)，實(shí)係唐代前期縣申州的解文，並復(fù)原其“解式”。劉安志《吐魯番出土文書(shū)所見(jiàn)唐代解文雜考》(《吐魯番學(xué)研究》1期)在此前已有唐代解文格式復(fù)原成果的基礎(chǔ)上，參考吐魯番出土文書(shū)，對(duì)唐代解文處理程式及相關(guān)官員簽署問(wèn)題進(jìn)行初步探討，揭示了此類文書(shū)的基本形態(tài)及其相關(guān)行政運(yùn)作。張慧芬《唐代〈入鄉(xiāng)巡貌事〉文書(shū)的性質(zhì)及貌閲百姓之族屬問(wèn)題研究》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)通過(guò)對(duì)中央民族大學(xué)博物館藏《唐開(kāi)元年間西州交河縣帖鹽城爲(wèi)令入鄉(xiāng)巡貌事》文書(shū)的研究，認(rèn)爲(wèi)該文書(shū)不僅是目前所見(jiàn)唐代行政文書(shū)中第一件由縣令簽署的縣帖實(shí)物，而且其內(nèi)容反映了中古吐魯番地區(qū)不同族屬在唐政權(quán)管轄下的生存狀態(tài)。徐承炎《唐後期安西社會(huì)管窺——以〈將軍妣閏奴烽子錢(qián)〉文書(shū)研究爲(wèi)中心》(《西域研究》2期)在黃文弼先生整理《將軍妣閏奴烽子錢(qián)》文書(shū)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探明了文書(shū)的性質(zhì)，辨識(shí)了“閏奴”的姓氏，新釋了“大鋪”一詞，並指出這一文書(shū)是成書(shū)於826年的官府支付物抄，成書(shū)之時(shí)回鶻已取代唐廷據(jù)有安西。劉安志《關(guān)於吐魯番新出唐永徽五、六年(654—655)安西都護(hù)府案卷整理研究的若干問(wèn)題》(《文史哲》3期)發(fā)現(xiàn)《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》所收《唐永徽五年安西都護(hù)府符下交河縣爲(wèi)檢函等事》和《唐永徽五年至六年安西都護(hù)府案卷爲(wèi)安門(mén)等事》兩件文書(shū)綴合有誤，指出有必要對(duì)整個(gè)安西都護(hù)府安門(mén)案卷進(jìn)行重新整理編排，並就相關(guān)問(wèn)題提出新的看法。

軍事方面，劉嘯虎《唐代前期府兵與兵器關(guān)係初探——以敦煌吐魯番軍事文書(shū)爲(wèi)中心》(《敦煌研究》6期)以敦煌吐魯番文書(shū)爲(wèi)中心，對(duì)唐代前期府兵制下日常生活中兵士與兵器的關(guān)係進(jìn)行了探討，認(rèn)爲(wèi)唐代前期府兵與兵器的關(guān)係實(shí)際上應(yīng)爲(wèi)“人器分離”與“人器合一”的統(tǒng)一。孟憲實(shí)《論唐代府兵制下的“六馱”問(wèn)題》(《中國(guó)史研究》3期)結(jié)合傳世文獻(xiàn)與吐魯番文書(shū)，對(duì)唐代府兵制下的“六馱”提出新看法，認(rèn)爲(wèi)六馱馬驢的設(shè)置單位不是火而是隊(duì)，而唐朝每隊(duì)士兵是五十人。朱悅梅《唐代吐蕃用兵西域之相關(guān)問(wèn)題研究》(《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)以漢、藏史料爲(wèi)依據(jù)，在前人研究的基礎(chǔ)上，以軍事地理的進(jìn)程爲(wèi)綫索，從歷史地理的角度討論吐蕃進(jìn)攻西域的軍事地理方略與戰(zhàn)術(shù)部署，從軍事史角度考察青藏高原與西域的地理關(guān)係及吐蕃的軍事攻守格局。

法律問(wèn)題研究方面，黃正建著《唐代法典、司法與〈天聖令〉諸問(wèn)題研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)從法典與司法角度研究唐代法制，全書(shū)分“法典編”“司法編”“《天聖令》編”及“附録”，其中利用吐魯番出土文書(shū)探討了唐代法律用語(yǔ)、訴訟文書(shū)格式以及敦煌吐魯番法典文書(shū)中《律》和《律疏》的性質(zhì)等問(wèn)題。李天石《3—5世紀(jì)鄯善王國(guó)水利法初探》(《南京師大學(xué)報(bào)》6期)以鄯善王國(guó)所屬凱度多州爲(wèi)例，探討鄯善王國(guó)水利法的實(shí)施及其在鄯善王國(guó)財(cái)産權(quán)利體系中的地位，並將之與唐代水利法令進(jìn)行比較。姜一秀《中國(guó)所出佉盧文書(shū)記載的古鄯善國(guó)刑罰及其源流》(《西域文史》第12輯)對(duì)我國(guó)所出佉盧文書(shū)中的刑罰問(wèn)題做出匯總，從受刑者的身份、罪行以及刑罰方式等方面考察鄯善的刑罰類別與特徵，並結(jié)合同時(shí)代鄯善國(guó)周邊文明中涉及刑罰的傳世文獻(xiàn)與出土文書(shū)，探尋其異同，推測(cè)佉盧文書(shū)中刑罰可能的來(lái)源。趙晶《論唐〈廄牧令〉有關(guān)死畜的處理之法——以長(zhǎng)行馬文書(shū)爲(wèi)證》(《敦煌學(xué)輯刊》1期)結(jié)合長(zhǎng)行馬文書(shū)和敦煌吐魯番文書(shū)，研探依據(jù)《天聖令》復(fù)原的唐《廄牧令》部分條文，考察唐代前期地方官府處理死畜的程式與方法。曾柏亮《敦煌吐魯番文獻(xiàn)中良賤身份資料整理及研究》(南京師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)在全面梳理了敦煌吐魯番文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的良賤身份資料做了整理和分類，並論述了奴婢資料的價(jià)值，探析了浄土寺恩子的身份。

經(jīng)濟(jì)方面研究主要集中在戶籍賦役、租賃契約、貿(mào)易貨幣及農(nóng)牧手工業(yè)等方面。戶籍賦役研究論著有： 再版的日本學(xué)者宮崎市定著《從部曲到佃戶——唐宋間社會(huì)變革的一個(gè)側(cè)面》(上海古籍出版社)利用吐魯番出土田地文書(shū)分析均田制，頗爲(wèi)經(jīng)典。邢鐵《從兩件吐魯番文書(shū)説唐朝前期戶等的依據(jù)和作用》(《河北師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》1期)通過(guò)梳理正史記載，依據(jù)吐魯番出土文書(shū)《定戶狀》和《貯糧符》補(bǔ)充了唐朝前期戶等制度的兩個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題： 劃分戶等的主要依據(jù)是私有田地，與均田制下的授田關(guān)係不大，也不包括人?。坏囟惏磻舻柔缡盏募Z食數(shù)量可以靈活變通，可以分散存放在居戶家中。吳樹(shù)國(guó)《唐前期色役的番期與役期》(《歷史研究》5期)依據(jù)吐魯番出土文書(shū)及史籍，圍繞唐代徵役制度，釐清了唐代前期色役的番期與役期等問(wèn)題。

租賃契約研究論著有： 楊際平《論唐、五代所見(jiàn)的“一田二主”與永佃權(quán)》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》3期)檢視吐魯番出土契約文書(shū)中“一田二主”租佃契，探討唐五代戶部營(yíng)田務(wù)的營(yíng)田民田化過(guò)程中的永佃權(quán)，認(rèn)爲(wèi)唐、五代“一田二主”與“永佃權(quán)”實(shí)例的出現(xiàn)是其時(shí)土地私有産權(quán)制度、租佃制度與契約租佃制度長(zhǎng)足發(fā)展的結(jié)果與標(biāo)志。張無(wú)盡、伍成泉《吐魯番出土文書(shū)所見(jiàn)唐代高昌房屋租賃問(wèn)題考論》(《山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》3期)通過(guò)對(duì)吐魯番出土文書(shū)中唐代房屋租賃文書(shū)的解讀，以及與隋代文書(shū)的比較，還原了唐代高昌居民的日常生活規(guī)範(fàn)和社會(huì)關(guān)係制約。李洪濤《多族同制的中華契約文化——以絲綢之路出土各族契約文獻(xiàn)爲(wèi)中心》(《貴州民族研究》2期)利用絲綢之路沿綫出土的各民族契約文獻(xiàn)，考察各民族契約的個(gè)性特徵，特別是各族共通的契約文化特徵。劉文鎖《新疆發(fā)現(xiàn)契約文書(shū)與中古西域的契約實(shí)踐》(《西部蒙古論壇》3期)根據(jù)新疆發(fā)現(xiàn)的漢文及佉盧文、粟特文、于闐文、吐蕃文、回鶻文等契約文書(shū)，討論了所涉契約行爲(wèi)的種類與立契範(fàn)圍、胡語(yǔ)契約文書(shū)的一般格式與特徵、漢文契約文書(shū)的格式與“市券”，以及有關(guān)的契約法則等問(wèn)題。燕海雄《論古代絲綢之路上的契約文明——以敦煌吐魯番借貸契約條款形式研究爲(wèi)中心》(《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》4期)敘述了敦煌吐魯番借貸契約研究概況，以契約條款的形式研究爲(wèi)重點(diǎn)，指出敦煌吐魯番借貸契約的演變軌跡主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)和邏輯兩個(gè)層面上，並進(jìn)行了敦煌吐魯番契約文明的發(fā)生學(xué)考察。陳博翼《契約文書(shū)所見(jiàn)唐明之變——讀敦煌吐魯番文書(shū)札記》(《西華師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》4期)將敦煌吐魯番契約文書(shū)放在唐明律衍變的背景下看，將其與明清契約比對(duì)，認(rèn)爲(wèi)文書(shū)所反映的政府的控制力度、社會(huì)基層組織、親族的力量、人們的觀念和對(duì)産權(quán)的處理方式因時(shí)而變。

貿(mào)易貨幣研究論著有： 邱德美著《北庭錢(qián)幣研究》(中國(guó)文史出版社)以北庭地區(qū)發(fā)現(xiàn)的中原錢(qián)幣爲(wèi)主，以西域錢(qián)幣爲(wèi)輔，兼顧絲路錢(qián)幣，基本廓清了北庭地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各類錢(qián)幣的脈絡(luò)和發(fā)展軌跡。裴成國(guó)《唐西州銀錢(qián)的使用與流通》(《絲綢之路研究集刊》第2輯)根據(jù)吐魯番出土文書(shū)材料，從銀錢(qián)使用的背景、銀錢(qián)的新單位以及銀錢(qián)與多種貨幣並行流通等方面，探察唐西州時(shí)期銀錢(qián)流通的具體情況。裴成國(guó)《麴氏高昌國(guó)流通貨幣研究》(《中國(guó)史研究》1期)研究了麴氏高昌國(guó)時(shí)期的貨幣流通問(wèn)題，指出高昌國(guó)的銀錢(qián)幣值高不敷使用，産生了“半文”的計(jì)量單位，糧食在小額交易中充當(dāng)著實(shí)物貨幣的角色，彌補(bǔ)了銀錢(qián)幣值高的缺陷。裴成國(guó)《高昌貨幣史上的毯本位時(shí)代》(《西域文史》第12輯)借助出土文書(shū)及出土文物，對(duì)高昌毯本位的時(shí)代、毯和其他實(shí)物貨幣的關(guān)係、毯成爲(wèi)主要貨幣的原因、毯作爲(wèi)貨幣被取代的時(shí)間及原因等問(wèn)題做了探討。呂媛媛《試析“高昌吉利”錢(qián)的年代及性質(zhì)》(《吐魯番學(xué)研究》1期)從旅順博物館藏3枚“高昌吉利”銅錢(qián)入手，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和近年來(lái)的相關(guān)研究成果，探討其鑄造年代及性質(zhì)等問(wèn)題。李樹(shù)輝《“漢龜二體五銖錢(qián)”正名》(《敦煌研究》6期)認(rèn)爲(wèi)所謂“漢龜二體錢(qián)”與龜茲文毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是滑國(guó)(即烏古斯國(guó))仿照五銖鑄行的貨幣，應(yīng)定名爲(wèi)“滑國(guó)五銖”，指出西漢以降直至清代各類帶有日月星圖案的錢(qián)幣亦與烏古斯部族密切相關(guān)。翁?hào)|玲《絲綢之路上中國(guó)古代貨幣的境外流通及啓示》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)梳理了絲綢之路上中國(guó)古代貨幣的境外流通狀況，分析了絲綢之路上我國(guó)古代貨幣的影響和作用，總結(jié)了中國(guó)古代貨幣境外流通的研究帶來(lái)的啓示。

農(nóng)牧手工業(yè)研究論著有： 裴成國(guó)《唐代西州農(nóng)業(yè)的發(fā)展》(《中國(guó)中古史集刊》第5輯)依據(jù)吐魯番出土文書(shū)，從耕地面積、生産工具、作物品種等方面探討唐代西州本地農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況。孫啓忠、柳茜等《隋唐五代時(shí)期苜蓿栽培利用芻考》(《草業(yè)學(xué)報(bào)》9期)採(cǎi)用植物考據(jù)原理與方法，以記載隋唐五代苜蓿的典籍爲(wèi)基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代研究成果，考查了隋唐五代時(shí)期苜蓿的種植分佈與栽培利用，其中對(duì)安西(龜茲)苜蓿、毗沙(于闐)苜蓿也做了考察。楊富學(xué)、單超成《高昌回鶻王國(guó)棉織業(yè)考析》(《吐魯番學(xué)研究》1期)結(jié)合回鶻文文書(shū)、敦煌出土相關(guān)文書(shū)及中原地區(qū)相關(guān)文獻(xiàn)，從紡織原料生産、紡織業(yè)等角度闡述了高昌回鶻王國(guó)棉織業(yè)的發(fā)展。李陽(yáng)、楊富學(xué)《高昌回鶻植棉業(yè)及其在世界棉植史上的地位》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》1期)從回鶻西遷前西域植棉業(yè)的發(fā)展、高昌回鶻植棉業(yè)的興盛、高昌回鶻與中原棉植業(yè)的發(fā)展等方面闡述了高昌回鶻植棉業(yè)的發(fā)展歷程，分析了高昌回鶻植棉業(yè)在世界棉植史上的地位。徐承炎《淺議唐代新疆的植棉》(《農(nóng)業(yè)考古》3期)結(jié)合典籍文獻(xiàn)、出土文書(shū)和考古資料，對(duì)唐代新疆植棉區(qū)域及其植棉情況、植棉的用途及歷史意義等問(wèn)題做了論述。楊榮春《北涼手工業(yè)研究——兼論北涼的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)以吐魯番、河西出土北涼文獻(xiàn)爲(wèi)中心，兼及同時(shí)期墓葬出土文物，研究了“絲綢之路”背景下北涼的冶鑄、釀造、蠶桑、紡織等手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)利用吐魯番出土高昌郡契券，對(duì)北涼的買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)行探討，證實(shí)北涼繁榮了“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。單超成《高昌回鶻王國(guó)手工業(yè)發(fā)展研究》(《地域文化研究》3期)基於存世回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)，從紡織業(yè)、釀制飲料業(yè)、金屬加工業(yè)、琉璃製造業(yè)、漆器製造業(yè)、造紙業(yè)和印刷業(yè)等産業(yè)出發(fā)，梳理高昌回鶻的手工業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)其具有地域性、民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

歷史地理研究主要集中在遺址考證、地理方位及路綫考釋、地名辨析及輿圖研究等方面。西域地區(qū)有著諸多古國(guó)、古城遺址，一直以來(lái)是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。古麗努爾·漢木都《19世紀(jì)末20世紀(jì)初的交河故城》(《吐魯番學(xué)研究》1期)考證了19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)探險(xiǎn)家?jiàn)W登堡來(lái)到吐魯番所做的遺址考察，根據(jù)其考察報(bào)告中關(guān)於交河故城遺址的發(fā)掘記録及所存照片，與現(xiàn)今遺存遺址進(jìn)行比對(duì)，指出了交河故城在近百年間的變化，認(rèn)爲(wèi)可以根據(jù)考察報(bào)告中留存的遺址信息探察目前已消失或接近消失的文物遺址。林巖《追尋歷史的塵埃 傾聽(tīng)故城的輕訴——漫步交河故城的旅遊思考》(《文物鑒定與鑒賞》1期)從交河故城的形制佈局、興衰、著名的人物和事件、宗教等方面做了説明，同時(shí)指出保護(hù)好交河故城這一歷史遺産是義不容辭的責(zé)任。李亞萍《漢唐時(shí)期米蘭遺存與歷史角色研究》(上海師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)考察了現(xiàn)知米蘭地區(qū)的古文化遺存，從屯田角度、文化角度、軍事角度三方面，對(duì)米蘭在從漢到唐時(shí)期發(fā)揮的不同作用進(jìn)行了論述。張磊、秦小光等《樓蘭地區(qū)新發(fā)現(xiàn)斗檢封及其指示意義》(《乾旱區(qū)地理》3期)對(duì)新發(fā)現(xiàn)的“官律所平”斗檢封進(jìn)行考證，結(jié)合2015年樓蘭發(fā)現(xiàn)的“張帀千人丞印”、周邊地理環(huán)境格局、地表散落文物的空間分佈特徵以及樓蘭周邊遺址遺跡分佈位置，認(rèn)爲(wèi)當(dāng)時(shí)的樓蘭先民生産生活活動(dòng)主要集中在樓蘭東、南、西部區(qū)域，而祭祀、宗教等活動(dòng)主要集中在樓蘭北部區(qū)域；斗檢封所在位置可能是樓蘭通往外部的一條重要交通綫，“張帀千人丞印”附近可能是某一級(jí)官府所在地。張雄《高昌故城》(《中國(guó)地名》6期)簡(jiǎn)要介紹了漢唐時(shí)期高昌的歷史。

地理方位及路綫考釋研究論著有： 王子今《焉耆在絲綢之路交通格局中的地位》(《唐都學(xué)刊》1期)通過(guò)分析史籍，認(rèn)爲(wèi)焉耆曾經(jīng)是匈奴控制西域時(shí)期的行政中心，是漢人“出西域”“南道”與“北道”間的樞紐，在絲綢之路交通格局中具有坐標(biāo)性意義，指出焉耆的取向在漢和匈奴的外交中關(guān)係重大。李健超《西北大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)出土唐韋虛心墓志——兼談唐撥換城西通中亞、西亞的交通樞紐地位》(《華夏文化》1期)考證了西北大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)出土的唐代韋虛心墓志，並結(jié)合自身對(duì)新疆天山南北的實(shí)地野外考察，研討了撥換城西通中亞、西亞的交通樞紐地位。燕煥煥《西域“庭州”與絲綢之路——以漢唐時(shí)期爲(wèi)主》(陝西師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)從不同角度揭示位於今新疆天山以北吉木薩爾縣境的庭州城的重要地位，突出庭州在西域歷史發(fā)展中的重要作用，同時(shí)將絲綢之路與庭州結(jié)合起來(lái)，探討了兩者之間的緊密關(guān)係以及相互影響。孟憲實(shí)《唐朝西州與伊州的交通》(《西域文史》第12輯)利用敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)，對(duì)唐朝西州伊州的交通進(jìn)行考察，對(duì)兩州的主要道路、道路里程、旅人等做了細(xì)緻考證。侯朝陽(yáng)《玄奘的帕米爾高原之路》(《勞動(dòng)保障世界》16期)簡(jiǎn)要介紹了玄奘翻過(guò)帕米爾高原進(jìn)入塔里木盆地南緣，沿絲綢之路南道東歸長(zhǎng)安的路綫。侯楊方《玄奘帕米爾東歸路綫的復(fù)原——基於GPS和實(shí)地考察的研究》(《歷史地理》第37輯)根據(jù)中外文獻(xiàn)，大比例尺地形圖、衛(wèi)星遙感圖的解讀、分析，以及實(shí)地考察，運(yùn)用雙重證明檢驗(yàn)的方法，第一次精準(zhǔn)復(fù)原了玄奘帕米爾東歸路綫，同時(shí)梳理評(píng)述了國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的代表性成果。

地名辨析及輿圖研究論著有： 劉振剛《敦煌寫(xiě)本〈西州圖經(jīng)〉中的“高昌縣”問(wèn)題》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1期)利用敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)，認(rèn)爲(wèi)從P.2009《西州圖經(jīng)》並不能推出唐代西州領(lǐng)六縣，貞觀十四年(640)西州、庭州共領(lǐng)六縣的記載可信，唐代前庭縣地境就是高昌縣地境。陳國(guó)燦、吾邁爾·卡德?tīng)枴豆沤z路上的國(guó)際商城——高昌“末胡營(yíng)”考》(《西域研究》3期)考證了吐魯番新出“末胡營(yíng)”文書(shū)屬於高昌王國(guó)早期王室文書(shū)，認(rèn)爲(wèi)“末胡營(yíng)”是專供胡商居住和交易的市場(chǎng)，也是西域胡商進(jìn)行祆教活動(dòng)的場(chǎng)所，並且指出“末胡營(yíng)”就在高昌故城東北面的巴達(dá)木村。任乃宏、馮小紅《“瓜纑之山”與“絲綢之路大海道”》(《青海師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)認(rèn)爲(wèi)周穆王由“大曠原”東歸曾行經(jīng)“絲綢之路大海道”；“沙衍”即“庫(kù)姆塔格沙漠”中部東西方向較爲(wèi)平坦的路段；“瓜纑之山”爲(wèi)焉耆盆地北、西、南三面山嶺之合稱；“智氏之所處”及“貍子之澤”均在今尤爾都斯盆地內(nèi)；“獻(xiàn)水”疑即今開(kāi)都河上源之“扎克斯臺(tái)溝”；“積山”即今庫(kù)姆塔格沙漠，實(shí)爲(wèi)“沙積之山”。賈強(qiáng)《漢武帝實(shí)定崑崙山事件的意義探析》(《中華文化論壇》5期)認(rèn)爲(wèi)漢武帝命名于闐南山爲(wèi)崑崙山，寄托了漢武帝求仙的願(yuàn)望，並有著威懾西域諸國(guó)和神化皇權(quán)的雙重目的。顔世明《從漢到唐西域散佚輿圖鈎沉》(《淮北師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)勾稽傳世典籍中的漢唐西域圖，分兩漢、東晉蕭梁、隋唐三個(gè)時(shí)段，從歷史地理學(xué)角度，分析它們的編繪背景、成書(shū)過(guò)程、內(nèi)容特徵、歷史地位等。

英國(guó)著名東方學(xué)家G.勒·斯特蘭奇著，韓中義翻譯的《大食東部歷史地理研究： 從阿拉伯帝國(guó)興起到帖木兒朝時(shí)期的美索不達(dá)米亞、波斯和中亞諸地》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)以報(bào)達(dá)城爲(wèi)中心，由近及遠(yuǎn)地記述了各地區(qū)的歷史地理情況，具有較高的文獻(xiàn)資料價(jià)值，書(shū)中的很多記載可與我國(guó)的史籍相比勘、驗(yàn)證，從而修正古籍記載的訛誤，並補(bǔ)充新的材料，同時(shí)該書(shū)譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)書(shū)中所引原始文獻(xiàn)進(jìn)行了核對(duì)及注釋，其中的很多注釋是對(duì)原文記載的補(bǔ)充或是進(jìn)一步的學(xué)術(shù)考證。法國(guó)著名東方學(xué)家費(fèi)瑯編譯和校注的《阿拉伯波斯突厥人遠(yuǎn)東文獻(xiàn)輯注》(中國(guó)藏學(xué)出版社)是研究8至18世紀(jì)東西交通史及西域南海歷史、地理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的名著，是一部關(guān)於8至18世紀(jì)航海史及西域南海歷史、地理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的極有價(jià)值的史料。

三、 社 會(huì) 與 文 化

本年度有關(guān)社會(huì)與文化研究成果涉及社會(huì)風(fēng)貌、歷史人物、文化交流以及物質(zhì)文化等方面。

社會(huì)風(fēng)貌研究方面，[日] 關(guān)尾史郎著，田衛(wèi)衛(wèi)譯《“五胡”時(shí)期西北地區(qū)漢人族群之傳播與遷徙——以出土資料爲(wèi)中心》(《絲綢之路研究集刊》第2輯)根據(jù)敦煌吐魯番地區(qū)出土鎮(zhèn)墓瓶、隨葬衣物疏、墓志、柩銘乃至磚畫(huà)、壁畫(huà)等各類出土喪葬文物，對(duì)“五胡十六國(guó)”時(shí)期西北地區(qū)喪葬文化傳播與媒介的漢人族群的遷徙做了考論。田河《出土遣策與古代名物研究》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)綫》10期)主要探討遣策的性質(zhì)、形制演變及其在古名物研究中的作用，其中結(jié)合吐魯番衣物疏探討了遣策與衣物疏的關(guān)係。姜娜《三至五世紀(jì)鄯善王國(guó)婦女婚姻家庭問(wèn)題研究——兼與中原地區(qū)婦女相比較》(南京師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)基於對(duì)佉盧文文書(shū)的解讀，對(duì)比3—5世紀(jì)鄯善王國(guó)與中原地區(qū)婦女的婚姻與家庭方面的異同，指出兩者之間既有相似之處，又有很大的不同，並探討了其中的原因。劉祥友《西域武術(shù)文化研究》(上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文)以新疆各民族的武術(shù)文化作爲(wèi)研究對(duì)象，系統(tǒng)梳理了西域遺存的武術(shù)器物、英雄史詩(shī)、民俗武風(fēng)、武術(shù)人物、絲路武術(shù)文化、西漸的武術(shù)拳械等，探尋了西域不同歷史時(shí)期武術(shù)文化的特點(diǎn)。張婧《佉盧文書(shū)所見(jiàn)鄯善國(guó)信差職責(zé)初探》(《西域研究》4期)結(jié)合新疆出土的佉盧文書(shū)和有限的文獻(xiàn)資料，對(duì)鄯善國(guó)信差的職責(zé)做了初步梳理，認(rèn)爲(wèi)其有收送信件、運(yùn)送糧食、遞送禮物以及押送流民等職責(zé)。

在絲綢之路及西域歷史人物考察方面，張大可、鄭之惠編著《西域使者張騫》(商務(wù)印書(shū)館)解讀了《史記》卷一百二十三《大宛列傳》的部分內(nèi)容，主要載述了漢武帝時(shí)張騫兩次出使西域始末以及倡議通“西南夷”的經(jīng)過(guò)。胡泊、靳義亭《論張騫對(duì)絲綢之路開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)》(《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》1期)簡(jiǎn)要概述了張騫出使西域的背景、絲綢之路的開(kāi)闢以及絲綢之路對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。羅靜《“張騫鑿空”及其意義》(《發(fā)展》7期)論述了張騫出使西域的歷史意義。張連傑《論張騫出使西域與絲綢之路相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)問(wèn)題》(《渭南師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》13期)認(rèn)爲(wèi)張騫出使西域的目的和開(kāi)闢絲綢之路無(wú)關(guān)，但其開(kāi)闢了全綫貫通的緑洲絲綢之路，同時(shí)探討了張騫與西南絲綢之路的關(guān)聯(lián)、漢武帝時(shí)代中西緑洲絲綢之路上的交流等問(wèn)題。李芳民《玄奘對(duì)唐代絲綢之路拓展的歷史貢獻(xiàn)——以〈大唐西域記〉及〈大慈恩寺三藏法師傳〉爲(wèi)中心》(《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》3期)基於《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》，從四個(gè)方面總結(jié)了玄奘西行對(duì)唐代絲綢之路拓展的歷史貢獻(xiàn)。段真子《〈西遊記〉中的高昌印跡》(《文史知識(shí)》10期)通過(guò)梳理《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中對(duì)高昌的記載，論述了玄奘西天取經(jīng)途經(jīng)高昌王國(guó)的原因、玄奘的身份以及玄奘四徒的演繹過(guò)程。薛宗正《郭虔瓘生平輯考》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》4期)根據(jù)《冊(cè)府元龜》和《全唐文》等史料，考證出唐代郭虔瓘主邊西陲，歷經(jīng)唐中宗李顯、唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基三朝，先後同大食、後東突厥汗國(guó)、黃姓突騎施、黑姓突騎施(車(chē)鼻施·蘇祿)多次交戰(zhàn)，並取得勝利，任第二任磧西節(jié)度使，重開(kāi)大、小勃律道，力主放棄冊(cè)封西突厥阿史那氏的過(guò)時(shí)政策，首倡結(jié)盟蘇祿抗擊大食政策，後以死殉職的經(jīng)歷。

中外文明交流、內(nèi)地與西域文化交流一直是絲綢之路研究和吐魯番學(xué)研究關(guān)注的熱點(diǎn)。本年度的論著，對(duì)此亦有所體現(xiàn)。石雲(yún)濤著《絲綢之路與漢唐文史論集》(大象出版社)收入著者論文20多篇，論述了漢代絲綢之路的開(kāi)拓與中外交流途徑，對(duì)漢代駱駝、獅子、胡麻、香料及域外和邊疆醫(yī)藥醫(yī)術(shù)等事物的研究注重實(shí)證分析，成果豐富。胡宇蒙《絲綢之路沿綫文化交流研究(公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì))》(陝西師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)用歷史文化地理學(xué)的理論和方法，對(duì)公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)絲綢之路沿綫的文化交流展開(kāi)研究，揭示絲路沿綫文化的分佈、文化交流的基本情形與時(shí)段特徵，分析了促進(jìn)或干擾文化傳播與交流的因素，明確了絲路暢通對(duì)於中外文化交流的貢獻(xiàn)以及這一時(shí)段在絲路文化交流史和中西交通史上的地位與意義。尤倩倩《三至九世紀(jì)絲綢之路沿綫的文化傳播》(陝西師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)選取了漢族文化、笈多佛教藝術(shù)及薩珊波斯文化爲(wèi)研究對(duì)象，綜合利用3—9世紀(jì)絲路沿綫的考古資料、歷史文獻(xiàn)及實(shí)地考察等資料，考證上述文化在不同區(qū)域的傳入時(shí)間、內(nèi)容及演變，結(jié)合GIS技術(shù)分析及呈現(xiàn)它們?cè)诮z綢之路上的傳播階段、中心區(qū)域及流行範(fàn)圍，探究影響文化傳播的因素。陳安媞《唐朝與粟特藝術(shù)交流研究》(魯迅美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文)對(duì)王鏞所著《中外藝術(shù)交流史》隋唐章節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充拓展，概述了粟特與唐朝通商概況及祆教在中國(guó)的傳播與表現(xiàn)，考察了粟特人引起的社會(huì)潮流與工藝品交流，論證了唐朝與粟特民俗禮制及神話形象的交互，分析了外來(lái)紋樣在中國(guó)的應(yīng)用，探討了在西域歷史背景下的粟特人對(duì)整個(gè)亞歐大陸的歷史進(jìn)程起到的作用和扮演的角色。佟贇康《絲綢之路與東西方文化交流》(《文化學(xué)刊》5期)認(rèn)爲(wèi)絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)物産、技術(shù)向西方國(guó)家傳播，擴(kuò)大了東傳物産的類目及加快了傳播速度，也爲(wèi)西域樂(lè)舞進(jìn)入中原打通了管道。王三三《帕提亞與希臘化文化的東漸》(《世界歷史》5期)和《帕提亞和漢代中國(guó)的交往與絲綢之路的延伸》(《絲綢之路的互動(dòng)與共生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》)以帕提亞爲(wèi)對(duì)象，結(jié)合中外古典文獻(xiàn)和近年所見(jiàn)考古材料，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，論述漢代中國(guó)與帕提亞交往的歷史過(guò)程及希臘化文化的東漸，指出二者的交往使得絲綢之路得以進(jìn)一步拓通、延伸。張立民、李文娟、曹源《絲綢之路錢(qián)幣與中外文化交流研究》(《甘肅金融》6期)研究了絲綢之路錢(qián)幣誕生前的中外文化交流、兩漢魏晉南北朝時(shí)期及唐宋元時(shí)期的絲綢之路錢(qián)幣與中外文化交流。季春美、葉飛鳳《唐朝絲綢之路上的體育文化交流》(《體育文化導(dǎo)刊》10期)對(duì)唐朝絲綢之路的體育文化交流進(jìn)行梳理總結(jié)，認(rèn)爲(wèi)唐朝體育文化通過(guò)絲綢之路傳向了沿路的各個(gè)國(guó)家、民族，也接納融合了外國(guó)優(yōu)秀的體育文化，推動(dòng)了古代體育文化體系的形成與發(fā)展。吳昊、葉俊士、王思明《從〈宋雲(yún)行紀(jì)〉路綫看中原與西域的交流——以鄯善、左末城、末城爲(wèi)例》(《中國(guó)農(nóng)史》1期)以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五中記載有關(guān)宋雲(yún)、惠生等人西進(jìn)路綫中的鄯善國(guó)、左末城、末城爲(wèi)例，結(jié)合文獻(xiàn)記載、考古材料和佉盧文文書(shū)檔案，梳理考證了三地的農(nóng)業(yè)物種與農(nóng)業(yè)狀況，初步探討了當(dāng)?shù)嘏c中原之間的交流關(guān)係。周泓《古代漢地之部分西域文化考溯》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》6期)和《古代漢地之部分西域文化考辨》(《地方文化研究》6期)通過(guò)對(duì)崑崙龍池、獅子舞、葡萄釀造與種植、角觝、西域佛教信仰民俗東漸等案例的考溯，對(duì)西域文化不斷傳到中土，與南北方漢文化交融生成的過(guò)程，做了詳細(xì)的論述。邵會(huì)秋《中國(guó)北方、新疆和歐亞草原文化的交往——以動(dòng)物紋裝飾爲(wèi)視角》(《西域研究》2期)從動(dòng)物紋裝飾的視角出發(fā)，探討了六種具有代表性動(dòng)物紋裝飾的起源和傳佈，並在此基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)北方、新疆和歐亞草原文化之間的交流。王君平《絲路尋蹤——蜀錦在絲路上的傳播》(《經(jīng)營(yíng)管理者》6期)利用出土文獻(xiàn)，考察蜀錦在絲路上的傳播，指出北方絲綢之路開(kāi)通以來(lái)，蜀錦絲織品就源源不斷地輸入西域地區(qū)，推動(dòng)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流。李忠洋《唐與西域書(shū)籍環(huán)流的參與者》(《湖北第二師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》12期)指出赴西域的使節(jié)、西域質(zhì)子、西域商人以及唐與西域雙方互往的僧侶是唐與西域互通互動(dòng)的橋梁和書(shū)籍環(huán)流的主要媒介。楊海中《絲綢之路與西域文明在中原的傳播及影響》(《地域文化研究》4期)論述了西域農(nóng)耕文明、樂(lè)舞在中原的傳播與影響以及東西方科技文明的交融。洪美雲(yún)《基於文化圈理論視域的維吾爾族傳統(tǒng)文化地圖》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)從空間範(fàn)疇—文化圈視域梳理維吾爾族傳統(tǒng)文化的分佈情況，分析以自然地域劃分的南北生態(tài)文化圈，以及由於東西方文化交流交融，形成的鄯善、高昌、于闐、龜茲四大文化圈。

物質(zhì)文化研究方面，于明著《新疆和田玉開(kāi)採(cǎi)史》(科學(xué)出版社)是我國(guó)第一部系統(tǒng)介紹新疆和田玉玉料開(kāi)採(cǎi)及貿(mào)易歷史的學(xué)術(shù)專著，全書(shū)以歷史文獻(xiàn)記載爲(wèi)綫索，以大量實(shí)地考察資料爲(wèi)基礎(chǔ)，從全新的歷史角度，對(duì)新疆和田玉開(kāi)採(cǎi)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了全面分析，還原新疆和田玉開(kāi)採(cǎi)歷史的真實(shí)情況。于明《和田玉料來(lái)源探討之一——商代至漢代早期的玉料來(lái)源》(《文物天地》4期)和《和田玉料來(lái)源探討之二——張騫對(duì)于闐(和田)玉的歷史性貢獻(xiàn)》(《文物天地》5期)探討了“崑崙”出玉地點(diǎn)、商代至漢代早期出土玉料與新疆玉料、商代至漢代早期山料玉料的開(kāi)採(cǎi)以及于闐(和田)玉料的來(lái)源等方面的問(wèn)題，指出商代至漢代早期的玉料不是來(lái)源於新疆和田，認(rèn)爲(wèi)張騫出使西域之前沒(méi)有新疆于闐(和田)玉料進(jìn)入中原。李傲君、張慧琴主編的《“一帶一路”服飾·語(yǔ)言·文化·藝術(shù)探索》(中國(guó)紡織出版社)選取北京服裝學(xué)院第十三屆“科學(xué)·藝術(shù)·時(shí)尚”節(jié)高層學(xué)術(shù)論壇期間多位學(xué)者的發(fā)言稿，多角度論述了龜茲服飾變遷、龜茲壁畫(huà)和絲綢之路服飾。茅惠偉著《絲路之綢》(山東畫(huà)報(bào)出版社)以考古出土或民間使用的絲綢織物(包括少量棉、毛、麻織物)，結(jié)合出土及傳世相關(guān)文獻(xiàn)，闡述絲綢在中國(guó)最早起源，然後向西傳播的歷史過(guò)程。徐瑞瑞《高昌國(guó)服飾研究》(蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文)以吐魯番地區(qū)出土的大量涉及高昌國(guó)服飾的文書(shū)、壁畫(huà)、絹畫(huà)、人物俑及織物殘片等爲(wèi)依據(jù)研究高昌國(guó)服飾，認(rèn)爲(wèi)其受胡、漢兩種風(fēng)格影響，整體特徵是“丈夫從胡法，女子略同華夏”，並探討了這種現(xiàn)象背後深刻的歷史原因。蔡遠(yuǎn)卓《唐代回鶻冠飾研究》(西安工程大學(xué)碩士學(xué)位論文)將回鶻冠飾作爲(wèi)?yīng)毩㈥P(guān)照體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，以洞窟壁畫(huà)解讀爲(wèi)基礎(chǔ)，將其與史料文獻(xiàn)以及相關(guān)服飾遺存相結(jié)合進(jìn)行歸納與分析，總結(jié)回鶻冠飾的基本概況，並運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)主要冠飾進(jìn)行圖像推定復(fù)原，爲(wèi)進(jìn)一步研究回鶻服飾文化提供理論依據(jù)和直觀的圖像參考資料。豐雪《淺析古樓蘭紡織品藝術(shù)——以兩漢時(shí)期爲(wèi)例》(《美術(shù)教育研究》12期)通過(guò)研究古樓蘭的歷史以及保留至今的紡織品，分析古樓蘭的紡織品藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、風(fēng)格特徵等。孫亞蘭《西域少數(shù)民族裝飾中的儒、道審美思想體現(xiàn)》(《藝術(shù)生活——福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1期)認(rèn)爲(wèi)儒家、道家的“中和之美”“天人合一”“五行五色”等哲學(xué)觀念滲透進(jìn)西域少數(shù)民族的裝飾造型藝術(shù)中，多種宗教意識(shí)及審美趣味相互交織，形成其獨(dú)特的民族裝飾藝術(shù)形式。衛(wèi)藝林、梅蓉《尼雅東漢蠟染棉布的産地研究》(《紡織科技進(jìn)展》1期)通過(guò)史料分析和文獻(xiàn)考證，對(duì)尼雅東漢蠟染棉布的産地進(jìn)行了探察，認(rèn)爲(wèi)漢末尼雅的當(dāng)?shù)鼐用裨谌朔N、宗教、語(yǔ)言文字、文化等方面均與貴霜帝國(guó)有著極爲(wèi)密切的淵源關(guān)係，蠟染棉布應(yīng)當(dāng)爲(wèi)尼雅當(dāng)?shù)氐漠b品而非從貴霜輸入的商品。辛燕《粟特錦與中國(guó)絲綢的交流融合》(《西部皮革》20期)認(rèn)爲(wèi)粟特錦受波斯文化影響而形成自己特有的織物風(fēng)格，這種織物隨著絲綢之路貿(mào)易東傳而極大地影響了中國(guó)織錦體系。董麗娜、徐紅、宮雪《新疆出土的夏商至漢代皮鞋靴工藝分析》(《輕紡工業(yè)與技術(shù)》12期)對(duì)新疆出土的夏商至漢代有代表性的皮鞋、皮靴的結(jié)構(gòu)工藝及裝飾進(jìn)行分析，並將其與現(xiàn)代鞋靴的結(jié)構(gòu)工藝及裝飾進(jìn)行對(duì)比。宮雪、徐紅《從新疆出土文物看緙絲的起源與發(fā)展》(《江蘇絲綢》6期)通過(guò)對(duì)新疆出土文物的研究，認(rèn)爲(wèi)緙絲至晚出現(xiàn)在唐代，其前身爲(wèi)緙毛。李楠、潘魯生《東疆維吾爾族織繡文化與中原的交流》(《貴州民族研究》5期)認(rèn)爲(wèi)東疆維吾爾族織繡文化在與中原往來(lái)交流的過(guò)程中吸收了大量紋樣題材和紋樣寓意，它們?cè)跂|疆沉澱交融，傳習(xí)化合，構(gòu)成了東疆維吾爾族織繡文化的顯著特色。李楠《東疆維吾爾族織繡紋樣研究》(山東大學(xué)博士學(xué)位論文)以文獻(xiàn)研究與田野工作相結(jié)合，基於出土文物及現(xiàn)存實(shí)物，研究東疆維吾爾族織繡獨(dú)特性與成因，以及當(dāng)下東疆維吾爾族刺繡紋樣的傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀。福建博物院編著的《舌尖上的絲綢之路》(新蕾出版社)借由大量文物圖片、古代繪畫(huà)及史籍記載，講述從漢代至清代經(jīng)陸上和海上絲綢之路傳入中國(guó)的食材及器物。賀菊蓮《從考古發(fā)現(xiàn)探析鄯善酒文化》(《美食研究》3期)從佉盧文書(shū)及考古發(fā)現(xiàn)探析鄯善好酒善飲之俗和酒的種類，認(rèn)爲(wèi)葡萄酒是鄯善主要酒品，並探討了鄯善的酒業(yè)管理。吐遜江·亞森《略探茶文化在唐代西域的發(fā)展》(《福建茶葉》11期)以茶文化爲(wèi)中心，從中國(guó)茶文化的起源、發(fā)展與傳播談起，簡(jiǎn)述了茶文化在唐代西域的發(fā)展歷程。賀菊蓮《晉唐時(shí)期吐魯番地區(qū)飲食器具概況》(《蘭臺(tái)世界》12期)依據(jù)考古出土實(shí)物及吐魯番出土文書(shū)相關(guān)記載，勾勒出晉唐時(shí)期吐魯番地區(qū)主要炊具、飲食具及貯存具的概況。郝天民、侯倩、陳小文、劉彩霞《西漢至南北朝時(shí)期的中國(guó)蔬菜》(《甘肅農(nóng)業(yè)》22期)基於《史記》《南都賦》《四民月令》《氾勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》等文獻(xiàn)梳理了西漢至南北朝時(shí)期的中國(guó)蔬菜，其中探察了張騫出使西域引進(jìn)的蔬菜。丁涵《晉前絲綢之路引入異域水果考——以魏晉賦爲(wèi)中心》(《山東師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》5期)梳理了魏晉詠物賦中關(guān)於葡萄、石榴和厚皮甜瓜等異域水果的描述，考證了魏晉時(shí)期異域水果的科學(xué)名稱、形態(tài)特徵、生態(tài)環(huán)境、地理分佈、經(jīng)濟(jì)用途和物候期等信息。

四、 宗 教

本年度宗教研究主要涉佛教、道教、景教、祆教、摩尼教、婆羅門(mén)教以及民間宗教信仰等方面。

佛教研究主要集中在佛教信仰傳播、佛教文化遺存以及佛教文獻(xiàn)研究等方面。佛教信仰傳播研究論著有： 曹永萍、趙憲軍《絲綢之路上的佛教》(《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》3期)概述了絲綢之路上的佛教傳播的歷史。楊富學(xué)《回鶻彌勒信仰考》(《佛學(xué)研究》1期)選録部分有關(guān)回鶻彌勒崇拜的文獻(xiàn)，並就回鶻佛教信仰做了探討。苗利輝《漢傳浄土信仰在龜茲地區(qū)的流傳——以龜茲石窟爲(wèi)中心》(《絲綢之路研究集刊》第2輯)依據(jù)出土佛經(jīng)文書(shū)與龜茲石窟壁畫(huà)中的浄土圖像，並結(jié)合中外學(xué)者的研究成果，對(duì)唐西域大都護(hù)府時(shí)期至伊斯蘭化以前龜茲地區(qū)流傳的漢地浄土信仰加以梳理。裴長(zhǎng)春《玄奘高昌國(guó)講〈仁王經(jīng)〉索考》(《西域研究》1期)從南朝以來(lái)中原以及高昌出現(xiàn)的推崇《仁王經(jīng)》的信仰氛圍、玄奘的知識(shí)體系以及其人對(duì)《仁王經(jīng)》的關(guān)注等多個(gè)角度，對(duì)玄奘高昌國(guó)講經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行了討論。

佛教文化遺存研究論著有： 林立著《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》(科學(xué)出版社)主要研究新疆地區(qū)公元3世紀(jì)至13世紀(jì)的地面佛教寺院，將其分爲(wèi)巴楚、庫(kù)車(chē)、焉耆、吐魯番—哈密和絲路南道五個(gè)區(qū)，對(duì)每個(gè)區(qū)的佛寺建築遺址現(xiàn)狀、佛堂建築形制、寺廟佈局以及年代分別進(jìn)行論述，並對(duì)這些佛寺遺址所呈現(xiàn)出的來(lái)自不同地域的文化淵源進(jìn)行了探討。嚴(yán)世偉《西州佛寺補(bǔ)苴》(《吐魯番學(xué)研究》1期)利用《曲江集》以及旅順博物館藏新疆出土文獻(xiàn)，考證出了三所此前未見(jiàn)的西州時(shí)期的佛寺，分別是龍泉寺、回向寺、蘭高寺，並做了詳細(xì)説明。王進(jìn)花《漢唐時(shí)期龜茲地區(qū)佛教文化地理研究》(上海師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)以佛教文化景觀爲(wèi)切入點(diǎn)，通過(guò)分析漢唐時(shí)期龜茲地區(qū)佛教文化景觀例如佛寺、石窟等的空間分佈以及變遷過(guò)程，探討龜茲地區(qū)佛教文化的傳入與擴(kuò)散，探究佛教文化與地理環(huán)境之間的密切關(guān)係。李瑞哲《克孜爾早期石窟的開(kāi)鑿與佛教在龜茲的流行》(《敦煌學(xué)輯刊》4期)通過(guò)對(duì)克孜爾石窟早期開(kāi)鑿的僧房窟、方形窟(小型禪窟)以及新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)的阿含類經(jīng)典的分析，探討早期龜茲佛教的流行、戒律的嚴(yán)謹(jǐn)、禪觀思想的盛行以及早期阿含學(xué)的流行。

佛教文獻(xiàn)研究論著有： 彭傑《吐魯番柏孜克里克石窟新發(fā)現(xiàn)漢文寫(xiě)本〈大藏經(jīng)〉殘卷探析》(《絲綢之路研究集刊》第2輯)回顧以往西域漢文寫(xiě)本《大藏經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，介紹了吐魯番柏孜克里克石窟新發(fā)現(xiàn)的漢文寫(xiě)本《大藏經(jīng)》殘卷，並對(duì)出土文書(shū)相關(guān)信息進(jìn)行了有益的探討。[日] 藤枝晃撰，劉禕譯《吐魯番出土漢文佛經(jīng)寫(xiě)本的最早類型》(《吐魯番學(xué)研究》1期)在《高昌殘影》圖録編將吐魯番出土漢文佛經(jīng)寫(xiě)本殘片歸爲(wèi)三種類型的基礎(chǔ)上，將第一類型北朝時(shí)期與高昌國(guó)時(shí)期的殘片又細(xì)分爲(wèi)三個(gè)類型，並對(duì)這三個(gè)類型分別做了説明。張重洲《吐魯番出土〈無(wú)量壽經(jīng)〉再探》(《敦煌學(xué)輯刊》4期)在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的版本來(lái)源問(wèn)題及在吐魯番的傳播原因進(jìn)行考察，並對(duì)此經(jīng)與浄土宗其他經(jīng)典關(guān)係等問(wèn)題加以探討。孫麗萍《夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)所見(jiàn)唐代當(dāng)?shù)厮略荷睢?《吐魯番學(xué)研究》1期)通過(guò)解讀出土文書(shū)，梳理出唐代夏合吐?tīng)栠z址寺院的抄經(jīng)、俗講、懺悔發(fā)願(yuàn)、舍利法會(huì)等佛教儀式活動(dòng)以及寺院世俗生活。

道教研究方面，衡宗亮著《戈壁玄風(fēng) 西域道教》(中州古籍出版社)對(duì)道教向西域的發(fā)展做了回顧，認(rèn)爲(wèi)道教傳入西域後，很快與佛教和儒家思想互相融合，雖未形成如中原道教那種獨(dú)成體系、博大深遠(yuǎn)的道教文化，卻也在人們的日常生活中悄然産生影響。郜同麟《德藏吐魯番道教文獻(xiàn)敘録》(《西域研究》4期)爲(wèi)德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和德國(guó)印度藝術(shù)博物館收藏的十餘件吐魯番道教文獻(xiàn)做了敘録，詳加?？?，對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容做了考索，並糾正了前人研究中的一些謬誤。

景教研究方面，吳傑《以〈祈禱圖〉爲(wèi)視窗管窺景教對(duì)唐代文化的吸收利用》(《西部學(xué)刊》9期)解讀《祈禱圖》，並將此圖與《大秦景教流行中國(guó)碑》相結(jié)合進(jìn)行分析，從《祈禱圖》所反映出的景教教義和禮儀、《祈禱圖》中的服飾和化妝元素兩方面論證了景教在唐傳播過(guò)程中對(duì)唐代文化的吸收利用，認(rèn)爲(wèi)這促進(jìn)了景教文化特徵和教派規(guī)範(fàn)的形成。仇宇《古絲路上的宗教文化融合——以景教壁畫(huà)〈棕枝主日?qǐng)D〉爲(wèi)例》(《中國(guó)宗教》9期)以高昌發(fā)現(xiàn)的景教壁畫(huà)《棕枝主日?qǐng)D》爲(wèi)例，闡釋了當(dāng)時(shí)東西文化交匯融合的狀況。白玉冬《絲路景教與汪古淵流——從呼和浩特白塔回鶻文題記Text Q談起》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)基於對(duì)呼和浩特市東郊萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔(通稱白塔)回鶻文題記所做的調(diào)查研究成果，理清了汪古部五大代表性集團(tuán)的源流，指出景教在汪古部中的流傳，與西州回鶻轄下景教徒商人的活動(dòng)和景教教團(tuán)勢(shì)力的向東發(fā)展有著密切關(guān)係。葛承雍《從出土文獻(xiàn)對(duì)比景教禮儀吟誦的特色》(《世界宗教研究》6期)分析了20世紀(jì)初在新疆吐魯番出土的景教禱告文本殘片，認(rèn)爲(wèi)其主體使用敘利亞語(yǔ)或粟特語(yǔ)、回鶻語(yǔ)雙語(yǔ)，不僅表明景教傳教士堅(jiān)持用古敘利亞語(yǔ)念誦經(jīng)典，而且證明粟特語(yǔ)在當(dāng)時(shí)各種宗教交流中起著關(guān)鍵溝通作用，還關(guān)注了文書(shū)殘片吟誦音調(diào)的識(shí)別標(biāo)誌，認(rèn)爲(wèi)景教文獻(xiàn)中的吟誦不是簡(jiǎn)單口誦，而是經(jīng)過(guò)標(biāo)識(shí)確定音調(diào)後的重新傳誦。

祆教研究方面，巫新華《新疆吉爾贊喀勒墓群藴含的瑣羅亞斯德教文化元素探析》(《西域研究》2期)辨析了新疆吉爾贊喀勒墓群地表的“地畫(huà)”遺跡和出土文物藴含的瑣羅亞斯德教文化元素。李肖、馬麗萍《從新疆鄯善縣洋海墓地出土木質(zhì)火鉢探討火崇拜與拜火教的關(guān)係》(《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第10輯)基於新疆鄯善縣洋海墓地出土木質(zhì)火鉢、其他考古材料及歷史文獻(xiàn)，研探火崇拜與拜火教的關(guān)係，指出這類裝滿燒黑石塊的木質(zhì)容器是用來(lái)吸食大麻的工具，而非拜火教貯存火種的火盆。

摩尼教研究方面，[德] 彼得·茨默著，楊瑾譯《大英圖書(shū)館斯坦因藏品中的摩尼教文獻(xiàn)》(《吐魯番學(xué)研究》1期)對(duì)斯坦因藏品中摩尼教文獻(xiàn)包括魯尼文文書(shū)、摩尼文書(shū)和粟特—回鶻文書(shū)等進(jìn)行了詳細(xì)探討。[德] 宗德曼《中亞語(yǔ)言與文字中的摩尼教文獻(xiàn)》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》5期)以摩尼教文獻(xiàn)爲(wèi)例，對(duì)摩尼教譯經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教史學(xué)的研究，對(duì)摩尼教自身教義系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和對(duì)不同文化的體察與適應(yīng)能力進(jìn)行了考察。

婆羅門(mén)教研究方面，嚴(yán)耀中《來(lái)華的“夷教”與婆羅門(mén)教》(《上海師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》5期)認(rèn)爲(wèi)婆羅門(mén)教與所謂“夷教”在共同的文化地域發(fā)源與發(fā)展，在經(jīng)由絲綢之路進(jìn)入華土的過(guò)程中，借用佛教名義和共同進(jìn)行華化等因素促進(jìn)下，彼此之間有了更多的交流和融合。

民間宗教信仰方面，魏睿驁《敦煌吐魯番風(fēng)伯雨師信仰研究》(《西部發(fā)展研究》1期)通過(guò)對(duì)風(fēng)伯、雨師祭祀方位的研究，認(rèn)爲(wèi)至遲到東漢時(shí)期，風(fēng)伯雨師信仰在敦煌、吐魯番地區(qū)已經(jīng)得到了普遍流傳。段晴《神話的跨域性與地方性——以觀察新疆洛浦博物館氍毹爲(wèi)基礎(chǔ)》(《民族藝術(shù)》4期)和《神話與儀式——以觀察新疆洛浦博物館氍毹爲(wèi)基礎(chǔ)》(《民族藝術(shù)》5期)基於從新疆山普魯?shù)貐^(qū)出土的五塊氍毹，以圖像學(xué)結(jié)合文字解讀的方式，並輔以相應(yīng)的文獻(xiàn)材料，解讀其中藴含的蘇美爾和古希臘的神話內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)其體現(xiàn)文明在古代民間的流通軌跡，反映神話活躍的跨域性和流傳改造後的地方性特色，揭示其背後所隱含的爲(wèi)解決古代于闐國(guó)連年大旱而舉行的一場(chǎng)“人祭祈雨儀式”。

五、 語(yǔ) 言 文 字

本年度語(yǔ)言文字研究方面，黃正建《吐魯番出土唐代文書(shū)中“保證語(yǔ)”淺析》(《敦煌學(xué)輯刊》2期)列舉了唐朝民衆(zhòng)或低級(jí)胥吏申報(bào)、申辯文書(shū)中的三種不同的“保證語(yǔ)”，指出這三種不同的“保證語(yǔ)”與時(shí)代有一定關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)不同時(shí)期，民衆(zhòng)依據(jù)的“保證語(yǔ)”也會(huì)有所不同。王啓濤《吐魯番出土文書(shū)疑難字詞新考》(《吐魯番學(xué)研究》2期)從語(yǔ)言文字學(xué)和史學(xué)角度，對(duì)吐魯番出土文書(shū)中一些疑難字詞進(jìn)行了訓(xùn)釋。黑維強(qiáng)、賀雪梅《論唐五代以來(lái)契約文書(shū)套語(yǔ)句式的語(yǔ)言文字研究?jī)r(jià)值及相關(guān)問(wèn)題》(《敦煌學(xué)輯刊》3期)在已有研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述利用唐五代以來(lái)契約文書(shū)套語(yǔ)句式進(jìn)行語(yǔ)言文字研究及文獻(xiàn)整理的價(jià)值，如考釋生僻詞義、揭示歷史語(yǔ)音現(xiàn)象、釋讀疑難俗字、進(jìn)行文字?？钡取喂谲姟锻卖敺臅?shū)中的“雙名單稱”問(wèn)題》(《西域研究》4期)認(rèn)爲(wèi)吐魯番文書(shū)所見(jiàn)“雙名單稱”存在兩種情況： 一種是單稱前名，出現(xiàn)較少；一種是單稱後名，出現(xiàn)較多，這與前名多作“輩字”可以忽視、後名多爲(wèi)“實(shí)名”不能省略有關(guān)，同時(shí)指出吐魯番文書(shū)多有殘缺，並非每個(gè)單稱後名都能準(zhǔn)確判斷。曾志雄《〈史記〉“西域”詁》(《渭南師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》5期)通過(guò)“西域”的訓(xùn)詁學(xué)意義，追溯其在《史記》裏的共時(shí)用法，還原它本來(lái)的意藴(境外西方國(guó)家)——後來(lái)一切的“西域”概念源頭，同時(shí)也描述了“西域”一詞語(yǔ)義變化的歷史背景。陳雲(yún)華著《漢字書(shū)法的繁體字與簡(jiǎn)化字》(浙江古籍出版社)圍繞著漢字書(shū)法的繁體字與簡(jiǎn)體字展開(kāi)，涉及書(shū)法的簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)、吐魯番出土文書(shū)的藝術(shù)文本、新疆出土錢(qián)幣上的漢字及字體、漢字的昨天及今天和明天、王羲之的書(shū)法之路與傳承、《蘭亭序》的各種版本探究等諸多問(wèn)題。路志英《樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)中的簡(jiǎn)化字形》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)在樓蘭漢文簡(jiǎn)紙字形窮盡性分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其中有簡(jiǎn)化偏旁3種、簡(jiǎn)化字形33個(gè)，通過(guò)對(duì)這些偏旁和形體的分析，總結(jié)出漢字簡(jiǎn)化的路徑，對(duì)漢字發(fā)展史有所補(bǔ)充。塔瑪拉·肖開(kāi)提《〈吐魯番出土文書(shū)〉用字研究》(《中國(guó)民族博覽》10期)對(duì)吐魯番出土文書(shū)的用字進(jìn)行具體研究，對(duì)主要用字進(jìn)行了界定和理?yè)?jù)分析。海燕萍、張洋《新疆民族語(yǔ)言的歷史足跡》(《科教導(dǎo)刊》1期)對(duì)兩漢至明清時(shí)期新疆的語(yǔ)系進(jìn)行了考察，指出新疆是名副其實(shí)的語(yǔ)言富礦區(qū)。

六、 文 學(xué)

文學(xué)方面的研究往往與絲綢之路、地域文化、宗教及民族的考察相結(jié)合，內(nèi)容包括戲劇、詩(shī)歌、講唱文學(xué)、新疆史詩(shī)故事和傳奇小説等。韓文慧所著《絲綢之路與西域戲劇》(西北大學(xué)出版社)分爲(wèi)緒論、西域戲産生的文化背景、西域戲的孕育、西域戲的形成、西域戲劇本個(gè)案研究及途經(jīng)西域的佛教對(duì)後世戲曲的影響六章，主要研探了西域與西域戲的界定、西域戲的內(nèi)涵與生成等問(wèn)題。湯德偉、高人雄《現(xiàn)存漢唐西域佛劇的文本考述》(《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》5期)對(duì)現(xiàn)存漢唐西域佛教戲劇中梵文《舍利弗傳》、吐火羅文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》、回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》和晚唐敦煌本《釋迦因緣劇本》的文本進(jìn)行詳細(xì)的考述，對(duì)它們的問(wèn)世、作者、成書(shū)時(shí)期、校刊及整理研究等情況做了一番梳理。梁沁沁《唐詩(shī)西域意象研究》(廣西師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)探討唐詩(shī)中的西域自然意象、地名意象及人文意象，每類意象選取使用頻率較高且具有代表性的進(jìn)行具體分析，認(rèn)爲(wèi)西域意象是唐代詩(shī)歌保持蓬勃生命力的重要因素。燕曉洋《唐代絲綢之路館驛詩(shī)研究》(陝西師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)梳理了傳世文獻(xiàn)、新出文獻(xiàn)與相關(guān)論著，考訂了唐代絲綢之路館驛的名稱和地理位置，剖視了絲路館驛景觀空間，通過(guò)對(duì)絲路館驛詩(shī)做文本細(xì)讀，再現(xiàn)絲綢之路爲(wèi)詩(shī)人提供生命體驗(yàn)的曠遠(yuǎn)背景，從觸發(fā)情境、內(nèi)容特徵和情感特質(zhì)及精神價(jià)值等角度，集中探討絲綢之路館驛詩(shī)的獨(dú)特性。薛化松《唐詩(shī)中的胡姬與西域酒文化在中原地區(qū)的傳播探析》(《中國(guó)民族博覽》10期)對(duì)唐詩(shī)中的“胡姬和酒文化”進(jìn)行了概括和詮釋，並對(duì)西域的酒文化進(jìn)行了闡釋。郁沖聰《錯(cuò)位的疆域觀： 唐代實(shí)際邊界與邊塞詩(shī)中的文化邊界》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)結(jié)合史事與唐詩(shī)，分唐代前期、盛唐時(shí)期及中唐以降等時(shí)期對(duì)唐代疆域觀進(jìn)行了細(xì)緻的論述，認(rèn)爲(wèi)唐代邊塞詩(shī)中含有大量的邊塞地名，構(gòu)築起一條“文化邊界”，其與唐代以武力維持的“實(shí)際邊界”之間存在著錯(cuò)位，這種錯(cuò)位反映了唐人的疆域觀念。陳方《李白詩(shī)文中的西域繪畫(huà)特徵》(《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》6期)基於李白詩(shī)文中的西域繪畫(huà)題材作品，分析詩(shī)歌具有的西域繪畫(huà)特徵。董定一《別一種風(fēng)景——唐代西域馬賦淺議》(《大衆(zhòng)文藝》20期)認(rèn)爲(wèi)唐代西域馬賦既受到政治環(huán)境與文學(xué)環(huán)境的左右，又受到文化因素和文體因素的影響，形成了屬於自己的創(chuàng)作特徵，其敘述在題材方面帶有明顯的政治色彩，在構(gòu)成方面則具備顯著的復(fù)合特性。欒?！蹲鳡?wèi)典籍符號(hào)的圖像敘事——克孜爾菱格畫(huà)與講唱文學(xué)》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)評(píng)述了美國(guó)學(xué)者梅維恒教授對(duì)石窟圖像與中古時(shí)期講唱文學(xué)、俗文學(xué)與佛教經(jīng)典關(guān)聯(lián)問(wèn)題的研究，考察龜茲石窟壁畫(huà)中的克孜爾菱格畫(huà)，探討其與講唱文學(xué)乃至與後來(lái)的話本、戲劇之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)爲(wèi)菱格圖是“變”的一種，也是從經(jīng)典到講唱文學(xué)的中介之一。董曉萍《新疆史詩(shī)故事、佛典文獻(xiàn)與毛毯繪畫(huà)》(《文化遺産》1期)從民俗敘事學(xué)的角度，對(duì)在新疆南疆地區(qū)流傳的史詩(shī)故事《瑪納斯》、記録於南疆的佛典文獻(xiàn)《大唐西域記》和出土於南疆的洛浦毛毯展開(kāi)“跨文本”研究。董曉萍著《跨文化民俗體裁學(xué)——新疆史詩(shī)故事群研究》(中國(guó)大百科全書(shū)出版社)運(yùn)用民俗體裁學(xué)理論和方法，首次使用《中國(guó)民間故事集成·新疆卷》的完整資料，在跨文化學(xué)的視野下，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)，研究新疆史詩(shī)《瑪納斯》跨文化的歷史元素和保持民族主體文化的鮮明特質(zhì)。黎羌、李杉杉《西域絲路歷史文化與小説概覽(二)》(《新疆藝術(shù)(漢文)》3期)概述了中古時(shí)期西域地理文化中的傳奇小説。李娜《晉唐僧侶與中國(guó)文學(xué)西域書(shū)寫(xiě)的開(kāi)拓》(江西師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文)依據(jù)正史與僧傳的記録，詳述六朝及唐代僧侶往來(lái)西域的活動(dòng)與遊記，簡(jiǎn)述了晉唐僧侶西行求法活動(dòng)對(duì)後世文學(xué)的影響，深入闡釋晉唐僧侶對(duì)中國(guó)文學(xué)西域書(shū)寫(xiě)空間的開(kāi)拓。

七、 藝 術(shù)

本年度藝術(shù)研究主要涉及石窟造像壁畫(huà)、寺院遺址藝術(shù)、墓葬圖像藝術(shù)、繪畫(huà)、樂(lè)舞及書(shū)法等方面。

石窟造像壁畫(huà)研究方面，再版的常書(shū)鴻著《新疆石窟藝術(shù)》(清華大學(xué)出版社)分古龜茲國(guó)石窟、古焉耆國(guó)石窟、古高昌國(guó)石窟三部分詳細(xì)介紹了新疆主要古代石窟的分佈、創(chuàng)造年代及藝術(shù)特點(diǎn)，是新疆石窟研究的經(jīng)典之作?！督z路之魂： 敦煌、龜茲和麥積山石窟》(商務(wù)印書(shū)館、四川人民出版社)介紹了敦煌石窟的洞窟、壁畫(huà)、塑像、模製花磚、藏經(jīng)洞絹畫(huà)及寫(xiě)本，講解了龜茲石窟的壁畫(huà)以及麥積山石窟的壁畫(huà)與塑像。靳艷、林尚斌《龜茲石窟中的古印度及古希臘文化因素》(《檔案》11期)認(rèn)爲(wèi)龜茲中心柱石窟的建築方式及整體形制受到印度文化影響，壁畫(huà)題材內(nèi)容藴含了印度佛教思想和希臘神話內(nèi)容，其造型藝術(shù)具有秣菟羅和犍陀羅風(fēng)格。趙莉、楊波《龜茲石窟“天相圖”演變初探》(《敦煌學(xué)輯刊》3期)分早期菱格山水圖中的“天相圖”、構(gòu)圖成熟的“天相圖”、唐安西都護(hù)府時(shí)期的“天相圖”、龜茲回鶻時(shí)期的“天相圖”四個(gè)部分探討了龜茲石窟“天相圖”的演變。楊波《龜茲石窟立佛列像的初步調(diào)查與研究》(《中國(guó)國(guó)家博物館院刊》5期)認(rèn)爲(wèi)龜茲石窟中的立佛列像可分爲(wèi)兩大類： 第一類以立佛爲(wèi)畫(huà)面主體，佛旁繪供養(yǎng)者，與表現(xiàn)菩薩功德的誓願(yuàn)題材有關(guān)；第二類爲(wèi)單純表現(xiàn)立佛列像，有一部分可推測(cè)爲(wèi)過(guò)去諸佛，在龜茲地區(qū)似已形成一種傳統(tǒng)模式。吳麗紅《龜茲石窟壁畫(huà)中的“須陀因緣”故事再探討》(《吐魯番學(xué)研究》2期)將龜茲窟壁畫(huà)中被研究者長(zhǎng)期混淆的“須陀因緣”與“長(zhǎng)老比丘在母胎六十年”兩個(gè)佛傳故事題材的內(nèi)容和圖像做了詳細(xì)對(duì)比和甄別，並揭示圖像背後的佛學(xué)內(nèi)涵。楊波《龜茲石窟菱格因緣故事補(bǔ)遺》(《吐魯番學(xué)研究》2期)補(bǔ)充了“測(cè)量佛身”“老婦抱佛”“婆羅門(mén)獻(xiàn)衣”“耶輸陀羅迎佛”四則新考證的龜茲石窟菱格因緣故事，認(rèn)爲(wèi)它們反映了菱格因緣故事畫(huà)內(nèi)涵的多樣化。陳悅新《龜茲石窟佛衣與僧衣類型》(《文物》6期)選擇龜茲石窟中佛衣與僧衣保存較好的洞窟，辨析了其中佛衣與僧衣的類型和時(shí)代，討論了它們的演變關(guān)係。劉穎佳《新疆龜茲石窟日神、月神形象源流考證》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文)對(duì)龜茲石窟天相圖中日神、月神形象進(jìn)行考證，對(duì)圖像源流的時(shí)空序列進(jìn)行梳理，分析不同古文明對(duì)日神、月神形象的影響。高艷《龜茲石窟壁畫(huà)粉本淺析》(《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》3期)通過(guò)對(duì)現(xiàn)存壁畫(huà)復(fù)原性綫描的整理，結(jié)合龜茲洞窟形制與題材、壁畫(huà)構(gòu)圖、綫質(zhì)與筆法，敘述了對(duì)龜茲壁畫(huà)粉本的一些認(rèn)識(shí)。周振偉《探析龜茲石窟壁畫(huà)“賦彩”觀》(《美與時(shí)代》10期)從龜茲壁畫(huà)的題材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)佈局、人物造型及繪畫(huà)技巧等方面分析並窺見(jiàn)其傳統(tǒng)“賦彩”觀。胡明哲、徐永明、甘雨、徐靜著《龜茲面壁——巖彩繪畫(huà)語(yǔ)法解析》(高等教育出版社)對(duì)龜茲壁畫(huà)的內(nèi)容、歷史及地位做了介紹，精選部分龜茲壁畫(huà)摹寫(xiě)者的摹寫(xiě)日記，展示了部分優(yōu)秀摹寫(xiě)作品，並介紹了摹寫(xiě)課程在當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育中的應(yīng)用及其意義。王盛《龜茲壁畫(huà)摹寫(xiě)心得》(《藝術(shù)教育》19期)簡(jiǎn)要介紹了龜茲石窟，詳細(xì)敘述了壁畫(huà)摹寫(xiě)過(guò)程。陳愛(ài)峰《浄土的選擇： 柏孜克里克第29窟六字觀音經(jīng)變考釋》(《宗教學(xué)研究》3期)主要分析了柏孜克里克第29窟左側(cè)壁六字觀音經(jīng)變的內(nèi)容及其繪畫(huà)風(fēng)格，同時(shí)也關(guān)注了該經(jīng)變與窟內(nèi)正壁塑繪彌勒浄土變、側(cè)壁繪阿彌陀浄土變的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)該窟壁畫(huà)既有藏傳佛教風(fēng)格，又承襲了中原的繪畫(huà)傳統(tǒng)，反映出高昌回鶻時(shí)期六字觀音、七觀音信仰之繁盛。鄧永紅《淺析柏孜克里克石窟回鶻佛教壁畫(huà)的藝術(shù)特色及淵源》(《遺産與保護(hù)研究》8期)以柏孜克里克石窟回鶻時(shí)期壁畫(huà)爲(wèi)研究對(duì)象，分析其藝術(shù)特色以及歷史淵源，認(rèn)爲(wèi)高昌回鶻時(shí)期壁畫(huà)兼收並蓄了絲綢之路沿綫多種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，又根植於深厚的本土文化底藴，形成了獨(dú)特的、具有中國(guó)地方民族特色的高昌回鶻佛教藝術(shù)。李霞《吐魯番柏孜克里克壁畫(huà)與拜占庭鑲嵌畫(huà)之比較研究》(《大衆(zhòng)文藝》23期)運(yùn)用比較學(xué)的方法，從社會(huì)背景、表現(xiàn)主題、藝術(shù)風(fēng)格和繪畫(huà)材料等方面，研究古希臘、羅馬藝術(shù)對(duì)新疆吐魯番柏孜克里克洞窟壁畫(huà)與拜占庭鑲嵌畫(huà)藝術(shù)的影響。周菁葆《絲綢之路上的克孜爾石窟本生壁畫(huà)藝術(shù)(上)》(《新疆藝術(shù)》1期)和《絲綢之路上的克孜爾石窟本生壁畫(huà)藝術(shù)(下)》(《新疆藝術(shù)》2期)結(jié)合史籍記載，概述了佛教傳入龜茲的歷史，介紹了克孜爾石窟建築與壁畫(huà)，分宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、捨生求死、改惡從善、濟(jì)世救衆(zhòng)、智慧精進(jìn)及商貿(mào)活動(dòng)等類別擇要論述了克孜爾石窟本生壁畫(huà)內(nèi)容的出處與內(nèi)涵。任平山《“裝飾霸道”——克孜爾第84窟佛傳壁畫(huà)釋義二則》(《藝術(shù)探索》1期)通過(guò)圖像與經(jīng)典的對(duì)讀，辨認(rèn)出克孜爾第84窟佛傳壁畫(huà)中兩則佛傳畫(huà)“央掘摩羅殺佛”和“婆羅門(mén)行乞”，發(fā)現(xiàn)克孜爾石窟壁畫(huà)的繪製者喜歡間隔使用對(duì)比強(qiáng)烈的顔色來(lái)刺激視覺(jué)，干擾了繪畫(huà)作爲(wèi)信息媒介的重要功能——“敘事信息”的傳達(dá)，認(rèn)爲(wèi)這種現(xiàn)象可稱爲(wèi)“裝飾霸道”，同時(shí)指出其在莫高窟早期壁畫(huà)中也有表現(xiàn)。任平山《試論克孜爾石窟“裸女聞法”圖像三種》(《美術(shù)觀察》5期)依據(jù)克孜爾石窟“裸女聞法”圖像不同的敘事特徵，將其劃分爲(wèi)“耶輸陀羅迎佛”“菴沒(méi)羅女獻(xiàn)苑”和“紺容夫人殉道”三種圖式，並詳加釋讀。王荔君《北朝至隋唐時(shí)期克孜爾石窟與莫高窟捨身濟(jì)世類本生故事的考古學(xué)研究》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文)以北朝至隋唐時(shí)期克孜爾石窟和敦煌莫高窟中捨身濟(jì)世類本生故事壁畫(huà)爲(wèi)研究對(duì)象，結(jié)合克孜爾石窟、莫高窟的考古調(diào)查資料及研究論著，運(yùn)用考古學(xué)方法進(jìn)行分類與分期研究，論述了本生故事發(fā)展變化的階段性、地域性特徵及其相關(guān)性、區(qū)別性，爲(wèi)佛教傳播路綫研究中北傳路綫的論證提供佐證。陳佳佳《説一切有部佛教思想在克孜爾石窟壁畫(huà)中的反映》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文)將克孜爾石窟壁畫(huà)與有部經(jīng)典文獻(xiàn)尤其是律藏結(jié)合探討，認(rèn)爲(wèi)克孜爾石窟中對(duì)於小乘佛教説一切有部經(jīng)律中菩薩觀、佛陀觀、彌勒觀都有相對(duì)應(yīng)的壁畫(huà)內(nèi)容展示，反映了説一切有部思想在龜茲的流行情況。遲帥《庫(kù)木吐喇石窟 絲路佛韻 融匯東西》(《中國(guó)宗教》9期)簡(jiǎn)要介紹了庫(kù)木吐喇石窟及壁畫(huà)。孟瑜《捨身飼虎本生的文本和圖像研究——兼論德國(guó)佛教藝術(shù)史研究方法》(《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第10輯)採(cǎi)用德國(guó)佛教藝術(shù)史研究方法對(duì)捨身飼虎本生進(jìn)行深入分析，在盡可能全面收集文本和圖像的基礎(chǔ)上，仔細(xì)比較文本與圖像情節(jié)異同，從而確定兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)係。吳潔《絲路佛教樂(lè)舞圖像之流變研究——以十六國(guó)北朝時(shí)期三大石窟伎樂(lè)天人的類型爲(wèi)例》(《人民音樂(lè)》7期)通過(guò)分析伎樂(lè)天人的類型，揭示了其在“天”體系中的地位，明確了身份來(lái)源，探究了我國(guó)三大石窟伎樂(lè)天人類型流變的原因，揭示了大小乘佛教在對(duì)兜率天宮、釋迦佛和成佛、涅槃的態(tài)度等方面的異同點(diǎn)。郭君濤《古代希臘與古代西域壁畫(huà)技法材料對(duì)比及創(chuàng)化研究》(《美術(shù)觀察》7期)以古代希臘壁畫(huà)和古代中國(guó)西域壁畫(huà)爲(wèi)對(duì)象，進(jìn)行技法材料對(duì)比研究，並以實(shí)踐的方式利用當(dāng)代繪畫(huà)材料進(jìn)行創(chuàng)化研究。

寺院遺址藝術(shù)研究方面，朱己祥《鄯善和于闐古國(guó)佛寺壁畫(huà)花綱人物圖像分析》(《敦煌研究》4期)著重分析了若羌米蘭、于闐胡楊墩佛寺遺址壁畫(huà)中的花綱人物圖像，以及犍陀羅浮雕同類圖像的繼承和發(fā)展情況，認(rèn)爲(wèi)米蘭圖像大體沿襲了犍陀羅擔(dān)花綱因素，胡楊墩?qǐng)D像已擺脫擔(dān)花綱模式，並界定了二者年代，進(jìn)而指出，米蘭花綱人物具有右繞供養(yǎng)佛塔的設(shè)計(jì)意圖，其翹腳擔(dān)花綱者造型反映了古印度特有的供養(yǎng)形式，胡楊墩花綱人物依然屬於佛寺供養(yǎng)內(nèi)容，並非當(dāng)前學(xué)界所謂古印度神話故事之表現(xiàn)。牛耕、覃大?！缎陆衾椒鹚逻z址出土“目連降服龍王兄弟”壁畫(huà)解析》(《法音》7期)對(duì)新疆霍拉山佛寺遺址出土壁畫(huà)進(jìn)行考證，認(rèn)爲(wèi)題材爲(wèi)目連降服龍王兄弟，分析了焉耆龍氏與佛教龍王祟拜的關(guān)係。李樹(shù)輝《北庭大佛寺S105殿壁畫(huà)繪製年代和相關(guān)史事研究》(《青海民族研究》2期)認(rèn)爲(wèi)北庭大佛寺S105殿西壁壁畫(huà)的北部和南部爲(wèi)一有機(jī)整體，繪製於8世紀(jì)末，並非“王者出行圖”和“攻城圖”(或稱“八王爭(zhēng)分舍利圖”)，應(yīng)是對(duì)唐、回鶻軍與吐蕃等聯(lián)軍北庭爭(zhēng)奪戰(zhàn)的反映，稱其爲(wèi)“北庭城攻防圖”更爲(wèi)合適，並進(jìn)一步考證了可汗浮圖城與庭州城的修建年代及被毀的時(shí)間和原因。張健波《達(dá)瑪溝托普魯克墩雕塑考析》(《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》3期)概述了和田策勒縣達(dá)瑪溝歷史地理情況，分析了和田達(dá)瑪溝佛教遺址群中托普魯克墩佛寺的建築形態(tài)及營(yíng)造法式，並對(duì)托普魯克墩佛寺遺址出土主尊雕塑的年代及風(fēng)格進(jìn)行了考析，概括出達(dá)瑪溝佛教遺址突出的特點(diǎn)。李永康《新疆焉耆佛教雕塑初探》(《美術(shù)》12期)對(duì)焉耆七個(gè)星遺址的雕像進(jìn)行了研究，分析了焉耆佛教雕塑的形式與造型特徵，認(rèn)爲(wèi)其與高昌的柏孜克里克石窟、龜茲地區(qū)的庫(kù)木吐喇石窟的雕塑圖像在題材和風(fēng)格上有很多類似，似乎有同一母本，同時(shí)探討了焉耆泥塑佛像的製作技法，總結(jié)了焉耆佛教雕塑的價(jià)值。楊靜《巴楚、焉耆兩地的古代佛教藝術(shù)》(《中國(guó)藝術(shù)時(shí)空》3期)從寺院佈局、壁畫(huà)及雕塑等方面入手，梳理了巴楚和焉耆兩地的佛教藝術(shù)，認(rèn)爲(wèi)兩地的佛教藝術(shù)發(fā)展的盛期有承接關(guān)係，都帶有犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，但二者在自己的文化基礎(chǔ)上又發(fā)展出了各自的藝術(shù)特點(diǎn)。包兆會(huì)《中國(guó)基督教圖像歷史進(jìn)程之三： 唐代高昌景教壁畫(huà)》(《天風(fēng)》3期)簡(jiǎn)要介紹了德國(guó)探險(xiǎn)家勒柯克在新疆高昌古城郊外的景教寺院遺址發(fā)現(xiàn)的景教壁畫(huà)。

墓葬圖像藝術(shù)方面，查克利《西域墓魄本生圖掩埋處的場(chǎng)景與巴爾胡特及陀羅鉢地相關(guān)圖像對(duì)比》(《文物鑒定與鑒賞》23期)將西域與巴爾胡特及陀羅鉢地的墓魄本生圖象進(jìn)行比較，認(rèn)爲(wèi)西域四幅墓魄本生圖稍偏向竺法護(hù)所譯的版本，而巴爾胡特及陀羅鉢地的墓魄本生圖都按照巴利《本生經(jīng)·大集》等版本造作。劉文鎖《唐代西州的屏風(fēng)畫(huà)》(《新疆藝術(shù)(漢文)》5期)將新疆出土的屏風(fēng)、屏風(fēng)畫(huà)、屏風(fēng)式壁畫(huà)三者結(jié)合在一起，對(duì)殘損畫(huà)面與題名進(jìn)行復(fù)原與推測(cè)，探討了唐代西州屏風(fēng)畫(huà)的樣式。郭萍《古絲綢之路墓葬圖像中的葡萄組合紋樣演變》(《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》5期)過(guò)對(duì)近幾十年古絲綢之路東段墓葬遺址中的葡萄圖像組合元素的溯源，從葡萄種植和加工技術(shù)的東傳考證，識(shí)讀和分析該圖像構(gòu)成和寓意演變中粟特人充當(dāng)?shù)闹匾巧J(rèn)爲(wèi)葡萄組合紋樣的漢化記録了粟特人漢化的過(guò)程。金清《波斯薩珊式鳥(niǎo)雀圖像在絲路沿綫的傳播與發(fā)展》(《石窟寺研究》第8輯)在全面收集資料的前提下，採(cǎi)用考古類型學(xué)與美術(shù)史圖像學(xué)方法對(duì)薩珊式鳥(niǎo)雀圖像進(jìn)行梳理、分析，釐清了薩珊式鳥(niǎo)雀圖像完整的發(fā)展脈絡(luò)，及其在絲路沿綫的傳播。李建平《唐代吐魯番彩繪木質(zhì)與西安彩繪陶質(zhì)天王俑的比較研究》(《西北美術(shù)》4期)以新疆吐魯番阿斯塔那古墓群206號(hào)墓，與西安西北政法大學(xué)南校區(qū)34號(hào)唐墓出土的天王俑爲(wèi)例，從色彩紋飾和造型製造兩方面進(jìn)行比較研究。

繪畫(huà)研究方面，陳晟、丁方《“于闐畫(huà)派”探究》(《榮寶齋》11期)分析了“于闐畫(huà)派”的文化淵源，介紹了“于闐畫(huà)派”的代表人物及風(fēng)格，對(duì)“于闐畫(huà)派”風(fēng)格進(jìn)行探源。孫亞蘭《西域“凹凸畫(huà)法”對(duì)中原青緑山水畫(huà)的影響研究》(揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文)分析西域“凹凸畫(huà)法”所藴含的立體造型特點(diǎn)及其對(duì)早期青緑山水畫(huà)中物象表現(xiàn)形式的影響，並以張僧繇、尉遲乙僧、董其昌爲(wèi)主綫，探究其對(duì)西域“凹凸畫(huà)法”的發(fā)展與創(chuàng)新。

絲路樂(lè)舞研究方面，周菁葆《絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器——納格拉(上)》(《樂(lè)器》8期)、《絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器——納格拉(中)》(《樂(lè)器》9期)和《絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器——納格拉(下)》(《樂(lè)器》10期)論證楊葉青“現(xiàn)代形式的納格拉鼓在公元3—6世紀(jì)的波斯即已存在”之説是無(wú)稽之談，闡述了納格拉(Nagela)的源流與嬗變，認(rèn)爲(wèi)納格拉與古代西域的羯鼓有密切關(guān)係，進(jìn)一步討論正鼓、和鼓與納格拉的關(guān)係，並分析了伊斯蘭細(xì)密畫(huà)中的納格拉及中國(guó)維吾爾族的納格拉。張晨婕《從樂(lè)器看隋唐胡樂(lè)、俗樂(lè)之融合》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1期)以樂(lè)器爲(wèi)核心視角，結(jié)合曲名、樂(lè)部的成立、音樂(lè)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)等，分析中國(guó)古代的胡樂(lè)、俗樂(lè)從並立走向融合的歷史發(fā)展軌跡。吳潔《絲綢之路上彈撥類樂(lè)器的東漸與流變》(《音樂(lè)文化研究》1期)基於對(duì)漢唐時(shí)期絲綢之路上彈撥類樂(lè)器的調(diào)查，對(duì)其流變脈絡(luò)和盛衰軌跡做了梳理，繼而論述了中國(guó)對(duì)外來(lái)音樂(lè)的接受問(wèn)題。王一男《絲綢之路上的琵琶歷史源流略述》(《藝術(shù)評(píng)鑒》20期)梳理了琵琶經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段，認(rèn)爲(wèi)琵琶既是在中國(guó)大地上産生的文明，也是同世界其他文明交流互鑒而形成的文明。古力拜克熱木·阿布拉《絲綢之路古代樂(lè)器箜篌》(《北方音樂(lè)》4期)分析了箜篌的屬性與傳播，介紹了且末箜篌出土的過(guò)程，以及豎琴和箜篌的相同之處和區(qū)別。沈冬《一帶流動(dòng)的音樂(lè)風(fēng)景——隋唐西域音樂(lè)與中國(guó)性的體現(xiàn)》(《音樂(lè)文化研究》2期)以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶音樂(lè)文化的流動(dòng)爲(wèi)研究對(duì)象，探查了音樂(lè)源頭的西域地理文化，梳理了魏晉南北朝隋唐時(shí)期輸入中國(guó)的西域音樂(lè)，並從樂(lè)部、樂(lè)律兩個(gè)層面分析西域之樂(lè)如何被收編融入華夏舊樂(lè)。潘濤《龜茲音樂(lè)和詩(shī)律略議》(《西域研究》2期)利用吐火羅語(yǔ)文本、梵語(yǔ)文本和古漢語(yǔ)材料，並借助古漢語(yǔ)音韻學(xué)，解釋《隋書(shū)》中出現(xiàn)的“龜茲樂(lè)七調(diào)”的具體含義，並將龜茲七聲與印度古典音樂(lè)的音進(jìn)行對(duì)比研究。黨岱《絲綢之路背景下漢代音樂(lè)的演變》(《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》17期)以絲綢之路爲(wèi)背景，從漢代音樂(lè)中雅樂(lè)與俗樂(lè)關(guān)係入手，分雅俗各取所需時(shí)期、雅俗隸屬有別時(shí)期與雅俗相互交融時(shí)期深入探究了漢代音樂(lè)的演變。陳然《古絲路上宗教音樂(lè)的交流融合——以唐代法曲爲(wèi)例》(《中國(guó)宗教》9期)介紹了佛教、道教以及從古絲路上傳入的其他地區(qū)的音樂(lè)的交流合作，論述了唐代法曲的內(nèi)容構(gòu)成。夏灩洲《中古時(shí)期的涼州： 中原與西域樂(lè)工遷移聚合的大都會(huì)》(《音樂(lè)藝術(shù)》2期)以中古時(shí)期涼州地區(qū)爲(wèi)中心，分析了樂(lè)工因受政治變化的影響而進(jìn)行的遷移與聚合，認(rèn)爲(wèi)這不僅豐富了涼州地區(qū)音樂(lè)的種類，而且對(duì)隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的繁榮起到了重要的作用。毛毳《論隋唐宮廷燕樂(lè)中西域樂(lè)器的配置》(《音樂(lè)創(chuàng)作》9期)對(duì)隋唐宮廷音樂(lè)中多部樂(lè)與歌舞大曲中所使用的西域伴奏樂(lè)器進(jìn)行討論，認(rèn)爲(wèi)西域音樂(lè)的傳入對(duì)隋唐宮廷音樂(lè)的發(fā)展起到了推動(dòng)性的作用。王力博《絲綢之路背景下的唐代音樂(lè)文化交流》(《音樂(lè)天地》2期)分析了唐代外族音樂(lè)的輸入及其成果，研探了漢族音樂(lè)對(duì)外族音樂(lè)的吸收，總結(jié)了外族樂(lè)器的流入及運(yùn)用。劉嵬《隋唐時(shí)期古絲綢之路上的中外音樂(lè)文化交流》(《藝術(shù)研究》3期)從歷史背景、歌舞音樂(lè)、樂(lè)器及宗教音樂(lè)等方面對(duì)隋唐時(shí)期古絲綢之路上的中外音樂(lè)交流進(jìn)行論述。牛娜娜《從唐詩(shī)看西域音樂(lè)文化對(duì)中原詩(shī)樂(lè)舞一體的影響》(《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1期)認(rèn)爲(wèi)唐樂(lè)是在廣泛吸收西域音樂(lè)文化之上形成的一套民族化的音樂(lè)體系，在唐樂(lè)基礎(chǔ)之上樂(lè)舞一體才真正實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、自由、藝術(shù)的結(jié)合。黎國(guó)韜、陳佳寧《西涼樂(lè)源流考》(《文化遺産》1期)認(rèn)爲(wèi)“西涼樂(lè)”的産生有兩個(gè)主要源頭： 一是羌胡之聲，其中以龜茲樂(lè)爲(wèi)主要成分；一是中國(guó)舊樂(lè)，其中以魏晉清商舊樂(lè)爲(wèi)主要成分。劉碩《以粟特胡人爲(wèi)代表的西域樂(lè)舞初探》(《大衆(zhòng)文藝》4期)介紹了西域粟特胡人概況，分析了粟特胡人對(duì)中原服飾、音樂(lè)、舞蹈及詩(shī)歌等各方面的影響。王泳舸《釋讀龜茲壁畫(huà)形象再現(xiàn)龜茲樂(lè)舞姿容》(《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》3期)通過(guò)對(duì)壁畫(huà)圖像的視覺(jué)感受、文本資料的釋讀及身體手之舞之、足之蹈之的體驗(yàn)，逐步嘗試再現(xiàn)龜茲壁畫(huà)的樂(lè)舞姿態(tài)。付陽(yáng)雪《龜茲壁畫(huà)花繩舞承與傳》(《新疆藝術(shù)》2期)通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)史料和龜茲壁畫(huà)圖像中花繩舞的考釋，對(duì)靜態(tài)的壁畫(huà)圖像中的花繩舞動(dòng)作形態(tài)進(jìn)行合理的肢體語(yǔ)言的還原呈現(xiàn)，將昔日龜茲花繩舞的風(fēng)采呈現(xiàn)在觀衆(zhòng)面前，以推進(jìn)新疆傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。

書(shū)法藝術(shù)研究方面，孫曉主編《中國(guó)民間書(shū)法全集》中《吐魯番寫(xiě)經(jīng)殘卷(卷一)》《吐魯番寫(xiě)經(jīng)殘卷(卷二)》及《吐魯番墓磚書(shū)法、陶瓷書(shū)法卷(卷九)》(天津人民美術(shù)出版社)共收録刊佈300餘件吐魯番寫(xiě)經(jīng)殘卷和10餘件吐魯番墓磚書(shū)法。任小平《從書(shū)法學(xué)角度論析吐魯番文書(shū)發(fā)展的重要?dú)v史階段和過(guò)程》(《書(shū)法研究》3期)重點(diǎn)研究吐魯番漢文書(shū)書(shū)法發(fā)展的三個(gè)重要的歷史階段： 晉代十六國(guó)前涼時(shí)期、高昌王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期、唐西州時(shí)期，對(duì)這三個(gè)重要階段書(shū)法概況與特點(diǎn)詳論之，宋元明清時(shí)期略之。李長(zhǎng)鈺《從樓蘭殘紙論魏晉書(shū)體之衍變》(《書(shū)法研究》3期)綜合樓蘭古國(guó)殘紙及傳世史籍，探尋漢魏書(shū)學(xué)的譜系，兼論魏晉書(shū)體的淵源。榮新江《〈蘭亭序〉在西域》(《大匠之門(mén)20》)以新近所見(jiàn)唐代于闐地區(qū)抄寫(xiě)的王羲之《蘭亭序》摹本爲(wèi)主題，進(jìn)一步申論中原文化對(duì)西域的影響問(wèn)題。石澍生《由吐魯番出土墓志試議寫(xiě)與刻等問(wèn)題》(《中國(guó)書(shū)法》23期)對(duì)吐魯番出土墓志進(jìn)行了概述，基於吐魯番出土墓志書(shū)而未刻的特點(diǎn)，探究魏碑體的寫(xiě)刻以及銘石書(shū)的發(fā)展等問(wèn)題。李子、張梅《吐魯番墓磚書(shū)跡對(duì)魏碑書(shū)法教學(xué)的意義》(《美與時(shí)代(下)》2期)對(duì)吐魯番墓磚書(shū)跡進(jìn)行書(shū)體分析，進(jìn)一步研究其在魏碑書(shū)法教學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值，以期爲(wèi)魏碑書(shū)法學(xué)習(xí)提供正確途徑。

八、 考古與文物保護(hù)

本年度考古與文物保護(hù)研究涉及考古探索發(fā)現(xiàn)、科技考古、出土文物研究、文物修復(fù)保護(hù)、考古史漫談及文物流失回顧等方面。

考古探索發(fā)現(xiàn)方面，張安福著《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》(上海人民出版社)對(duì)環(huán)塔里木地區(qū)現(xiàn)存的古城遺址、烽燧遺址的分佈地域、保存現(xiàn)狀、形制特徵及不同時(shí)代的特點(diǎn)等進(jìn)行了調(diào)查和研究，對(duì)保護(hù)措施進(jìn)行了分析，並對(duì)環(huán)塔里木地區(qū)的墓葬遺存分佈、現(xiàn)存狀況進(jìn)行了調(diào)查整理，對(duì)墓葬形制、葬具、墓內(nèi)壁畫(huà)及陪葬品等進(jìn)行了研究，還對(duì)史前時(shí)期、歷史時(shí)期的宗教遺存現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查整理。張弛著《明月出天山： 新疆天山走廊的考古與歷史》(商務(wù)印書(shū)館)通過(guò)梳理新疆天山沿綫的歷史遺跡和遺物，特別是近三十年來(lái)新疆考古發(fā)現(xiàn)和歷史研究的成果，闡述天山在古代中西方文化交流中的重要地位和作用，指出天山走廊是農(nóng)耕文明與遊牧文明的交錯(cuò)地帶，特殊的地理環(huán)境與自然條件孕育出獨(dú)特的文明形態(tài)，使其成爲(wèi)歷史上諸多古代民族活動(dòng)的舞臺(tái)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著的《中國(guó)考古學(xué)·三國(guó)兩晉南北朝卷》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)對(duì)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期新疆地區(qū)早期佛教石窟寺、遺址與墓葬以及考古發(fā)現(xiàn)的中外交通和文化交流進(jìn)行了仔細(xì)的梳理和闡述。王瑟著《拂去塵沙——絲綢之路新疆段的歷史印記》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店)以絲綢之路新疆段爲(wèi)主幹，對(duì)近年來(lái)新疆重點(diǎn)文物考古現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了認(rèn)真、細(xì)緻的報(bào)導(dǎo)，展示了新疆文物考古的新發(fā)現(xiàn)、新成果。王永強(qiáng)、侯知軍等《2017年新疆考古收穫》(《西域研究》3期)基於2017年新疆地區(qū)考古發(fā)掘與調(diào)查，分史前考古和歷史時(shí)期考古等專題對(duì)重要發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了介紹，並對(duì)2017年度新疆考古工作進(jìn)行了梳理總結(jié)。劉漢興、特爾巴依爾等《新疆伊犁州墩那高速尼勒克段考古收穫及初步認(rèn)識(shí)》(《西域研究》3期)對(duì)2017年5—7月墩那高速尼勒克縣境內(nèi)的古墓葬進(jìn)行的搶救性考古發(fā)掘及成果進(jìn)行了介紹。張碧波、金朝陽(yáng)《石河子地區(qū)文化考古與考察》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》4期)對(duì)石河子地區(qū)三趾馬遺存點(diǎn)、三處細(xì)石器遺存點(diǎn)、石河子市三處古墓及石河子南山古墓進(jìn)行了介紹，並對(duì)南山古墓人骨種系等問(wèn)題進(jìn)行了研究。梁雲(yún)《康居文化芻論》(《文物》7期)基於文獻(xiàn)及考古材料，總結(jié)康居文化的特點(diǎn)，將其分爲(wèi)早、中、晚三期，並探討其主要包含的薩爾馬泰文化、漢文化、薩迦或塞人文化及月氏文化等文化因素。衛(wèi)斯《尼雅遺址農(nóng)業(yè)考古研究報(bào)告》(《西部考古》1期)對(duì)尼雅遺址考古發(fā)現(xiàn)的與精絶國(guó)農(nóng)業(yè)有關(guān)的資料進(jìn)行分析論證，從精絶國(guó)時(shí)期尼雅河尾閭地帶的自然生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)種植狀況、農(nóng)耕與收穫、糧食加工與紡織工具、水利灌溉與淩陰設(shè)施、農(nóng)時(shí)觀念與農(nóng)田管理、畜牧業(yè)及皇家牧群、土地所有制形態(tài)、實(shí)物稅徵收制度等方面初步勾勒出了精絶國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)面貌。達(dá)吾力江·葉爾哈力克《漢武邊塞與西域屯田——輪臺(tái)、渠犁屯田考古發(fā)現(xiàn)初論》(《歷史研究》6期)在前人研究的基礎(chǔ)上，以考古發(fā)現(xiàn)爲(wèi)依據(jù)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土簡(jiǎn)牘，探討敦煌郡酒泉都尉與孔雀河沿岸烽燧的關(guān)係，並從考古學(xué)角度討論了輪臺(tái)、渠犁等西域屯田地點(diǎn)及相關(guān)遺址。余小洪《漢晉時(shí)期西域漢文化在西藏西部傳播的考古學(xué)觀察》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)基於西藏西部發(fā)現(xiàn)的考古遺存，探討漢晉時(shí)期西域與西藏西部地區(qū)的考古學(xué)文化交流，認(rèn)爲(wèi)西藏西部與西域有著緊密的聯(lián)繫，可以將西藏西部視爲(wèi)絲綢之路南道高原段。魏正中著，莊妤譯《龜茲石窟寺院中的連通建築》(《敦煌研究》2期)主要分析了古龜茲國(guó)石窟寺院中連接單個(gè)洞窟、洞窟組合、區(qū)段等不同單元的建築結(jié)構(gòu)，認(rèn)爲(wèi)石窟寺院是一處經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃且功能完備的宗教聚落，連通建築的存在使得寺院內(nèi)不同單元之間實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的或者象徵性的連接。

文物調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)有： 苗利輝、譚林懷等《新疆拜城縣克孜爾石窟第38至40窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》(《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》5期)從洞窟形制、壁畫(huà)、年代及重繪問(wèn)題等方面詳細(xì)介紹了新疆拜城縣克孜爾石窟第38、39、40窟的概況，認(rèn)爲(wèi)三種洞窟的組合共同服務(wù)於信徒觀像和禪修功能，並根據(jù)題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等因素，認(rèn)爲(wèi)這組洞窟應(yīng)當(dāng)開(kāi)鑿於公元5世紀(jì)。譚林懷、苗利輝等《新疆拜城縣克孜爾石窟第205窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》(《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》5期)結(jié)合實(shí)地調(diào)查及資料搜集，介紹了克孜爾第205窟洞窟和壁畫(huà)的保存現(xiàn)狀，認(rèn)爲(wèi)洞窟開(kāi)鑿於公元6—7世紀(jì)，並爲(wèi)學(xué)術(shù)界提供了翔實(shí)可靠的研究資料。吳麗紅《新疆龜茲研究院院藏彩繪泥塑調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》(《敦煌研究》6期)著重對(duì)龜茲研究院所藏彩繪泥塑造像進(jìn)行初步整理，按其特點(diǎn)分爲(wèi)五類： 彩繪泥塑頭像殘件、彩繪泥塑身軀殘件、彩繪泥塑手殘件、彩繪泥塑花飾以及其他類，並進(jìn)行了刊佈與研究。仵婷、李亞棟《吐魯番市第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查所見(jiàn)部分文物編號(hào)訂正》(《吐魯番學(xué)研究》1期)在吐魯番市第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查工作中，參考發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)(報(bào)告)、相關(guān)學(xué)者的研究成果及原始發(fā)掘記録檔案等，通過(guò)以庫(kù)存文物信息補(bǔ)校出版物中信息、以出版物中信息補(bǔ)校庫(kù)房賬本信息、以發(fā)掘日誌檔案補(bǔ)校庫(kù)房賬本信息、以賬本記録補(bǔ)充出版物中信息、出版物中信息相互訂正等方式，對(duì)歷史時(shí)期出現(xiàn)的吐魯番出土文物編號(hào)的信息缺載和疏漏作進(jìn)一步的補(bǔ)充和糾正。

科技考古研究論著有： 淩雪、苗聞文等《新疆蘇巴什佛寺遺址銅器的初步科技分析》(《有色金屬(冶煉部分)》11期)根據(jù)形制將新疆蘇巴什佛寺遺址銅器分爲(wèi)兵器、飾品、生活實(shí)用器等種類，利用X射綫熒光光譜儀，對(duì)其進(jìn)行了成分無(wú)損檢測(cè)，並結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古資料，對(duì)不同材質(zhì)銅器來(lái)源進(jìn)行了考察。朱瑛培《新疆鄯善縣洋海墓地出土玻璃珠的成分體系和製作工藝研究》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文)利用先進(jìn)儀器，對(duì)新疆鄯善縣洋海墓地出土玻璃珠進(jìn)行成分體系和製作工藝研究，結(jié)合多元統(tǒng)計(jì)方法對(duì)樣品進(jìn)行科學(xué)的分析，並結(jié)合相關(guān)考古學(xué)研究，討論樣品的來(lái)源問(wèn)題，得出洋海墓地出土玻璃珠的化學(xué)成分體系、製作工藝、玻璃技術(shù)來(lái)源等信息。趙海英、陸繼財(cái)《西旁景教遺址土的工程特性》(《吐魯番學(xué)研究》1期)通過(guò)對(duì)西旁景教遺址土進(jìn)行試驗(yàn)，得出了遺址土的工程特性，認(rèn)爲(wèi)這與土體中水分富集和遷移關(guān)係密切，試驗(yàn)結(jié)果也爲(wèi)遺址病害調(diào)查和保護(hù)方案提供了必要的依據(jù)。付昶、王博《且末縣扎滾魯克一號(hào)墓地M64出土顱骨研究》(《吐魯番學(xué)研究》2期)通過(guò)對(duì)且末縣扎滾魯克一號(hào)墓地M64採(cǎi)集的14個(gè)個(gè)體的顱骨進(jìn)行性別、年齡鑒定，形態(tài)觀察和測(cè)量，初步得出他們的形態(tài)特徵、牙齒衛(wèi)生和健康狀況，並將這些數(shù)據(jù)與同一墓區(qū)M14出土顱骨的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，從而瞭解扎滾魯克地區(qū)早期鐵器時(shí)代居民的生存狀況。慶昭蓉、[日] 江南和幸《唐代安西大都護(hù)府時(shí)期之龜茲當(dāng)?shù)赜眉垺毡君埞却髮W(xué)所藏庫(kù)車(chē)出土漢文書(shū)案例研究之一》(《西域文史》第12輯)對(duì)吐魯番地區(qū)出土漢文書(shū)以及庫(kù)車(chē)地區(qū)出土漢文書(shū)進(jìn)行古紙分析，探討唐代安西大都護(hù)府時(shí)期龜茲當(dāng)?shù)氐挠眉埱闆r，總結(jié)了當(dāng)時(shí)文書(shū)用紙的特點(diǎn)。

出土文物研究論著有： 趙宏主編《中國(guó)古代玻璃器皿》(河北美術(shù)出版社)詳細(xì)介紹了新疆且末扎滾魯克墓地出土玻璃杯、新疆尉犁營(yíng)盤(pán)M9出土玻璃杯、新疆庫(kù)車(chē)森木塞姆石窟出土玻璃杯及新疆若羌瓦石峽遺址出土玻璃瓶。趙榮編著《長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)》(三秦出版社)是同名展覽“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”配套圖書(shū)，介紹了展覽精選的140件陝西、甘肅、寧夏、青海、新疆各地文物珍品，內(nèi)容反映了漢唐時(shí)期東西方文化交流。劉志佳《再議新疆吐魯番出土“秦王鏡”》(《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第10輯)對(duì)“秦王鏡”類銅鏡的裝飾佈局、演變規(guī)律進(jìn)行分析，深入探討銘文典故，考訂釋義，解決了仿鏡鑒別、斷代等問(wèn)題，對(duì)於學(xué)界提高對(duì)此類銅鏡裝飾藝術(shù)及文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)大有裨益。林鈴梅《新疆出土垂直焊接雙環(huán)耳飾的研究》(《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第10輯)梳理新疆及新疆周鄰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的垂直焊接雙環(huán)耳飾，基於兩者的比較研究，考察天山一帶與歐亞草原地區(qū)緊密的文化聯(lián)繫，指出這種文化聯(lián)繫也向東擴(kuò)展到內(nèi)蒙古、甘肅地區(qū)，並一直延續(xù)到之後的歷史時(shí)期。鄭燕燕《新疆出土圓錐形舍利盒再考察》(《西域研究》1期)梳理新疆發(fā)現(xiàn)及出土的圓錐形舍利盒，並在此基礎(chǔ)上對(duì)器物的性質(zhì)、淵源及裝飾等進(jìn)行再思考與再討論。陳新勇、呂恩國(guó)《吐魯番出土的珠飾》(《文物天地》1期)分材質(zhì)介紹了吐魯番地區(qū)出土的珠飾。牟新慧《新疆古代硬筆研究》(《北方文物》2期)以考古資料和歷史文獻(xiàn)爲(wèi)基礎(chǔ)，對(duì)新疆古代硬筆做了分類和統(tǒng)計(jì)，並對(duì)新疆硬筆的時(shí)代和使用進(jìn)行了探討，還對(duì)斯坦因論著中提及的硬筆進(jìn)行了考證。信曉瑜、楊汝林、康曉靜《新疆出土早期帽冠初探》(《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》1期)對(duì)新疆出土的漢代以前的早期帽冠類文物進(jìn)行了梳理，並按照帽冠形制風(fēng)格和結(jié)構(gòu)特徵將其分爲(wèi)護(hù)耳帽、平底帽、高冠三類，認(rèn)爲(wèi)新疆出土的早期帽冠與歐亞大陸其他地區(qū)古代墓葬出土文物具有一定相似性，暗示了歐亞大陸青銅至早期鐵器時(shí)代已經(jīng)存在早期文化交流現(xiàn)象。阿熱阿依·托列根《從考古材料分析新疆地區(qū)的骨鏃》(《草原文物》1期)對(duì)新疆出土的骨鏃進(jìn)行了梳理，依據(jù)鏃鋌和銎的有無(wú)，將新疆地區(qū)的骨鏃分爲(wèi)三類，並結(jié)合墓葬形制探討了骨鏃的文化內(nèi)涵。賀婧婧、王博《新疆古代編帶和編繩初探》(《北方文物》4期)梳理了新疆古代編帶和編繩的發(fā)現(xiàn)與分佈，並就新疆編帶、編繩的組織結(jié)構(gòu)和年代做了細(xì)緻分析。林鈴梅《新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的圭字形劍鞘的研究》(《西域文史》第12輯)從新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的圭字形劍鞘出發(fā)，梳理了境外圭字形劍鞘的發(fā)現(xiàn)及其起源、流傳情況，探討其反映的新疆與周邊地區(qū)的文化聯(lián)繫。陳淩《中國(guó)境內(nèi)中古祆教徒葬俗考論(之一)》(《古代文明》第12卷)在此前學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步整理、辨析中亞以及中國(guó)境內(nèi)出土的祆教徒納骨器，並對(duì)納骨器的形制等相關(guān)重要問(wèn)題做了討論。劉文鎖《新疆發(fā)現(xiàn)麻黃與大麻及有關(guān)問(wèn)題》(《西域文史》第12輯)基於新疆地區(qū)目前見(jiàn)諸報(bào)導(dǎo)的黃麻和大麻考古資料，結(jié)合植物考古的研究結(jié)果和有關(guān)歷史民族志記録，對(duì)黃麻和大麻在墓葬中出現(xiàn)的情境、喪葬中使用黃麻和大麻的用途與意義以及大麻熏燒器等問(wèn)題做了探討。徐蘋(píng)芳《考古學(xué)上所見(jiàn)中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路》(《絲綢之路考古》第2輯)分長(zhǎng)安、洛陽(yáng)經(jīng)河西走廊至西域路、中國(guó)北部草原絲綢之路、東南沿海海上絲綢之路三部分，敘述考古發(fā)現(xiàn)的絲路遺物，其中詳細(xì)羅列了新疆各地發(fā)現(xiàn)的外國(guó)遺物。[俄]С·Ф·奧登堡著，楊軍濤、李新東譯，趙莉?qū)徯！对谕卖敺貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的一些古代物品》(《吐魯番學(xué)研究》2期)對(duì)1909—1910年俄羅斯新疆探險(xiǎn)考察隊(duì)通過(guò)發(fā)掘和購(gòu)買(mǎi)獲得的部分物品作了刊佈和介紹。何孝清《吐魯番地區(qū)出土的幾枚戒指印》(《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》4期)從造型、材料、尺寸、印文圖案等方面對(duì)新疆吐魯番地區(qū)出土的幾枚戒指印做了精確的測(cè)量記録，並利用文獻(xiàn)、實(shí)物以及文字進(jìn)行了考據(jù)、研究和分析。

文物保護(hù)修復(fù)方面，吐魯番學(xué)研究院、中國(guó)絲綢博物館、吐魯番博物館編著的《吐魯番古代紡織品的保護(hù)與修復(fù)》(上海古籍出版社)收録近年來(lái)中國(guó)絲綢博物館、吐魯番博物館對(duì)於吐魯番解放後出土的一系列珍貴紡織品的重新修復(fù)和保護(hù)的文物保護(hù)報(bào)告和檔案。收集了以阿斯塔那墓地出土紡織品爲(wèi)主，同時(shí)包含洋海等墓地出土及採(cǎi)集的文物共29件，詳細(xì)記述了這29件文物的保護(hù)與修復(fù)工作，用以配合阿斯塔那—哈拉和卓墓地發(fā)掘報(bào)告的整理。尚玉平、黃奮《新疆新源出土烏孫時(shí)期鐵鍑的保護(hù)修復(fù)研究》(《中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)第九次學(xué)術(shù)會(huì)論文集》)對(duì)新疆新源縣加噶村公元前4—前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的烏孫墓葬出土的一件鐵鍑進(jìn)行了分析研究和保護(hù)修復(fù)，通過(guò)現(xiàn)狀記録、儀器觀察、工藝分析、清洗除鏽、殘缺補(bǔ)齊、緩蝕處理、封護(hù)加固等步驟，進(jìn)一步對(duì)鐵器的保護(hù)修復(fù)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)以後類似文物保護(hù)修復(fù)提供借鑒。王麗梅、陳玉珍《吐魯番博物館館藏?zé)艋\褲的保護(hù)修復(fù)與研究》(《吐魯番學(xué)研究》1期)詳細(xì)記述了吐魯番博物館館藏?zé)艋\褲形制復(fù)原和保護(hù)修復(fù)的全過(guò)程，以及修復(fù)文物的幾點(diǎn)心得。尚玉平《新疆喀拉蘇墓地出土隋唐時(shí)期樺樹(shù)皮箭囊的保護(hù)修復(fù)》(《西部考古》1期)介紹了對(duì)新疆哈巴河縣喀拉蘇墓地出土了隋唐時(shí)期樺樹(shù)皮箭囊的修復(fù)保護(hù)措施，同時(shí)借助顯微儀器觀察，科學(xué)分析其製作工藝，對(duì)未來(lái)出土木質(zhì)文物的保護(hù)修復(fù)提供必要的技術(shù)支撐。衛(wèi)藝林、梅蓉《尼雅東漢蠟染棉布的圖像分析及尺寸復(fù)原》(《西安工程大學(xué)學(xué)報(bào)》1期)回顧總結(jié)20世紀(jì)60年代至今國(guó)內(nèi)外針對(duì)尼雅東漢蠟染棉布的圖案復(fù)原的研究成果，通過(guò)考證新疆出土的類似紡織品圖案及文獻(xiàn)史料，從圖案整體結(jié)構(gòu)、主圖圖案、側(cè)圖圖案、整體尺寸等方面對(duì)殘留的圖像信息進(jìn)行詳細(xì)解讀和研究，提出尼雅東漢蠟染棉布的具體復(fù)原方案和復(fù)原尺寸。朱建軍《新疆龜茲石窟及佛教遺址考察報(bào)告》(《敦煌學(xué)輯刊》4期)介紹了龜茲石窟文化遺産保護(hù)的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，敘述了南疆歷史文化遺産的基本概況，指出了新形勢(shì)下面臨的困難和問(wèn)題，並提出幾點(diǎn)思考與建議。陳玉珍、趙靜《吐魯番勝金店墓地15號(hào)墓葬出土毛織品的修復(fù)與研究》(《吐魯番學(xué)研究》2期)介紹了勝金店墓地15號(hào)墓葬基本情況及毛織品文物現(xiàn)狀，採(cǎi)用先進(jìn)儀器，對(duì)出土毛織品的纖維、染料、污染物等成分進(jìn)行了科學(xué)分析，詳細(xì)記述了修復(fù)方法與過(guò)程，並分析了修復(fù)後文物狀況。陸繼財(cái)、趙海英《高昌故城西南大佛寺遺址發(fā)育主要病害》(《吐魯番學(xué)研究》2期)通過(guò)對(duì)西南大佛寺遺址發(fā)育主要病害分類和病害特徵分析，指出危及遺址穩(wěn)定的主要病害及造成這些病害發(fā)育的主要原因。尚玉平、李建西《新疆莫呼查汗墓地出土青銅器埋藏環(huán)境與銹蝕機(jī)理分析》(《文物世界》5期)運(yùn)用化學(xué)分析方法，對(duì)新疆莫呼查汗墓地出土青銅器的埋藏土壤環(huán)境進(jìn)行分析，結(jié)合XRD儀器，對(duì)青銅器的銹蝕物成分進(jìn)行檢測(cè)，從而進(jìn)一步探討莫呼查汗墓地出土青銅器的保存狀況與其埋藏環(huán)境的關(guān)係。

考古史漫談及文物流失調(diào)查方面，再版的法國(guó)學(xué)者色伽蘭、郭魯柏著，馮承鈞譯《昨日書(shū)林 中國(guó)西部考古記 西域考古記舉要》(中州古籍出版社)中的《西域考古記舉要》介紹了斯坦因三次考察西域的經(jīng)歷與成果。再版的日本學(xué)者香川默識(shí)編著的《西域考古圖譜》(浙江人民美術(shù)出版社)公佈了日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲的西域考古相關(guān)歷史文物、文獻(xiàn)，選圖約600多幅，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。陳繼東《〈新西域記〉與大谷光瑞之“絲路探險(xiǎn)”》(《絲路文化研究》3輯)研究了大谷光瑞從1902年至1915年的三次大規(guī)模西域·中亞探險(xiǎn)活動(dòng)，以及他對(duì)中國(guó)、印度的實(shí)地調(diào)查過(guò)程，尤其對(duì)其《新西域記》進(jìn)行深入和全面的考察。朱玉麒《“北館文書(shū)”的流傳及早期研究史》(《西域研究》2期)指出“北館文書(shū)”是1908年前後第二次大谷探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)於吐魯番三堡，敘述了文書(shū)曲折的流傳過(guò)程以及目前的收藏情況，還考察了以王樹(shù)枬、金祖同等人爲(wèi)代表的題跋所顯示的早期研究情況，指出這些成果在北館文書(shū)的當(dāng)代研究中起到了重要的借鑒作用。李梅景《奧登堡新疆與敦煌考察研究》(《敦煌學(xué)輯刊》4期)根據(jù)中、俄文新材料，在前人研究的基礎(chǔ)之上，全面梳理奧登堡新疆與敦煌考察始末，客觀具體論述奧登堡兩次考察的影響與意義。[日] 廣中智之《和田考古發(fā)現(xiàn)與文物收藏現(xiàn)狀》(《絲綢之路考古》2輯)按照時(shí)間順序整理並羅列到達(dá)和田地區(qū)的探險(xiǎn)隊(duì)的行跡、報(bào)告及攜走文物的下落。趙莉《克孜爾石窟壁畫(huà)流失的歷史回顧與現(xiàn)狀調(diào)查》(《新疆藝術(shù)》4期)對(duì)克孜爾石窟壁畫(huà)等文物流失的歷史進(jìn)行了回顧，概述了海外克孜爾石窟壁畫(huà)流散情況與收藏現(xiàn)狀。韓放《近代龜茲文物流失海外狀況研究——以俄羅斯艾爾米塔什博物館爲(wèi)例》(《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》4期)概述了近代龜茲文物流失海外的概況，分龜茲文物保存情況、研究和利用等方面集中介紹了艾爾米塔什博物館所藏龜茲文物現(xiàn)狀，並考述了龜茲文物入藏艾爾米塔什博物館的歷史。榮新江《黃文弼先生與甘藏吐魯番文獻(xiàn)》(《西域文史》12輯)對(duì)甘肅省博物館收藏的黃文弼先生的一封書(shū)信，以及連帶的吐魯番出土文獻(xiàn)《延和八年索種保墓磚》和《唐某年西州天山縣籍》做了考證。吳華峰、徐玉娟《萬(wàn)里流沙雙仲良——黃文弼與丁道衡的西北考察交誼》(《西域文史》12輯)借助日記等相關(guān)材料，梳理了西北科學(xué)考察過(guò)程中黃文弼與丁道衡間的交誼，使西北科學(xué)考察團(tuán)有關(guān)學(xué)者和文物的經(jīng)歷更爲(wèi)清晰。

九、 少數(shù)民族歷史與語(yǔ)言

少數(shù)民族歷史研究方面，再版的徐文堪著《吐火羅人起源研究》(商務(wù)印書(shū)館)建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，綜合了歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，具有很強(qiáng)的研究與參考價(jià)值，使我們對(duì)吐火羅人的起源、遷徙與演變有了整體認(rèn)識(shí)，是研究“吐火羅問(wèn)題”的經(jīng)典論文集。蔡家藝著《西北邊疆民族史地論集》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)內(nèi)容涵蓋西北邊疆沙陀、蒙古、回、藏、哈、維等民族歷史及其相互關(guān)係的情況。[法] 魏義天、趙飛宇、馬翊斐《東羅馬皇帝莫里斯和突厥可汗： 泰奧菲拉克特·西摩卡塔所記突厥史料》(《西域研究》2期)通過(guò)梳理史籍以及考證中國(guó)新疆昭蘇縣發(fā)現(xiàn)的粟特銘文，認(rèn)爲(wèi)拜占庭史學(xué)家泰奧菲拉克特·西摩卡塔《歷史》記載的和東羅馬皇帝莫里斯通信的是泥利可汗，而非此前推測(cè)的達(dá)頭可汗，並將年代從598年重新斷代到595年。[日] 松井太撰，鞏彥芬譯，楊富學(xué)校《契丹和回鶻的關(guān)係》(《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》3期)從勃興前的契丹與回鶻、契丹(遼)和回鶻、契丹與回鶻在歐亞大陸的貿(mào)易、契丹佛教和回鶻佛教、西遼和回鶻等方面闡述了契丹與回鶻在政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的密切關(guān)係。王艷麗《淺析回鶻與契丹的關(guān)係》(《文物鑒定與鑒賞》17期)從回鶻與契丹的概況、契丹淪爲(wèi)回鶻臣屬、契丹與回鶻朝貢及聯(lián)姻關(guān)係的轉(zhuǎn)變等角度論述了回鶻與契丹關(guān)係的密切性。袁剛《柔然與西域相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》(《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》3期)對(duì)柔然“羈縻”西域數(shù)國(guó)的時(shí)間、柔然與悅般交惡時(shí)間、柔然控制高昌的時(shí)間、吐魯番出土文書(shū)中的“提懃”、史載高車(chē)建國(guó)時(shí)間的不同及其原因、嚈噠附屬柔然的時(shí)間與地域及其與柔然和親關(guān)係的性質(zhì)等問(wèn)題做了新的探討。葛承雍《關(guān)於吐蕃在西域的研究省思》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)綫》5期)對(duì)近年來(lái)吐蕃在西域的研究進(jìn)行了反思，利用考古出土文物的考察成果，結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步思考7—9世紀(jì)的唐蕃關(guān)係，指出將吐蕃與唐朝一樣並列文明古國(guó)完全違背了基本史實(shí)，放棄了族群的價(jià)值判斷，而且混淆了歷史研究的基本原則問(wèn)題。沈淑花《維吾爾族及其祖先回鶻人的親屬制演變研究》(《山西檔案》6期)以語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)理論爲(wèi)指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析，認(rèn)爲(wèi)維吾爾人及其祖先回鶻人的親屬制在歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了由9世紀(jì)的二分合併型，至11世紀(jì)的二分旁系型，再至現(xiàn)代的直系型的變化。巫新華《簡(jiǎn)論早期緑洲于闐人的來(lái)源》(《新疆藝術(shù)》1期)基於文獻(xiàn)資料、民俗學(xué)、早期歷史文獻(xiàn)、語(yǔ)言和文字、考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等六個(gè)方面的證據(jù)，探討了于闐人的來(lái)源，指出早期于闐人的祖先應(yīng)該來(lái)自東方。莫玉梅《考古學(xué)視角下隋唐時(shí)期猶太人入華再討論》(《北方論叢》6期)基於20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)及臨近國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)出土的與入華猶太人相關(guān)的文物，包括新疆和田地區(qū)出土的兩封猶太波斯文信件等，論證猶太人早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，並深入內(nèi)陸腹地。陳星宇《突厥汗國(guó)分裂時(shí)間與西突厥開(kāi)國(guó)者問(wèn)題再探》(《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》5期)通過(guò)梳理各種前人的觀點(diǎn)及分析史料，認(rèn)爲(wèi)西突厥汗國(guó)的建立時(shí)間略晚於突厥汗國(guó)的分裂時(shí)間，突厥分裂於603年，而西突厥汗國(guó)則由泥掘處羅可汗建立於604年。劉舉《漢代匈奴族際通婚類型及其歷史作用》(《黑龍江民族叢刊》5期)認(rèn)爲(wèi)漢代匈奴族際通婚按目的不同大致可以分爲(wèi)： 以婚謀國(guó)、與漢人的和親、拉攏與控制附屬國(guó)、籠絡(luò)降附部族與人員、監(jiān)控外族俘虜?shù)葞追N類型，指出和親總體上有利於各民族的和平發(fā)展；有利於民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流；有利於民族融合。王旭送《唐代西州民族研究的兩個(gè)問(wèn)題》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)根據(jù)吐魯番出土文書(shū)，對(duì)處密、處月人遷入西州的時(shí)間、原因及在西州的生活狀況進(jìn)行了初步研究。陸離《吐魯番所出武周時(shí)期吐谷渾歸朝文書(shū)史實(shí)辨析》(《西北民族論叢》第16輯)在前人研究基礎(chǔ)上，根據(jù)敦煌出土吐蕃文文書(shū)中的《吐谷渾王國(guó)編年史》《吐蕃王朝編年史》等相關(guān)史料，對(duì)吐魯番所出武周時(shí)期吐谷渾歸朝文書(shū)中記載的武周時(shí)期吐谷渾歸唐史實(shí)進(jìn)行再辨析。王夢(mèng)《六至八世紀(jì)龜茲地區(qū)民族關(guān)係問(wèn)題研究》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文)從歷史文獻(xiàn)梳理與出土文書(shū)及考古材料整理著手，討論6—8世紀(jì)各民族政權(quán)在龜茲地區(qū)的角逐及其民族關(guān)係，分析龜茲地區(qū)的民族構(gòu)成，並從此時(shí)期龜茲地區(qū)物質(zhì)生活與文化生活兩個(gè)方面討論民族互動(dòng)，研究龜茲地區(qū)多種文明因素的交融並存現(xiàn)象。劉森垚《中古西北胡姓與邊疆經(jīng)略研究——以墓誌文獻(xiàn)爲(wèi)主要素材》(陝西師範(fàn)大學(xué)博士學(xué)位論文)以墓誌文獻(xiàn)爲(wèi)基礎(chǔ)，重新梳理和觀察中古時(shí)期西北邊疆諸多族群匯聚與融合的歷史，探尋西北邊疆“多元一體”生成與擴(kuò)張過(guò)程的細(xì)節(jié)與痕跡。王文森《唐代絲綢之路上的粟特商人》(《中國(guó)民族博覽》4期)概述了粟特人的歷史，探討了其與唐帝國(guó)的文化、物質(zhì)交流。歐燕《回鶻： 迴旋輕捷如鶻》(《中國(guó)民族教育》9期)從族屬追溯、回鶻汗國(guó)、民風(fēng)民俗、後裔等方面概述了回鶻的歷史。

少數(shù)民族語(yǔ)言文字方面，尤以回鶻文研究最多。[英] 貝利著，王丹、唐鈺琳譯，楊富學(xué)校《古回鶻文之藥物名稱》(《吐魯番學(xué)研究》1期)將熱合買(mǎi)提《回鶻醫(yī)學(xué)》第2卷第426—427頁(yè)所刊回鶻文本所列藥物清單歸納爲(wèi)十個(gè)類別，將梵文、藏文和回鶻文清單並列，製成簡(jiǎn)要列表，並作了簡(jiǎn)要注釋。米熱古麗·黑力力《西部裕固語(yǔ)中保留的回鶻碑銘文獻(xiàn)古詞語(yǔ)》(《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》4期)發(fā)現(xiàn)回鶻碑銘文獻(xiàn)中有153條基本詞語(yǔ)在西部裕固語(yǔ)中仍然保留，其中12條詞語(yǔ)跟其他突厥語(yǔ)語(yǔ)言相比在語(yǔ)音和語(yǔ)義方面保留了更古老更原始的形式。阿不都熱西提·亞庫(kù)甫《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏回鶻文星占書(shū)殘片研究》(《民族語(yǔ)文》2期)首次對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏編號(hào)爲(wèi)B(tài)D14741L的回鶻文星占書(shū)殘片進(jìn)行標(biāo)音轉(zhuǎn)寫(xiě)和文字換寫(xiě)，並對(duì)殘片的難點(diǎn)和疑點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)解釋，對(duì)殘片的內(nèi)容和對(duì)應(yīng)漢文文獻(xiàn)做了初步分析和探討。張巧雲(yún)《回鶻文漢譯佛典中語(yǔ)氣詞的翻譯及其特徵和功能》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)梳理出回鶻文漢譯佛典中最爲(wèi)常見(jiàn)的十一種語(yǔ)氣詞，歸納它們的翻譯方式，分析它們的特點(diǎn)、功能和用法。阿卜拉江·玉蘇普《簡(jiǎn)論回鶻文佛教和摩尼教文獻(xiàn)中部分術(shù)語(yǔ)的翻譯》(《民族翻譯》3期)從回鶻文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的有關(guān)佛教和摩尼教的部分術(shù)語(yǔ)出發(fā)，研究回鶻文文獻(xiàn)中的術(shù)語(yǔ)翻譯問(wèn)題，分析這些術(shù)語(yǔ)的翻譯特點(diǎn)和價(jià)值。付馬《兩種回鶻語(yǔ)〈阿離念彌本生經(jīng)〉寫(xiě)本比較研究——兼論西州回鶻早期的譯經(jīng)活動(dòng)》(《西域研究》3期)介紹轉(zhuǎn)寫(xiě)並翻譯了敦煌本和吐魯番本的回鶻語(yǔ)《阿離念彌本生經(jīng)》，將敦煌本與龜茲語(yǔ)本、焉耆語(yǔ)本及吐魯番本進(jìn)行比較，認(rèn)爲(wèi)回鶻語(yǔ)本很可能以龜茲語(yǔ)本爲(wèi)母本，參考焉耆語(yǔ)本譯成，吐魯番本較敦煌本在翻譯上更加貼近原文，同時(shí)研討了西州回鶻佛教徒早期的譯經(jīng)活動(dòng)。

其他少數(shù)民族語(yǔ)言文字研究方面，陳懇《移健與時(shí)健——源自親屬稱謂的古突厥名號(hào)》(《西域文史》第12輯)通過(guò)梳理胡語(yǔ)及漢文史料，對(duì)“移健”和“時(shí)健”等古突厥名號(hào)做了考證，認(rèn)爲(wèi)它們來(lái)自親屬稱謂，且作爲(wèi)親屬稱謂的原始意義表達(dá)仍然是有效的。[法] 皮諾著，蘇玉敏譯，文欣?！秳e列佐夫斯基和彼得羅夫斯基收集品中乙種吐火羅語(yǔ)經(jīng)濟(jì)和行政文書(shū)》(《西域研究》1期)對(duì)五枚得自庫(kù)車(chē)地區(qū)的乙種吐火羅語(yǔ)經(jīng)濟(jì)和行政文書(shū)進(jìn)行了識(shí)讀、轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和研究。畢波《古代于闐的一種織物——白氎》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》3期)指出玄奘所記于闐棉織物“白氎”可能對(duì)應(yīng)的就是于闐語(yǔ)文書(shū)中的pe’mīnaithau，認(rèn)爲(wèi)當(dāng)時(shí)的于闐很可能和漢地相類似，稱棉布爲(wèi)“毛布”，故而採(cǎi)用詞源爲(wèi)“羊毛”的詞造出了和漢文“毛布”同樣的詞。張禾《古代西域及中亞地毯名稱術(shù)語(yǔ)考證》(《敦煌研究》4期)收集整理了古代使用於中亞及中國(guó)西域地區(qū)的編織地毯的術(shù)語(yǔ)，闡明了尼雅佉盧文的兩個(gè)地毯名詞和于闐文兩個(gè)名詞是同根詞，相近的詞在印度語(yǔ)系和伊朗語(yǔ)系都有諸多的例子，還指出漢文的罽、氍毹、毾、毯、緙等外來(lái)語(yǔ)與上述兩組地毯名詞緊密相關(guān)。孫麗萍《新疆出土佉盧文簡(jiǎn)牘制度探析》(《喀什大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)對(duì)新疆地區(qū)出土佉盧文簡(jiǎn)牘形制進(jìn)行劃分，認(rèn)爲(wèi)新疆出土的佉盧文簡(jiǎn)牘形制深受漢晉簡(jiǎn)牘制度影響，並在中原簡(jiǎn)牘制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的簡(jiǎn)牘制度，也豐富了中國(guó)簡(jiǎn)牘文化的內(nèi)容。張小貴《古伊朗文獻(xiàn)所見(jiàn)伐迦(Baga)考釋》(《中國(guó)中古史集刊》第5輯)探討了古波斯及粟特文獻(xiàn)中的伐迦，並辨析了吐魯番出土文書(shū)中與伐迦及瑣羅亞斯德教?hào)|傳相關(guān)的內(nèi)容。

十、 古 籍

古籍研究方面，再版的余太山著《早期絲綢之路文獻(xiàn)研究(增訂本)》(商務(wù)印書(shū)館)對(duì)《穆天子傳》《法顯傳》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》相關(guān)內(nèi)容、伊西多爾《帕提亞驛程志》和托勒密《地理志》等“早期絲綢之路文獻(xiàn)”進(jìn)行綜合研究，不僅將東西文獻(xiàn)更好地結(jié)合起來(lái)，解決了絲綢之路的走向等一系列問(wèn)題，同時(shí)也較好地解決這些文獻(xiàn)本身存在的問(wèn)題。馮璇《新見(jiàn)旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)中的漢史寫(xiě)本考釋》(《西域研究》1期)考察了新發(fā)現(xiàn)的旅順博物館藏三件“漢史”殘片，指出LM20-1452-05-30殘片爲(wèi)《漢紀(jì)》唐寫(xiě)本，LM20-1501-14-08殘片疑似《漢紀(jì)》唐寫(xiě)本，LM20-1499-30-01b殘片疑爲(wèi)范曄《後漢書(shū)》寫(xiě)本，同時(shí)探討了“漢史”在敦煌、西域地區(qū)流傳狀況的區(qū)別，認(rèn)爲(wèi)這與兩地的歷史文化背景有關(guān)。陳燁軒《旅順博物館新發(fā)現(xiàn)的晉史寫(xiě)本考釋》(《西域研究》1期)對(duì)旅順博物館藏LM20-1496-38-01號(hào)文書(shū)進(jìn)行比對(duì)録文，認(rèn)定其爲(wèi)晉史寫(xiě)本，內(nèi)容與西晉“八王之亂”期間司馬穎、司馬騰之間的鬥爭(zhēng)相關(guān)，很可能屬於《晉陽(yáng)秋》一類的諸家舊晉史，但囿於證據(jù)的不足，暫定名爲(wèi)“唐寫(xiě)本晉史殘片”。徐維焱《旅順博物館藏〈切韻〉殘片考釋》(《西域研究》1期)通過(guò)對(duì)旅順博物館藏新疆出土漢文文書(shū)中發(fā)現(xiàn)的兩枚《切韻》殘片的綴合與考釋，確認(rèn)(LM20-1521-12-11)屬於王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》系統(tǒng)，而另一枚(LM20-1523-01-02)與德藏的五枚殘片爲(wèi)同一寫(xiě)本，屬於王本系統(tǒng)之外的另一種系統(tǒng)，認(rèn)爲(wèi)吐魯番地區(qū)《切韻》殘片的不斷現(xiàn)世，證明了各寫(xiě)本系統(tǒng)的《切韻》系韻書(shū)在中原王朝周邊地區(qū)的廣泛傳播。沈琛《旅順博物館藏吐魯番本〈唐天下諸郡姓氏譜〉考釋》(《文獻(xiàn)》5期)通過(guò)對(duì)旅順博物館所藏LM20-1523-11-103號(hào)文書(shū)的重新録文和文本對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)其與BD08679號(hào)敦煌本《唐貞觀八年(634)高士廉等條舉氏族奏抄》部分條目雷同，將其定名爲(wèi)《唐天下諸郡姓氏譜》，認(rèn)爲(wèi)兩者屬同一系統(tǒng)，年代最早，郡姓數(shù)量最少。趙洋《新見(jiàn)旅順博物館藏〈一切經(jīng)音義〉研究——兼論〈玄應(yīng)音義〉在吐魯番的傳播》(《西域研究》1期)通過(guò)對(duì)旅順博物館藏新疆出土漢文文書(shū)中發(fā)現(xiàn)14件《一切經(jīng)音義》殘片的考釋，認(rèn)爲(wèi)其均爲(wèi)《玄應(yīng)音義》，而非《慧琳音義》，並在此基礎(chǔ)上討論了《玄應(yīng)音義》在吐魯番的流傳。許建平《吐魯番出土〈詩(shī)經(jīng)〉寫(xiě)本的學(xué)術(shù)價(jià)值》(《南京師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2期)指出吐魯番出土文書(shū)中20件兩晉至隋唐《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)本可綴合成15件，可作爲(wèi)敦煌《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)本的有效補(bǔ)充，可據(jù)以考知《毛詩(shī)》經(jīng)傳之原貌，可據(jù)以息前賢之爭(zhēng)訟，可據(jù)以考見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》傳本之異文。朱月仁《西域出土寫(xiě)本〈春秋左氏傳〉殘卷輯録與探討》(《文獻(xiàn)》5期)對(duì)新疆出土漢文文書(shū)中先後發(fā)現(xiàn)的10件《春秋左氏傳》殘片進(jìn)行整理，揭示其中不同的文本系統(tǒng)和豐富的寫(xiě)本狀態(tài)，指出此類殘片的一再現(xiàn)世，反映出魏晉隋唐之際《春秋左氏傳》服虔注和杜預(yù)注的此消彼長(zhǎng)，顯示了中古時(shí)期經(jīng)學(xué)史的豐富細(xì)節(jié)。徐媛媛《新疆出土寫(xiě)本〈詩(shī)經(jīng)〉殘片補(bǔ)考》(《文獻(xiàn)》5期)考察了旅順博物館藏新疆出土的5件唐寫(xiě)本《詩(shī)經(jīng)》殘片以及德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏新疆出土的2件《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)本，認(rèn)爲(wèi)這7件寫(xiě)本很可能是寺學(xué)教育的産物，再次有力證明儒家經(jīng)典在吐魯番地區(qū)得到過(guò)廣泛傳授。王啓濤《〈顔氏家訓(xùn)·終制〉新箋》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》11期)以吐魯番出土文獻(xiàn)中的《隨葬衣物疏》《功德疏》和《磚志》等爲(wèi)《顔氏家訓(xùn)·終制》作箋證，發(fā)現(xiàn)《顔氏家訓(xùn)·終制》所載葬俗通行於南北，王利器所言“之推葬所言隨品皆南朝人習(xí)俗”有誤。

十一、 科 技

科技研究方面，陳巍著《古代絲綢之路與技術(shù)知識(shí)傳播》(廣東人民出版社)廣泛收集傳世文獻(xiàn)和考古證據(jù)，綜合運(yùn)用歷史學(xué)和科技史研究方法，以絲綢之路上的蹄鐵、馬鐙、繫駕法、剪刀、提花機(jī)、緙絲技術(shù)等日常用具、紡織技術(shù)等案例爲(wèi)切入點(diǎn)，討論了古代歷史時(shí)期科技知識(shí)沿著以絲綢之路爲(wèi)代表的東西方文化交流網(wǎng)絡(luò)傳播的諸多問(wèn)題，在一定程度上填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域的不足。陳坤龍、梅建軍、潛偉《絲綢之路與早期銅鐵技術(shù)的交流》(《西域研究》2期)根據(jù)中外考古學(xué)和金屬史等領(lǐng)域近期的重要研究成果，圍繞銅、鐵兩種金屬的生産和使用，綜述了不同歷史時(shí)期沿史前絲綢之路金屬技術(shù)的傳播和交流。馮鍇、薛程等《漢代西域烽火臺(tái)夯築工藝研究——以克孜爾尕哈烽火臺(tái)爲(wèi)例》(《文博》5期)從夯築歷史、夯築方式以及夯築過(guò)程三方面對(duì)以克孜爾尕哈烽火臺(tái)爲(wèi)代表的漢代西域烽火臺(tái)夯築工藝進(jìn)行了研究，同時(shí)將其與中原漢長(zhǎng)城以及河西走廊的漢代烽火臺(tái)進(jìn)行了比較，認(rèn)爲(wèi)西域地區(qū)絲綢之路沿綫的夯土建築所採(cǎi)用的夯築技術(shù)主要來(lái)自於中原地區(qū)，並且爲(wèi)適應(yīng)環(huán)境的變化因地制宜地形成了新的技術(shù)特點(diǎn)，爲(wèi)西域地區(qū)夯土建築的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。李宇奇、王忻《從莫呼查汗溝口遺址群看新疆的早期水利灌溉技術(shù)》(《西部考古》1期)通過(guò)對(duì)新疆和靜縣莫呼查汗溝口遺址群的四號(hào)遺址進(jìn)行調(diào)查研究，辨認(rèn)出一座魏晉時(shí)期石構(gòu)水利灌溉遺址，並通過(guò)與其他新疆及周邊地區(qū)早期灌溉遺址相比較，認(rèn)爲(wèi)這套灌溉系統(tǒng)採(cǎi)用了新疆本土的早期灌溉技術(shù)，且新疆早期的水利技術(shù)很可能受中亞、西亞地區(qū)的影響較大。何治民《吐魯番坎兒井技術(shù)體系本土起源説》(《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》6期)對(duì)吐魯番坎兒井技術(shù)體系起源研究的各種觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)爲(wèi)吐魯番坎兒井的開(kāi)鑿技術(shù)體系只能是本土起源。楊貝貝、阿不都沙拉木·加拉力丁、阿依格林·烏蘭《古代坎兒井暗渠坡度幾何原理與測(cè)量方法探析》(《新疆師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)通過(guò)實(shí)地考察與測(cè)量，研究坎兒井的形成因素，將坎匠傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與幾何學(xué)和測(cè)量學(xué)相結(jié)合，探討了古代坎兒井暗渠坡度的幾何原理與測(cè)量方法。張雷編著《秦漢簡(jiǎn)牘醫(yī)方集注》(中華書(shū)局)收集近年出土的11批秦漢簡(jiǎn)牘中的醫(yī)方材料共163種，每條材料下列出解題、圖版、釋文、集注、譯文等部分，其中對(duì)羅布泊漢簡(jiǎn)中的醫(yī)藥殘方也做了刊佈及注釋。王明強(qiáng)《絲路醫(yī)學(xué)文明互動(dòng)融通的路徑、呈現(xiàn)及其啓示——以敦煌、新疆出土文書(shū)爲(wèi)中心》(《中醫(yī)藥文化》3期)以敦煌、新疆出土文書(shū)爲(wèi)主要資料基礎(chǔ)，探討絲路醫(yī)學(xué)文明互動(dòng)融通的路徑、互動(dòng)融通成效的歷史性呈現(xiàn)，並進(jìn)而分析絲路醫(yī)學(xué)文明互動(dòng)融通所産生的啓示，爲(wèi)當(dāng)前提供借鑒。

十二、 書(shū)評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

本年度相關(guān)書(shū)評(píng)主要有： 殷盼盼《出土文獻(xiàn)與傳世典籍相結(jié)合的經(jīng)典之作——孟憲實(shí)著〈出土文獻(xiàn)與中古史研究〉介評(píng)》(《吐魯番學(xué)研究》1期)在概述《出土文獻(xiàn)與中古史研究》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從學(xué)術(shù)視野和史料解讀兩方面闡釋其典範(fàn)意義，並略述了個(gè)人對(duì)部分論文涉及問(wèn)題的進(jìn)一步考量。李慧國(guó)《考古、宗教與藝術(shù)： 絲綢之路墓室壁畫(huà)研究的一部集大成之作——汪小洋新著〈中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫(huà)〉評(píng)介》(《景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào)》4期)和《絲綢之路墓室壁畫(huà)研究的一部集大成之作——〈中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫(huà)〉評(píng)介》(《中國(guó)文物報(bào)》1月29日第8版)認(rèn)爲(wèi)汪小洋新著《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫(huà)》具有學(xué)術(shù)視角的敏鋭性、研究格局的宏闊性、文本書(shū)寫(xiě)的通俗性等優(yōu)點(diǎn)，爲(wèi)墓室壁畫(huà)研究提供了資料基礎(chǔ)，重塑了一部中國(guó)絲綢之路繪畫(huà)史，爲(wèi)當(dāng)下宗教美術(shù)研究和美術(shù)考古指明了方向。劉躍進(jìn)《絲綢之路與中國(guó)文學(xué)——〈走上絲綢之路的中國(guó)文學(xué)〉摭評(píng)》(《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》11期)結(jié)合絲綢之路歷史文獻(xiàn)，對(duì)《走上絲綢之路的中國(guó)文學(xué)》收録的23篇學(xué)術(shù)論文加以評(píng)點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的看法。石娟、杜瑤《尋根溯源 古音重現(xiàn)——評(píng)〈龜茲樂(lè)器的歷史流變及音響特性——以達(dá)瑪溝三弦琵琶爲(wèi)例〉》(《人民音樂(lè)》6期)分析該書(shū)主要思路結(jié)構(gòu)，總結(jié)其學(xué)術(shù)價(jià)值與研究特點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)該書(shū)深化了古樂(lè)器聲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，豐富了古樂(lè)器的研究方法，系統(tǒng)地構(gòu)建了古樂(lè)器研究新的思路和框架。朱玉麒《中國(guó)絲路研究的奠基之作——評(píng)黃文弼先生的〈西域史地考古論集〉》(《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)(漢)》1月29日第8版)認(rèn)爲(wèi)《西域史地考古論集》反映了黃文弼先生的西北學(xué)術(shù)考察及成果，是中國(guó)絲路研究的奠基之作。趙貞《中古契約研究的新進(jìn)展——乜小紅〈中國(guó)中古契券關(guān)係研究〉評(píng)介》(《中國(guó)中古史集刊》第5輯)從研究路徑、研究視野、研究方法等角度對(duì)《中國(guó)中古契券關(guān)係研究》一書(shū)進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)爲(wèi)該書(shū)通過(guò)契約關(guān)係的專題考察，對(duì)一些看似已成定論的問(wèn)題重新思考，在材料的爬梳與辨析中給出新的解釋，結(jié)論富有啓發(fā)性，同時(shí)也對(duì)該書(shū)的一些解讀提出了商榷意見(jiàn)。周阿根、葉雲(yún)露《〈吐魯番出土磚志集注〉注釋商榷》(《江海學(xué)刊》2期)認(rèn)爲(wèi)《吐魯番出土磚志集注》語(yǔ)言文字研究措意不夠，在文字釋讀和注釋方面多有疏誤，並就其中的兩條注釋提出商榷意見(jiàn)。袁劍《芮樂(lè)偉·韓森： 〈絲綢之路新史〉》(《中國(guó)學(xué)術(shù)》第39輯)對(duì)芮樂(lè)偉·韓森所著《絲綢之路新史》的內(nèi)容作了介紹，對(duì)於該書(shū)個(gè)案敘述的方式及觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述。

榮新江著《學(xué)理與學(xué)誼——榮新江序跋集》(中華書(shū)局)上編係爲(wèi)他人著作所寫(xiě)前言後記，下編爲(wèi)作者自己著作的序跋，內(nèi)容涉及敦煌學(xué)、隋唐史、中外關(guān)係史、西域史等領(lǐng)域，大多總結(jié)該學(xué)科的發(fā)展歷程，分析發(fā)展方向，表現(xiàn)與著述者的友誼，並對(duì)著作的貢獻(xiàn)作出評(píng)價(jià)，凝聚了作者對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域的深入探索和思考。

研究綜述方面，趙淩飛《“一帶一路”史研究綜述》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1期)從“絲綢之路”的概念與起源研究、“絲綢之路”的影響與作用研究、“絲綢之路”的文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)研究、“絲綢之路”的專題研究、“絲綢之路”的區(qū)域研究、“絲綢之路”的個(gè)案研究、“海上絲綢之路”研究等方面初步總結(jié)了國(guó)內(nèi)外對(duì)於“一帶一路”史研究的學(xué)術(shù)概況。馬麗蓉《百年來(lái)國(guó)際絲路學(xué)研究的脈絡(luò)及中國(guó)絲路學(xué)振興》(《新疆師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)回顧了百年來(lái)國(guó)際絲路學(xué)研究，將其分爲(wèi)發(fā)軔期、確立期、發(fā)展期和轉(zhuǎn)型期，分述了歐洲學(xué)派、美國(guó)學(xué)派以及俄羅斯、中亞、日本、韓國(guó)等研究重鎮(zhèn)的研究成果，重點(diǎn)探究了中國(guó)絲路學(xué)發(fā)展歷程及現(xiàn)狀，指出中國(guó)絲路學(xué)存在碎片化缺陷，提出了絲路學(xué)振興的路徑。楊富學(xué)、劉源《鄯善國(guó)與絲綢之路研究的回顧與展望》(《絲綢之路的互動(dòng)與共生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》)分鄯善國(guó)出土文書(shū)與古文獻(xiàn)研究、鄯善國(guó)及其與絲綢之路關(guān)係研究、鄯善國(guó)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易研究、鄯善國(guó)與絲綢之路文化研究等方面梳理了鄯善國(guó)與絲綢之路研究的衆(zhòng)多學(xué)術(shù)成果，並對(duì)今後的研究進(jìn)行了展望。楊榮春《20世紀(jì)以來(lái)的北涼史研究》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》5期)從學(xué)術(shù)史角度對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的北涼史研究做梳理，分概説、北涼政治與政治人物、沮渠氏族屬、紀(jì)年與年號(hào)、行政與軍事制度、北涼經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)係、交通與疆域、文化藝術(shù)與宗教等方面進(jìn)行了評(píng)述。趙倩《回鶻西遷問(wèn)題研究綜述》(《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》6期)對(duì)回鶻西遷研究著述進(jìn)行了歸納和總結(jié)，對(duì)學(xué)界衆(zhòng)説紛紜的西遷回鶻的分支、落腳點(diǎn)和主體方面等問(wèn)題的研究進(jìn)行了評(píng)述。雷箐華《古代于闐佉盧文〈法句經(jīng)〉年代考釋之綜述》(《才智》2期)從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)古代于闐佉盧文《法句經(jīng)》殘葉的解析與年代研究?jī)煞矫嫒胧?，?duì)古代于闐佉盧文《法句經(jīng)》年代考釋問(wèn)題進(jìn)行綜述，並闡述了個(gè)人觀點(diǎn)。韓樹(shù)偉《絲路沿綫出土佉盧文書(shū)研究述要》(《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2期)和韓樹(shù)偉、馬托弟《絲路沿綫出土佉盧文書(shū)相關(guān)研究綜述》(《中國(guó)邊疆民族研究》第11輯)回顧了歐洲的考古探險(xiǎn)家、語(yǔ)言學(xué)家對(duì)佉盧文的發(fā)現(xiàn)、釋讀，分簡(jiǎn)牘文書(shū)釋讀、墓葬及遺址的考古發(fā)掘、史地環(huán)境變遷、宗教藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、王號(hào)世系、法律契約文書(shū)、區(qū)域關(guān)係、早期居民及人種溯源等方面簡(jiǎn)要論述了近年來(lái)有關(guān)絲路沿綫出土的佉盧文研究的成果。劉文鎖《新疆古代語(yǔ)言文字資料的發(fā)現(xiàn)與整理》(《西部蒙古論壇》1期)對(duì)迄今爲(wèi)止在新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的古代語(yǔ)言文字資料做了整理，歸納了各種語(yǔ)言文字資料的出土和刊佈情況，以及各相關(guān)語(yǔ)言學(xué)學(xué)者的主要研究進(jìn)展。韓樹(shù)偉《契約文書(shū)與中世紀(jì)吐蕃習(xí)慣法研究的回顧與展望》(《西夏研究》1期)從法律社會(huì)角度出發(fā)，以習(xí)慣法爲(wèi)切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)絲路沿綫出土的相關(guān)吐蕃文文書(shū)的整理與研究，爲(wèi)深入研究吐蕃歷史文化、法律政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等問(wèn)題提供重要的文獻(xiàn)資料。李雲(yún)、劉江《新疆古代高昌地區(qū)佛教藝術(shù)中的彌勒信仰研究評(píng)述》(《新疆藝術(shù)(漢文)》6期)將吐魯番地區(qū)佛教藝術(shù)中的彌勒信仰按時(shí)間劃分，對(duì)沮渠氏北涼高昌郡時(shí)期、麴氏高昌國(guó)時(shí)期、唐西州時(shí)期、高昌回鶻時(shí)期的研究成果進(jìn)行整理並加以評(píng)述。趙淩飛《吐魯番出土唐代絲織品及研究述略》(《吐魯番學(xué)研究》1期)從吐魯番出土唐代絲織品概要、研究進(jìn)展、研究的貢獻(xiàn)與可拓展空間等方面對(duì)吐魯番出土唐代絲織品及相關(guān)研究進(jìn)行了述略。孫少輕《蘇貝希文化研究綜述》(《吐魯番學(xué)研究》2期)以世紀(jì)之交爲(wèi)界，分前後兩個(gè)階段，分考古調(diào)查與發(fā)掘、綜合研究和專題研究三大類，對(duì)蘇貝希文化現(xiàn)有研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總結(jié)。董馥伊《西域佛教美術(shù)文化歷史與貢獻(xiàn)》(《貴州民族研究》6期)從西域美術(shù)文化遺産的介紹與研究、西域佛教美術(shù)史學(xué)研究、西域佛教美術(shù)文化關(guān)係探索等方面總結(jié)了西域佛教藝術(shù)(美術(shù))與絲綢之路文化的研究成果，梳理了西域美術(shù)的研究重點(diǎn)與解決的問(wèn)題，確認(rèn)了西域美術(shù)研究在中外經(jīng)濟(jì)、文化交流中的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)作用。陳雅楠《2006—2016年龜茲舞蹈研究綜述》(《大衆(zhòng)文藝》22期)從有關(guān)龜茲樂(lè)舞的專著、印度舞蹈文化對(duì)龜茲舞蹈産生的影響與研究、龜茲舞蹈文化對(duì)中原舞蹈文化的影響與研究、龜茲舞蹈人體形象與風(fēng)格特點(diǎn)研究、在宗教影響下的龜茲舞蹈研究、龜茲舞蹈對(duì)於新疆維吾爾族舞蹈的研究與影響等方面，總結(jié)了近十年來(lái)國(guó)內(nèi)龜茲舞蹈研究的學(xué)術(shù)成果，指出目前龜茲舞蹈研究意識(shí)相對(duì)薄弱，研究還需進(jìn)一步深入。李虎《絲綢之路音樂(lè)研究的現(xiàn)狀評(píng)略》(《音樂(lè)生活》11期)用量化分析的方法，對(duì)2017年以前國(guó)內(nèi)學(xué)者正式出版的專著和在期刊中發(fā)表的絲綢之路音樂(lè)研究論文進(jìn)行剖析梳理，分析總結(jié)存在的不足及需要注意的問(wèn)題。范英傑、陳焱《2017年吐魯番學(xué)研究綜述》(《2018敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》)分政治、歷史地理、社會(huì)文化、語(yǔ)言文字與文學(xué)、藝術(shù)、考古與文物保護(hù)、書(shū)評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等專題概述了2017年大陸地區(qū)吐魯番學(xué)研究的主要研究成果，並附有《2017年吐魯番學(xué)研究論著目録》(《2018敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》)。

會(huì)議綜述方面包括本年度公開(kāi)發(fā)表的對(duì)2017年相關(guān)部分會(huì)議的介紹和總結(jié)，主要有： 沙娜《“克孜爾石窟與絲綢之路研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》(《西域研究》4期)介紹了2018年7月18日在北京召開(kāi)的“克孜爾石窟與絲綢之路研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)簡(jiǎn)況，並分絲路文化傳承與發(fā)展的新技術(shù)與新傳播以及石窟藝術(shù)研究?jī)蓚€(gè)分議題評(píng)述了會(huì)議提交的論文。徐玉娟、劉長(zhǎng)星《“絲綢之路與歷史文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述》(《歷史文獻(xiàn)研究》1期)介紹了2017年10月11—15日在烏魯木齊召開(kāi)的“絲綢之路與歷史文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”簡(jiǎn)況，並對(duì)會(huì)議提交的30餘篇論文進(jìn)行了概述。殷盼盼《絲綢之路上的民族、文物與歷史工作坊在浙江大學(xué)舉行》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》5期)介紹了2017年10月22—23日由浙江大學(xué)歷史系、中國(guó)古代史研究所主辦的“絲綢之路上的民族、文物與歷史”工作坊以及由浙江大學(xué)中國(guó)古代史研究所、浙江省敦煌學(xué)與絲綢之路研究會(huì)共同主辦的“絲路文明論壇”第3期的簡(jiǎn)況，並對(duì)期間提交的論文和講座進(jìn)行了概要總結(jié)。翟少芳《“絲綢之路的互動(dòng)與共生”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》(《絲綢之路的互動(dòng)與共生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》)介紹了2016年10月27—30日由中國(guó)中外關(guān)係史學(xué)會(huì)、大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心和中外文化交流史專業(yè)委員會(huì)共同主辦的“絲綢之路的互動(dòng)與共生學(xué)術(shù)研討會(huì)”概況，並按絲綢之路的歷史互動(dòng)研究、海上絲綢之路研究、絲綢之路與東西方文化交流和中外歷史文化交流史研究四個(gè)議題對(duì)與會(huì)學(xué)者所做的報(bào)告做了評(píng)述。何亦凡《“絲綢之路與新疆出土文獻(xiàn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述》(《西域研究》1期)介紹了2017年11月6—7日由旅順博物館、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、日本龍谷大學(xué)聯(lián)合主辦的“絲綢之路與新疆出土文獻(xiàn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)簡(jiǎn)況，並分旅順博物館藏新疆出土文獻(xiàn)研究新進(jìn)展、中古時(shí)期“絲綢之路”沿綫的制度與信仰、語(yǔ)言文字研究及圖像學(xué)與藝術(shù)品、新疆出土文獻(xiàn)的發(fā)掘史與研究史等議題對(duì)會(huì)議提交的論文做了概述。陳淩《“漢唐絲綢之路的開(kāi)拓——西域都護(hù)府研討會(huì)”綜述》(《西域研究》2期)介紹了2017年12月8—10日由新疆維吾爾自治區(qū)文物局、北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心主辦，中國(guó)國(guó)家博物館、中科院遙感與數(shù)字地球研究所、中國(guó)人民大學(xué)北方民族考古研究所、新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、新疆師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院協(xié)辦，中共新疆維吾爾自治區(qū)輪臺(tái)縣委、縣政府承辦的“漢唐絲綢之路的開(kāi)拓——西域都護(hù)府研討會(huì)”簡(jiǎn)況。陳燁軒、陳耕《“北京大學(xué)與絲綢之路——中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)九十周年高峰論壇”會(huì)議綜述》(《西域研究》1期)介紹了2017年12月23—24日由北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、北京大學(xué)歷史學(xué)系、北京大學(xué)人文學(xué)部和新疆師範(fàn)大學(xué)黃文弼中心聯(lián)合舉辦的“北京大學(xué)與絲綢之路———中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)九十周年高峰論壇”簡(jiǎn)況，並分西北科學(xué)考查團(tuán)與近代學(xué)術(shù)史研究、絲綢之路史地研究、絲綢之路考古研究、絲綢之路語(yǔ)言研究四個(gè)議題對(duì)中外學(xué)者參與討論的23篇論文做了評(píng)述。

除以上對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)的綜述性研究成果外，本年度大陸學(xué)界舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)交流還有： 7月14—15日由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、西華師範(fàn)大學(xué)主辦，西華師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院、西華師範(fàn)大學(xué)寫(xiě)本學(xué)研究中心承辦的“寫(xiě)本學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2018年理事會(huì)”；8月25—27日由甘肅省博物館聯(lián)合陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心、敦煌研究院文獻(xiàn)研究所共同舉辦的“歷史文獻(xiàn)與考古遺存的互證——絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；9月7—28日由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)、四川美術(shù)學(xué)院、重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)共同主辦，四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系、四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、重慶市新媒介美術(shù)創(chuàng)作重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝委會(huì)共同承辦的“第三屆‘一帶一路’壁畫(huà)論壇——傳統(tǒng)壁畫(huà)的複製與修復(fù)研究暨作品展”；11月8—10日由西安市教育局、西安文理學(xué)院主辦，西安市絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶教育文化交流研究中心、西安文理學(xué)院歷史文化旅遊學(xué)院和長(zhǎng)安歷史文化研究中心、陝西歷史博物館、西安古都學(xué)會(huì)、《唐都學(xué)刊》編輯部承辦的“2018年‘一帶一路’西安歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；12月7—9日由浙江音樂(lè)學(xué)院主辦，浙江音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館、絲綢之路樂(lè)舞研究中心、《音樂(lè)文化研究》編輯部承辦的“第二屆絲綢之路樂(lè)舞藝術(shù)高端學(xué)術(shù)論壇”；12月15—16日由蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代研究所主辦的第一屆“中國(guó)西北區(qū)域史研究”論壇等。