張 媛

今天，科技的發(fā)展促使網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代人社會(huì)生活的一部分，對(duì)于少數(shù)民族群體而言網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的凝聚力也比傳統(tǒng)基于人際關(guān)系和現(xiàn)實(shí)交往等所形成的凝聚力更為緊密。因此透過(guò)網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的虛擬社群徹底改變了過(guò)去群體維系和群體交往的模式，這也給研究群體身份認(rèn)同帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為社會(huì)帶來(lái)了許多便利，社交媒體提供了給身處不同之地的人們交流的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)為少數(shù)民族身份認(rèn)同提供了新的場(chǎng)域，有利于少數(shù)民族培養(yǎng)民族的自信心、自豪感和歸屬感。[1]伴隨著社交媒體的興起，許多以凝聚家族成員感情、傳承本民族文化的少數(shù)民族微信群紛紛建立，在微信群中，根源于血緣、族群聯(lián)結(jié)的成員們通過(guò)“想象”凝聚出對(duì)群體的歸屬感，[2]微信群成員們結(jié)成了息息相關(guān)的共同體，以微信為代表的社交媒體也成為民族凝聚和身份認(rèn)同的重要的黏合劑。[3]

網(wǎng)絡(luò)和社交媒體雖然名為虛擬，但是在少數(shù)民族群體凝聚的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。有鑒于此，本文將關(guān)注四個(gè)研究問(wèn)題：(1)少數(shù)民族群體的認(rèn)同是如何形成的？(2)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體如何促成一個(gè)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)社群概念？(3)少數(shù)民族群體如何借由網(wǎng)絡(luò)和社交媒體來(lái)建構(gòu)認(rèn)同？(4)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體對(duì)少數(shù)民族在虛擬空間中建構(gòu)族群認(rèn)同有何意義？有哪些重要的認(rèn)同元素？

一、少數(shù)民族族群身份認(rèn)同的形成動(dòng)因及其核心要素

少數(shù)民族認(rèn)同研究一直以少數(shù)民族群體之內(nèi)存在一種一致性認(rèn)知作為前提，但是群體成員每一個(gè)個(gè)體的大腦之中對(duì)于群體的認(rèn)知彼此之間實(shí)際上可能存在差異，在研究和分析少數(shù)民族群體的時(shí)候，誰(shuí)能夠被視為是群體之中的人，誰(shuí)又應(yīng)該被摒棄在外？以下將從少數(shù)民族族群認(rèn)同的形成過(guò)程開(kāi)始，以探討少數(shù)民族族群認(rèn)同凝聚的各種動(dòng)因以及核心要素。

(一)基于客觀特征所認(rèn)定的文化因素

過(guò)往對(duì)于少數(shù)民族族群身份認(rèn)同的研究主要集中在血緣、宗族、風(fēng)俗習(xí)慣、文化或者對(duì)語(yǔ)言等影響因素的研究層面，但是對(duì)于少數(shù)民族群體而言，預(yù)設(shè)具有相同祖先的血緣、說(shuō)著共同的語(yǔ)言、穿著類似的服飾、有著特定的宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣的某一群人就是一個(gè)共同的民族，顯然是過(guò)于簡(jiǎn)單化了少數(shù)民族群體形成的動(dòng)因。同時(shí)從客觀本質(zhì)上來(lái)認(rèn)定是或者不是某個(gè)民族群體的成員，這在判定標(biāo)準(zhǔn)上本身也存在質(zhì)疑之處。第一，就“血緣”而言，回溯幾千年以前來(lái)追查一個(gè)祖先血脈源頭難免會(huì)有中斷和不可考之處，這使得血緣傳承的本身就過(guò)于依賴神話傳說(shuō)而非可靠的證據(jù)。第二，由于父系社會(huì)一向是以父親的姓氏作為宗族譜系延續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)，是不是屬于某個(gè)族群?jiǎn)渭円宰谧鍋?lái)界定，對(duì)于少數(shù)民族群體邊界的形成顯然有所誤差。第三，就“語(yǔ)言”特質(zhì)而言，如果以是否掌握某個(gè)民族語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)在很多年輕一代的少數(shù)民族普遍都不會(huì)本民族的語(yǔ)言，也不能就此認(rèn)為他們不再屬于少數(shù)民族群體一員。最后，就“風(fēng)俗習(xí)慣”而言，居住在鄰近地區(qū)的人群大多會(huì)擁有類似的風(fēng)俗習(xí)慣，或者同一個(gè)少數(shù)民族族群的成員由于分散在不同地區(qū)也會(huì)具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，同理，衣食住行、節(jié)日慶典、建筑風(fēng)格都未必能夠作為族群邊界劃分與族群界定的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，將族群等同于文化，將少數(shù)民族的族群邊界與少數(shù)民族文化的特色視為等同，這本身就是具有危險(xiǎn)性的。[4]那么同樣的作為少數(shù)民族群體成員，文化特征呈現(xiàn)出部分重疊又不完全相同，其間的模糊性使得少數(shù)民族群體邊界的認(rèn)定顯得更為復(fù)雜。

(二)個(gè)體主觀選擇下的心理認(rèn)同

馬克思·韋伯提道：具有相同的身體外觀或相同習(xí)俗，或具有共同的記憶，并且在主觀上相信自己是共同祖先的后代的一群人常常會(huì)認(rèn)為自己屬于同一個(gè)族群，但是具有這些共同特征的族群成員并不構(gòu)成一個(gè)群體，它只是讓群體較容易形成而已。[5]也就是說(shuō)，客觀上具有共同的文化記號(hào)、歷史記憶的人，在主觀上并不一定會(huì)因此而形成族群認(rèn)同，形成一個(gè)具有自我意識(shí)的群體。從客觀的族群身份到主觀的心理認(rèn)同、族群意識(shí)甚至集體行動(dòng)之間，仍有賴特殊的歷史發(fā)展和心理認(rèn)知的影響。

20世紀(jì)60年代，英國(guó)人類學(xué)家埃德蒙·利奇(Edmund Leach)提出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：社會(huì)人群的界定與分類，應(yīng)該根據(jù)外部觀察者的客觀認(rèn)定，還是以群體成員的主觀認(rèn)同為依據(jù)？[6]從少數(shù)民族族群認(rèn)同問(wèn)題來(lái)看，有些學(xué)者提倡以積極主動(dòng)的自我認(rèn)同來(lái)面對(duì)族群的劃分，強(qiáng)調(diào)族群形成過(guò)程中主觀認(rèn)同的積極作用。布拉斯(Brass)指出，族群認(rèn)同本質(zhì)上而言是基于族群而形成的，盡管從客觀方面而言族群本身?yè)碛兄T如語(yǔ)言、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、膚色樣貌和地理區(qū)域等客觀特征，這些都可以被用于界定族群，但是更重要的是族群的形成和認(rèn)同感完全是一種基于主觀上的認(rèn)知，[7]族群認(rèn)同本質(zhì)上而言就是一種主觀認(rèn)同，展現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)于群體的主觀喜好、贊同或者支持群體的態(tài)度傾向。族群成員必須對(duì)所屬族群形成主觀上的歸屬感和認(rèn)同感，族群認(rèn)同才能形成。

(三)少數(shù)民族族群身份的論述以及認(rèn)同建構(gòu)

族群身份建構(gòu)不是憑空虛構(gòu)也不是任意歪曲或者捏造，而是應(yīng)該提出一套完整的關(guān)于族群的論述，認(rèn)同建構(gòu)并非是否定過(guò)去歷史的真實(shí)性，而是過(guò)去的歷史經(jīng)由不斷的重復(fù)論述、想象與回憶來(lái)形成并塑造群體認(rèn)同的基礎(chǔ)。安德森在《想象的共同體》中提出民族群體的誕生和形成并不是虛假和真實(shí)性的問(wèn)題，而是他們被想象的方式的不同。[8](1)所以想象本身不是虛假的，而是一種形成任何群體所不可或缺的認(rèn)知過(guò)程。相同的，王明珂《華夏邊緣》一書(shū)中也提出，在族群認(rèn)同的形成過(guò)程中借由族群的“集體記憶”來(lái)凝聚人群，并由“結(jié)構(gòu)性失憶”重組過(guò)去以適應(yīng)變遷，在此過(guò)程之中，無(wú)論是記憶或者失憶都是為了整合建構(gòu)出一套新的族群認(rèn)同觀。[4](29)

所以，少數(shù)民族族群認(rèn)同必須透過(guò)論述來(lái)重構(gòu)關(guān)于過(guò)往的歷史論述，以動(dòng)員少數(shù)民族群體認(rèn)同。少數(shù)民族作為一個(gè)群體，其形成的過(guò)程是一種選擇建構(gòu)的過(guò)程，并不是虛構(gòu)歷史的過(guò)程，而是選擇、強(qiáng)調(diào)和詮釋的結(jié)果，是建立一種新的歷史敘事與論述脈絡(luò)來(lái)為某一個(gè)族群尋找“正當(dāng)性”“合法性”的來(lái)源。少數(shù)民族群體如何以想象的方式來(lái)建構(gòu)認(rèn)同，某種程度上與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的某些特征彼此之間具有共性，因此使得少數(shù)民族群體的想象建構(gòu)和自我論述能夠鑲嵌于網(wǎng)絡(luò)社群的概念之中。

二、分散與凝聚：社交媒體與少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群的建構(gòu)

近年來(lái)人群的群體凝聚和交往模式由于受到網(wǎng)絡(luò)和科技的發(fā)展迅速面臨變革，尤其是網(wǎng)絡(luò)的誕生與全球化的發(fā)展彼此有密切的關(guān)系。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，普及率達(dá)59.6%，網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%。(1)見(jiàn)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,https://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/.這也使得人與人之間的交往開(kāi)始從線下向線上轉(zhuǎn)換，在此過(guò)程之中，以網(wǎng)絡(luò)和新興的社交媒體為代表的平臺(tái)對(duì)于群體交往和群體認(rèn)同產(chǎn)生了更多的影響，伴隨此過(guò)程也促成了新的網(wǎng)絡(luò)社群模式的形成。

(一)網(wǎng)絡(luò)社群的形成與內(nèi)涵界定

傳播技術(shù)的快速發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的社會(huì)架構(gòu)模式，網(wǎng)絡(luò)真正的價(jià)值越來(lái)越超越信息傳播的基本功能而與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。一旦兩個(gè)或者更多的個(gè)人之間發(fā)生了交互作用，社會(huì)的關(guān)系就會(huì)存在，社會(huì)群體就會(huì)形成。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，社會(huì)關(guān)系首先來(lái)自最自然的血緣關(guān)系，其次是地緣關(guān)系，進(jìn)而促使族群群體的形成與發(fā)展。[9]利用人與人之間的相互依賴感和人際互動(dòng)關(guān)系，基于血緣、地域與心理歸屬關(guān)系的社會(huì)群體得以凝聚。

社會(huì)學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)中，“社會(huì)群體”或者說(shuō)是“想象共同體”在于以一種超越傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系，同時(shí)又比社會(huì)的理性規(guī)范更具有情感凝聚的存在。所以本文探討網(wǎng)絡(luò)和社交媒體所構(gòu)成的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群的概念，將重點(diǎn)放在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的跨越時(shí)空的凝聚力的探討之上，以及如何借由網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)來(lái)呈現(xiàn)新的少數(shù)民族族群的樣貌。

(二)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的跨越時(shí)空的凝聚力

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的飛速發(fā)展使得世界融合為“地球村”，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體不再僅僅是信息傳播的工具，也同時(shí)改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)生活，甚至基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，開(kāi)拓了新的生存空間與生活經(jīng)驗(yàn)，時(shí)空分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)讓網(wǎng)絡(luò)社群成為可能。網(wǎng)絡(luò)空間不再局限于地理疆域而是取決于信息和關(guān)系的聯(lián)結(jié)與運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間和空間的意義被改變，原來(lái)的可以被度量的、直線的、可預(yù)期的時(shí)間觀所替代，形成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人與人之間新型的社會(huì)關(guān)系。

霍華德·戈?duì)柕?H.Rheingold)在《網(wǎng)絡(luò)社群》一書(shū)中對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群做出了如下定義：網(wǎng)絡(luò)社群是透過(guò)網(wǎng)絡(luò)彼此溝通的人們借由彼此分享知識(shí)與信息、相互關(guān)懷而具有某種程度的認(rèn)識(shí)而形成一種友誼關(guān)系的團(tuán)體。[10]在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們彼此之間的溝通與交流不再像過(guò)去一樣需要在固定的時(shí)間與地點(diǎn)，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行信息的溝通、交流與分享，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體創(chuàng)造了一個(gè)跨越現(xiàn)實(shí)的虛擬空間。在此前提之下，憑借網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展，虛擬的社會(huì)群體逐漸形成。而在網(wǎng)絡(luò)社群的形成過(guò)程中，關(guān)鍵就在于一種共有的“想象感”，群體成員能夠想象存在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群承載著所有的群成員彼此的共同興趣和意義交流，成為彼此情感的慰藉與依托，“想象”不僅成為網(wǎng)絡(luò)社群形成的基礎(chǔ)，“想象”也決定了網(wǎng)絡(luò)社群的邊界。

虛擬空間中的網(wǎng)絡(luò)社群與真實(shí)生活中的社會(huì)群體一樣，是社會(huì)所構(gòu)造出來(lái)的，由于長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的人際關(guān)系所構(gòu)成的凝聚力，在聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生認(rèn)同感，這種安全而穩(wěn)定的互動(dòng)模式也提供了人們心靈依附的所在。借由網(wǎng)絡(luò)而可以擁有的社會(huì)凝聚力不一定會(huì)比地理疆域作為范圍的社會(huì)凝聚力差。這種網(wǎng)絡(luò)社群所依附的情感凝聚，與安德森的“想象共同體”概念相似，由于大家接受一樣的信息、一樣的故事或者象征符號(hào)，大家被網(wǎng)絡(luò)在一個(gè)由共同語(yǔ)言、管理制度的新關(guān)系中，因?yàn)檫@些共同的參照點(diǎn)，形成一個(gè)基于情感聯(lián)系的社群。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社群既分散又聯(lián)結(jié)的特質(zhì)，成員可以自由地重新建構(gòu)一種突破特定時(shí)空界限，又超越特定血緣關(guān)系而與傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系相似又相異的社會(huì)群體關(guān)系。

三、“想象”的書(shū)寫(xiě)：少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群的形成

網(wǎng)絡(luò)所提供的交流平臺(tái)與動(dòng)員的聚合力，對(duì)少數(shù)民族認(rèn)同建構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)群體具有什么意義？如果虛擬空間得以喚醒網(wǎng)友的想象，是什么元素讓少數(shù)民族彼此自我認(rèn)為是群體一員？是什么力量拉近并凝聚了少數(shù)民族群體，形成了群體認(rèn)同？

安德森以不同時(shí)空背景的人分享共同信息來(lái)源的“想象”來(lái)建構(gòu)一個(gè)民族共同體，[8](16)王明珂以不同族群文化異同的“記憶”來(lái)挑選和建構(gòu)一個(gè)族群的認(rèn)同感。經(jīng)過(guò)對(duì)少數(shù)民族群體的社交媒體和網(wǎng)絡(luò)使用行為的分析，研究者發(fā)現(xiàn)大概具有幾種凝聚少數(shù)民族群體的元素。

(一)來(lái)自起源的宿命感所建構(gòu)的群體歸屬

安德森認(rèn)為，民族概念最適合將宿命轉(zhuǎn)化為連續(xù)，將偶然轉(zhuǎn)換為意義。對(duì)于少數(shù)民族群體而言，這也成為他們建立我群認(rèn)同的一個(gè)基礎(chǔ)。對(duì)許多少數(shù)民族群體而言，族群的歷史、語(yǔ)言、出生地，甚至是被承載的一種文化精神都是天然的帶有不可拒絕的宿命感。

我認(rèn)作為一個(gè)彝族人，首先不能忘記自己的母語(yǔ)、文字，尊重彝族信仰。相信萬(wàn)物有靈，崇尚自然，敬畏先祖，不吃狗肉。盡量少與異族通婚，維持彝族高貴而純潔的血統(tǒng)。(2)② 來(lái)自本研究對(duì)阿乎老木彝族微信群聊天記錄整理。

少數(shù)民族的這種宿命感不僅來(lái)自感受自己身上留有的祖先的血液和承載著上一代遺留的文化與族訓(xùn)，還來(lái)自出生時(shí)所傳承的語(yǔ)言和文化，來(lái)自少數(shù)民族日常風(fēng)俗習(xí)慣的大環(huán)境的影響。少數(shù)民族在對(duì)自己族群形成認(rèn)同的過(guò)程中通過(guò)憑借社交媒體尋找到那些與自己相似的人群，利用共同的記憶來(lái)回憶過(guò)往，形成情感的維系。

我們的祖先是阿納老祖，從明朝起我們就住在這里了，我們是阿納老祖的后人，我為自己彝族后裔的身份感到驕傲。②

宿命感是一個(gè)少數(shù)民族群體的心理建構(gòu)論述的重要問(wèn)題，一旦形成就會(huì)塑造人們的思維與意識(shí)。而其形成在于詮釋論述的過(guò)程，編織出一張少數(shù)民族群體的譜系網(wǎng)絡(luò)，一旦有了對(duì)于少數(shù)民族群體的共同體想象，將其內(nèi)化于日常生活之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻召喚強(qiáng)烈的歷史宿命感，從而誘發(fā)依戀與情感聯(lián)系，形成認(rèn)同的力量。

(二)“家鄉(xiāng)”的意義建構(gòu)：基于地緣關(guān)系的認(rèn)同追溯

通過(guò)社交媒體中的交往，使得分散在各處的少數(shù)民族群體形成了一種基于原鄉(xiāng)所在而產(chǎn)生的親切感。少數(shù)民族在形成族群認(rèn)同的過(guò)程中通常會(huì)以某個(gè)“地方”作為定點(diǎn)，無(wú)論是哪里的少數(shù)民族，都有自己心中的“家鄉(xiāng)”?！凹亦l(xiāng)”代表一種具體與親近的定點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族所代表的意義也不盡相同。地方感鑲嵌在過(guò)去感當(dāng)中，但是地方感卻帶來(lái)更多的“家鄉(xiāng)”的感覺(jué)。家鄉(xiāng)預(yù)設(shè)著人與生俱來(lái)就屬于一個(gè)地方，對(duì)許多分散在世界各地的少數(shù)民族而言，家鄉(xiāng)的概念在離散的想象中是一個(gè)渴望的神話地點(diǎn)，一個(gè)永遠(yuǎn)的夢(mèng)想之地。

這，就是我的故里，我的家鄉(xiāng)。我們會(huì)回來(lái)的，這里的山山水水能聽(tīng)懂普米語(yǔ)，我們不會(huì)忘記歷史，因?yàn)槲覀兪瞧彰兹恕?3)案例來(lái)自孫信茹：《微信的“書(shū)寫(xiě)”與“勾連”——對(duì)一個(gè)普米族村民微信群的考察》，《新聞與傳播研究》2016年第10期。

安德森利用人類學(xué)家維克多·特納的理論以“朝圣之旅”(pilgrimages)來(lái)說(shuō)明不同的時(shí)間、地點(diǎn)與地方之間的“旅程”是一種創(chuàng)造意義經(jīng)驗(yàn)的論述，[8](63)安德森認(rèn)為“旅程”本身需要詮釋，模式化的旅行是朝圣，朝圣一個(gè)很重要的意義在于“朝圣者從邊遠(yuǎn)和原本互不相關(guān)的各個(gè)地方向中心持續(xù)流動(dòng)之中而被經(jīng)驗(yàn)與被實(shí)現(xiàn)”。這樣的概念衍生中，“家鄉(xiāng)”的意義建構(gòu)似乎成了多數(shù)少數(shù)民族的朝圣之旅，朝圣作為少數(shù)民族識(shí)別的標(biāo)志，坐落在少數(shù)民族的記憶之中，也成為一種渴望向原鄉(xiāng)移動(dòng)的凝聚力量。

(三)共同體的凝聚：對(duì)過(guò)去的懷念與選擇性記憶

大多數(shù)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群會(huì)從討論少數(shù)民族的歷史源流以及集體記憶，從歷史、論述及民族文化、祖先等尋找根基，同時(shí)族群成員彼此之間的共同歷史記憶等都是對(duì)過(guò)去感的誘惑力，這與霍布斯鮑姆認(rèn)為“要成為人類社群的一分子，就要將自己安置在這個(gè)社群所擁有的過(guò)去當(dāng)中，而過(guò)去乃是永久存在人類意識(shí)中不可或缺的一部分”[4](34)的說(shuō)法是相一致的。

我們是誰(shuí)？

我們是一群傈僳族青年，來(lái)自無(wú)論是聽(tīng)來(lái)還是看來(lái)還是走來(lái)都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個(gè)抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時(shí)伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但是我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族。(4)案例來(lái)自陳靜靜：《互聯(lián)網(wǎng)與少數(shù)民族多維文化認(rèn)同的建構(gòu)——以云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介為例》，《國(guó)際新聞界》2010年第2期。

哈布瓦赫認(rèn)為記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶，我們的許多社會(huì)活動(dòng)經(jīng)常是為了強(qiáng)調(diào)某些集體記憶以強(qiáng)化某一社會(huì)群體的凝聚。[11]人類的心智不只是在追求一件事情的正確性，更重要的是在找尋意義，所以對(duì)許多少數(shù)民族而言，與其讓自己身世成謎，不如有個(gè)他們相信為真的集體記憶，即便那些可能是個(gè)神話。

吾祖阿納，逢山開(kāi)路，遇水建橋，披荊斬棘，風(fēng)餐露宿，披星戴月，歷盡艱辛，歷經(jīng)數(shù)月，終于抵達(dá)皇都……吾祖回鄉(xiāng)，將銀杏枝插于木佬垮，今白果村。時(shí)過(guò)600余年，今吾祖所植銀杏，樹(shù)干沖天，枝繁葉茂，如家枝族人。繁榮昌盛，人才輩出。感念吾祖，永感其恩。(5)來(lái)自本研究對(duì)阿乎老木彝族微信群聊天記錄整理。

在共同體認(rèn)同凝聚的過(guò)程中，集體記憶常常被視為是能夠增強(qiáng)人們對(duì)某個(gè)群體認(rèn)同的重要憑借，由于族群是以共同歷史記憶凝聚而成的，因此可以說(shuō)少數(shù)民族身份認(rèn)同的形成與變遷的過(guò)程實(shí)際上就是新的集體記憶凝聚與舊的集體記憶被遺忘的過(guò)程。[12]集體記憶之所以那么重要，是因?yàn)樵谖覀兠恳粋€(gè)人身份認(rèn)同的形成過(guò)程中對(duì)于“起源”的認(rèn)知實(shí)在是太重要了，我們是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？一直是人類身份認(rèn)同的終極問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)人群的凝聚上，這些起源是不是“史實(shí)”并不重要，重要的是人們相信什么是“真的”。通常情況下，關(guān)于“起源”的說(shuō)法為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化經(jīng)常會(huì)被遺忘、修正或者重新詮釋，以便改變個(gè)體或者群體的認(rèn)同，進(jìn)而可以重新界定族群之間的關(guān)系。[4](53)由此，造就一個(gè)族群的并不是客觀存在的“血緣關(guān)系”或者“歷史文化”這些東西，而是所謂的某些“起源”的集體記憶。

集體記憶是群體凝聚認(rèn)同的力量來(lái)源，通過(guò)對(duì)族群歷史的緬懷與追思，借由對(duì)歷史記憶的篩選和重組來(lái)形成少數(shù)民族的集體記憶，集體記憶不僅是過(guò)往歷史的體現(xiàn)，也同時(shí)是族群的當(dāng)下處境的反應(yīng)以及對(duì)于未來(lái)的展望。族群通過(guò)集體記憶來(lái)凝聚，共同的歷史記憶對(duì)于少數(shù)民族群體的認(rèn)同的維系具有重要意義，同時(shí)族群共同的歷史記憶也常常是群體邊界劃定的重要參考，少數(shù)民族個(gè)體在族群集體記憶的影響下來(lái)建構(gòu)自己對(duì)于族群身份的記憶，并選擇進(jìn)入或者退出群體。

(四)認(rèn)同危機(jī)感影響下的群體認(rèn)同強(qiáng)化

族群的危機(jī)感意識(shí)類似馬克思喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)從“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變成“自為階級(jí)”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)階級(jí)力量的形成只有客觀條件的存在，沒(méi)有主觀意識(shí)與危機(jī)感的認(rèn)知是無(wú)法動(dòng)員的。

我們要喚醒大家的民族意識(shí)，對(duì)自己的民族有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。而不是以前別人強(qiáng)加給我們的，蠻子、倮倮之類的稱呼，讓大家知道我們是一個(gè)有文化的民族。(6)② 來(lái)自本研究對(duì)阿乎老木彝族微信群聊天記錄整理。

少數(shù)民族在“不平等認(rèn)知”下建構(gòu)了“他者”的存在，尤其是對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有重大社會(huì)意義的對(duì)比性類屬——漢族樹(shù)立了“他者”，尋找建立我群的共同點(diǎn)已達(dá)到集體動(dòng)員的效果。

我覺(jué)得通過(guò)發(fā)布這些內(nèi)容(彝族的圖片、文章)，家族群的親人們都提高了自己的彝族的自豪感，也更有家族互助的儀式，家族關(guān)系也更加和睦了。②

當(dāng)某個(gè)人認(rèn)同少數(shù)民族的身份的時(shí)候，他就會(huì)覺(jué)得自己擁有了一個(gè)典型的某一個(gè)少數(shù)民族族群成員的特征，他就會(huì)努力表現(xiàn)出與自己身份相符合的價(jià)值觀念、態(tài)度和行為。在研究一個(gè)彝族微信群時(shí)，研究者就發(fā)現(xiàn)學(xué)會(huì)彝語(yǔ)已成為群體所倡導(dǎo)的彝族成員的重要標(biāo)簽。在此過(guò)程中群體成員的身份對(duì)個(gè)體產(chǎn)生了重要的影響，它能夠使得個(gè)體將群體的特性附加在自己的身上，并努力表現(xiàn)出被群體所認(rèn)可的行為特征。

四、結(jié) 語(yǔ)

印刷語(yǔ)言是奠定民族意識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)槠鋭?chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播場(chǎng)域，讓原本難以彼此交談的人們，因?yàn)橛∷⒚襟w的中介作用，個(gè)體感知了那些與自己同屬一個(gè)群體的同胞的存在。[4](54)一個(gè)少數(shù)民族一生中也只是認(rèn)識(shí)一小部分的民族群體成員，甚至無(wú)法知道特定的時(shí)間點(diǎn)上其他的少數(shù)民族成員究竟在做什么，但是卻深信有著眾多同自己一樣的少數(shù)民族成員存在世界的各個(gè)角落，同時(shí)也可能會(huì)有跟自己一樣的族群認(rèn)同與價(jià)值觀。如果透過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠增強(qiáng)這種共時(shí)性的想象，這種信念就可以讓“想象的共同體”運(yùn)作起來(lái)。

如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)和大眾媒介的發(fā)達(dá)以及社交媒體這樣的交流平臺(tái)，少數(shù)民族可能會(huì)面臨認(rèn)同的困境。唯有在跨越時(shí)空界限的社交媒體平臺(tái)的支持之下，分散在全世界各地的少數(shù)民族才能夠即時(shí)凝聚在一起，形成一個(gè)共同的想象共同體。除了科技發(fā)展帶來(lái)了交流對(duì)話的平臺(tái)，少數(shù)民族族群本身所重視的起源、血緣、地緣、記憶、文化和語(yǔ)言等，才能憑借這些重要元素來(lái)建構(gòu)族群想象、界定我群的核心元素、劃定群體的邊界、鞏固族群認(rèn)同。在每個(gè)少數(shù)民族成員的心中，都會(huì)依據(jù)自己內(nèi)心的認(rèn)知形成自己對(duì)于族群的認(rèn)同，對(duì)于共同體的認(rèn)知不是一成不變的，共同體的邊界也是流動(dòng)的。本文的研究，對(duì)于了解少數(shù)民族族群認(rèn)同形成過(guò)程中的想象元素以及認(rèn)同心理做出了分析，也為分散于各處的少數(shù)民族群體的凝聚提供了希望。